希伯来书查经
作者:唐崇荣
 
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第一二九讲 第一三0讲    
第一讲
    当我决定这样跑,每一个礼拜飞五个国家的时候,最惊奇的就是我的太太,因为她说「你有心脏病,有时候要服的药我要给你炖,我要给你二十五天一期治疗,你这样走我就没有办法帮助你了。」大概十六年前,我得了B型肝炎,以后我知道我是终身带菌者,但是不一定会传染给别人,因为我有一些部份的抗体,那我就看一些的书知道这种病是十六到二十一年之间就会回天家了,那现在已经十六年了,还没有走,感谢上帝我还可以再做工。我常常感到应当去了没有去,三十岁的时候第一次到台湾来我就拼死命的讲,我想大概不久,想不到到六十岁还会来,所以是神在定人的寿数,感谢上帝。

    五年前我得了心脏病,有两条的血管堵塞,50多%和另外一个30多%,医生们认为我应当bypass动手术,但已经经过药物和弟兄姐妹们的祷告,到现在还没有进到手术房,这是主的恩典。那我年青的时候邀请信是在桌上堆了一大堆,是等我自己选到哪里,不到哪里,后来我决定不受邀请,我现在不受教会或者神学院的邀请去教课或者去讲道,因为我自己在印度尼西亚的工作,我们的教会发展现在有二十二间的分堂,有一百多位同工,我如果自己做自己要做的工作一定是做不完的。而且我们办了两间学院在印度尼西亚,一间在美国,我们从来不到外面募一块钱,我们凭着信心一步一步的做,所以到了去年的时候,我突然间想,如果这个解经的讲台成为主日聚会每一个地方的讲台的话,那么信徒就能够很有系统的明白圣经的内容。我不是愿意找一些容易讲的圣经,乃是一节一节一直讲,好讲的也讲,不好讲的也讲,好听的你也听,不好听的也要听,因为都是神的话,阿们?这就需要很大的耐心。

    我决定了用解经讲台做主日崇拜的信息的时候,我就开始了福音书,而福音书我就选约翰福音,因为这是福音书中间最具有神学性,最系统认识基督论的一本福音书,所以就以福音和神学的结合,对文化的光照,使人从思想深处认识基督是谁建立信仰开始,就开始了三年半才把约翰福音讲完。接下去第二本就是罗马书,这是最系统,最严谨对福音的解释,所以这是千古最美好的神学的书籍,所以我就讲罗马书,结果用了一百七十二次主日崇拜才讲完。以后我们讲以弗所书,这是借着福音怎么建立教会来遵行神旨意的一本书,结果用了差不多一年半的时间才讲完六章。第四本书我和我的教会约定就讲希伯来书,讲完了我可能就退休,或者神把我接去,或者多做一些各地布道的工作。

    当我开始希伯来书的时候,我有一个感动,为什么不可能给更多的地方同样领受主的恩典呢?我这一生大半的时间是在印度尼西亚事奉主,我可以用很流利印度尼西亚文对印度尼西亚大学的教授讲道,但是我也可以用中文对华人讲道,而我的时间被限制在印度尼西亚几十年了,我应当对中国,对华人做一些的工作。中国大陆不要我上台,因为他盼望我可能跟三自合作才上台,我还没有这个感动,所以我就决定在东南亚对华人有这样的讲台,决定新加坡,吉隆坡,香港、台湾,菲律宾,但是结果主不许可就先四个城市,连印度尼西亚一共是五个国家一同来查考希伯来书。那我过去都是两年或者三年到一个地方一次,或者自从决定了神学讲座就选了几个城市每年有三天的时间给他们,现在突然成为每个礼拜来一天,这个到底什么意思呢?我相信这是要你们有系统的,长期的领受圣经真理的讲解,这是特别的恩典,为什么?因为不是每一个城市有可能的,因为我礼拜四要从这里不能直接飞印度尼西亚,因为票是很贵的,所以要从这里飞回香港,然后再飞回新加坡,新加坡再飞回印度尼西亚,到印度尼西亚已经晚上十点钟了,礼拜五我就要在印度尼西亚两个学院教书,礼拜六教会开会半天,礼拜六下午我要预备一切,礼拜天就开始又是四次的讲道,所以这样的工作是需要你们用祷告来支持。从前请都很难请来,现在没有人请自己来了。这是我到台湾几十次第一次自己从机场坐车到市区来没有人去接我的,因为是我自己要来的。我感到这个很好,这表示神要我做什么我要去做。

    归正福音神学(ReformedEvangelicalTheology)

    我盼望借着这样系统的建立,使对希伯来书的认识会更深入的认识,而我是以归正福音的神学ReformedEvangelicalTheology;Refor的神学大家都知道是从加尔文开始,经过了几百年的试验已经成为基督教最重要的信仰的思想架构,基督教最重要的信仰对文化的启发,成为基督教从信仰领受的启示的真理,对整个社会运动最大贡献的一个神学——ReformedTheology。今天无论是浸信会最大的神学家,圣公会最大的神学家,像JohnStott、J.IPacker、BernardRamm等等,他们根本的思想就是ReformedTheology。所以基督教的更正,或者改革宗教派、归正神学对世界的影响是不可忽略的,连卫理公会的创办人之一GeorgeWhitefield整个的神学思想是加尔文宗的思想,而加尔文宗思想所到的地方,已经成了每一个民族发展民主运动的一个很重要的推动力。所以长老会到的地方,长老宗思想的地方,对**、民主的贡献是不可忽略的。不同的地方是那些谈民主而不知道基督教根源的人,他们的民主不是以神形像所造的人的尊严来看**的,他们就是凭着西方的一个口号「**、民主」无的放矢,不知道走到哪里去,所以没有神形象样式所建立的人性尊严所产生的民主运动前途就是一个不可知数的未来的野蛮主义Thecomingfuturebabarinism,是不能控制的,有神的尊严所建立起来的人性,照着神的形象样式而被造的所建立起来的,这就是加尔文宗教对人性的重新认识产生出来的。

    我解每一本书的时候我都是用ReformedEvangelical的思想架构,以更正教的、归正宗ReformedTheologyStructure来做为经和纬来把上帝的话讲出来,因为这个架构的本身是研究全本圣经得到的结论,再用这个圣经的结论的总原则再去看圣经的时候,你就看得很清楚了。当然你们会感觉到,讲解希伯来书,或者我讲解其它的书信,用的时间会比普通讲道的时间多,或者很慢,但是我相信我们不是浪费听众的时间。因为我一生没有动机在台上随便故弄虚玄,或者开玩笑来浪费听众的时间,这不是我的个性,也不是我的心志,虽然讲道冗长,里面每一句你再听,再听都语重心长的把圣经重要的信息把它带出来。第二样我们与大家谈的,我们解经的时候和一般解经书有一个不同的地方,解经书是很忠于原文,每一字、每一句把里面的意义把它交待清楚,但是解经书常常忽略了另外一方面,就是没有把信息和信息应当带出来的能力,带到听众和教会的中间。所以有的人就从解经得到了很多圣经知识,结果生活没有什么改变,也没有听到神实时给我们现在,我在神面前应当领受什么信息,这一方面动力的缺乏,盼望这个讲台可以从这方面供应一些。

    所以你可以从思想架构看到整个神学的内涵,从这个思想架构看到信息的动力,也看到人应当怎么样对神的话产生回应,因为人活着不是单单靠着食物,乃是靠上帝口里所出的一切话语。我们现在一同打开希伯来书第一章第一节到第三节,刚才在祈祷的中间饶孝辑牧师已经非常准确的把每一个字都背出来了。我们大家一同来念,慢慢的念,我们今天能讲多少,我盼望能够讲完第一节。好,我们大家来读第一章第一到第三节。

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    我们就读到这个地方。我们讲解希伯来书的时候,比较属于教义性的,我们会更详细的,冗长的做一些解释和发挥;比较不属于教义性的,一读就容易明白的,我就会用比较短的时间,比较少的篇幅来讲论,现在我们一同低头祷告:「主啊,我们已经打开你的话,恳求你打开我们的心。你的话的奥秘是远超过我们所想所求的,你话语的周全精细是我们被造堕落的理性都没有办法完全想通的,所以我们需要启示圣经的圣灵这个时候光照我们,使我们与作者同感一灵,从里面领受你自己的心意,你要我们明白的事,我们感谢你,我们晓得真理,真理就使我们得着自由,愿主用你的道释放我们,我们没有一个人可以释放你的话,因为你的话从不受捆绑,所以恳求你用你的话释放我们,因为我们常常受捆绑,求你用你所启示的真理来释放、引导你所创造的理性。因为你启示了真理,你又创造了理性,就是要用你所启示的真理来光照带回流浪的理性,使我们回到你的面前。求你听我们的祷告,愿你使我们所听的道可以生根建造成为我们的信仰,可以发出果效成为我们的果子,感谢赞美奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

    希伯来书在圣经里面是一本有特殊地位,有特殊重要性的一本书。希伯来书是一本举足轻重的书,你要明白旧约,又要明白新约,更要明白新旧约之间的关系,那除了这本书就没有任何一本书比这本书更完全,更精细,更准确,更发挥得淋漓尽致的。从希伯来书我们透过新约所已经启示出来的基督论我们看见,原来在旧约隐藏的影子,已经是这么丰盛,这么大的奥秘。希伯来书用了全本圣经最精美的希腊文写成功的,所以这本书,它的语体,它的词句,它文法的构造等等都在其它许多的书信之上。希伯来书的思想架构的严密性,完美性,是除了罗马书以外没有任何一本书可以相比的。希伯来书也是使我们对基督的认识如同从外貌,进到他的思想跟进到他心灵深处去了解他一样。所以希伯来书如同把我们带进至圣所看见基督里面完全的光辉,完全、绝对的荣耀一样的。希伯来书是一本非常非常伟大的书,我们几乎可以说如果圣经少了这一本书是不是很不完全呢?我们可以说基督徒的教会如果没有这一本书,我们的信仰缺乏了多少呢?所以这本书给我们的建立,给我们的认识,给我们对基督的了解所带来的贡献是完全不可忽略的,我很认为我们是没有资格,很不配讲解这样的伟大的一本书,但是因为神的恩典这么大,我们就尽所能的把我们有限的,已经**了的,不配的思想交托在神面前,求主引导我们。

    为何称为「希伯来书」?

    这本书有几个很大的问题是所有解经书都会提出来的。第一样,这本书的名字叫「希伯来书」是为什么?是不是这本书本来的名字就叫「希伯来书」呢?不是的。这本书和保罗其它的书信有一个完全不同的地方就是没有人签名,也人人自己承认是他写的,因为这本书书名不清楚,谁写的也不清楚。保罗在哥林多书信里面说「我保罗」、「我耶稣基督的使徒保罗写信给你们在哥林多的圣徒。」所以他在这个地方就负起责任把他的名字宣布出来了,但是希伯来书没有提,所以我们从这里看这本书的书名本身是在古卷里面出现的;古卷出现这个书名就表示说过去曾经有这个名称放在这本书的上面。

    但是为什么这本书被称为希伯来书呢?很可能是因为内容很适合希伯来的基督徒,或者希伯来书的犹太人他们去阅读,因为阅读希伯来书的人一定要对旧约有一些基本的认为,他们如果对旧约没有基础性的基本认识,他们看这本书会感到有一些的生疏,所以很可能这本书是写给希伯来人的。但是这个可能性还是可以怀疑的,为什么呢?因为如果这本书是写给希伯来人的话,为什么这本书是用希腊文写的,而不是用希伯来文写的?为什么不用乡谈,用他们本族的语言来写,岂不是更有乡亲的味道了吗?使他们更有亲切感认知他们列祖的事迹和在新约上基督论之间关连的意义是什么,所以这是一个大可怀疑的事情。

    写给希伯来人,如果是真的写给希伯来人,为什么用希腊文写的时候,引用旧约圣经的时候也不用旧约圣经的希伯来文原文来引用呢?他引用的是七十士译本,就是在亚历山大七十二个圣经学者把希伯来文翻译成希腊文的那个圣经,从里面取出来的。所以,这样,这本书是不是写给希伯来人的,是一件可以怀疑的事情。但是,这是一个名称,而且适合那些懂得希伯来文化和旧约历史的人。所以,这样,这本书名也没有什么不可以的。

    这本书的作者是谁?

    第二样,这本书的作者到底是谁呢?希伯来书是不是保罗所写的?如果是保罗所写的,为什么保罗不签名,没有述说「是我基督耶稣的使徒保罗写给希伯来的信徒的书信」呢?保罗岂不是在一贯的作风中间负起责任把他写的书信都承认是他写出来的吗?有人就说,「很可能因为犹太人对保罗起了反感,所以保罗就用不具名的方法使他的信息可以传到他们的中间。」这个论调是可以接受的,但是这个有一些困难的地方,为什么呢?这并不是不可能,但是从另外一方面又发现有困难,因为全本书里面文法、语句和用词和保罗其它书信是很不一样的。所以如果你把希伯来的希腊文文法和词句的运用,比起保罗其它书信的运用的话,你会发现是很大很大的差别的。甚至用的词句也是非常不同的。保罗常常提的「福音、福音、福音」,在各书信里面都提出来了,他是特派做福音使者的,他是为这个福音献上自己做主仆人的,他为福音的缘故愿意在什么人中间做什么人。但是在希伯来书里面,「福音」这个字几乎没有出现过。所以不但是如此,有三次出现的是「好信息」goodtidings,所以这个当然也就是福音的意思,但是用的词是不但一样的,救恩就只有提了一次,所以这个跟保罗的用词习惯是有着很多不同的地方,所以有的人就认为不一定是保罗所写的。

    所以另外一个思想说有没有可能是巴拿巴所写的呢?因为巴拿巴是够资格,也是保罗的同工,他更是一个劝慰子,他也是满有口才的一个人。他的形像在路司得的时候,甚至被认为就是宙斯,也就是希腊神话里面最高的神(参:使徒行传十四章),而保罗不过是代替他发言的希耳米(Hermes,宙斯的随从、代言者),是那种神而已。所以这个巴拿巴是一个非常有资格的元老,而他很可能是一个很熟悉圣经的人,可能是他写的。但是这也没有足够的证据,所以这个只能停留成为一个推想而已。

    另外一个想法,就是有没有可能这本希伯来书是亚波罗写的?因为亚波罗是一个在主里面特别明白旧约,善于讲解圣经,最会讲解旧约圣经的一个人。所以如果用亚波罗的资历和他对圣经的了解来假定他是希伯来书的作者这未免不可,但是这个证据也是不够充分,所以有一些人不是接受这样的理论。

    结果就有另外一些人提到希伯来书第十一章里面,那里面提到的列祖的事迹摆列下来的那种讲解的方式和司提反在没有被石头打死以前他那一天讲道的方式很相同。所以有人认为有可能这本书是司提反所写的,但是这个证据还是一样是不够的。

    所以,谁是作者?历史上有不同的人提过不同的理论,大致上就对刚才那些人提名。但是,直到今天,圣经学者没有办法给我们一个定论来确信到底这本书是谁写的?为这个缘故,这是一个永远没有办法解决的悬谜。希伯来书的作者是谁?是谁写了这本伟大的书?我们没有人知道,我们只能说,我们要从内心深处说是主不要我们知道,要我们真正知道的是,这是神的灵所写的书,这是圣灵亲自默示的,是一本伟大的书信。我们就从这里建立信仰就可以了。

    在这里我顺便要提的就是有人就像希伯来书作者一样写了很多的东西然后不签名,表示什么呢?「荣耀归主名」,那这到底对不对呢?我认为这可以说对,也可以说不对,因为动机不等于就是真理。如果真理与动机是一样的,动机发生困难的时候,真理就被出卖掉了。你说我作了一首诗歌,我写了一篇文章,我做了一篇论文,因为里面要荣耀归上帝,我就不签名,好不好呢?你这样才叫做属灵的话,如果你把这个绝对化,那你就等于说保罗写信的时候写下自己的名字,保罗就不属灵了。所以今天有许多人认为盖恩夫人的属灵经历超过使徒,这是冒犯,这是乱讲的。有一些人在聚会所里面,或者在一些很属灵的派系里面,结果他们不用名字就把荣耀归给上帝,这也是一种不可完全效法,或者高举的一种方式,为什么呢?名字写下去不等于你的动机就要高举自己。因为把名字写下去使我们看到你文章错误的时候容易找人来算,就是这样子。所以有的人不写名字就以为自己很属灵,因为他先假设他写的是高超得不得了,是神的东西,其实不一定。你写下名字的时候,我们就可以找到你的毛病在哪里,你为什么有这个毛病,你这个人来龙去脉,你的思想的影响的根源,你受过什么**就可以查出来,免得查得半死还以为圣灵会错了。所以你这样,不要以为你不签名就特别属灵,签名就不属灵。凡是不做牧师的就是不受牧师师尊的称呼,做了牧师的都贪爱名声,其实不是如此,因为只有神知道人的动机。

    所以希伯来书作者没有写名字是神特别的安排,我们不因此就变成说不写名字才叫做属灵。希伯来书的作者当然是属灵的,因为这本书从内容就清楚自证这是神的启示,和普通的人自以为受神感动不具名而乱写的神学性的文章是完全不可同日而语的,这是要提醒大家的一件事情。

    这本书究竟写给谁?

    第三个重要的问题。这本书到底是写给谁的?希伯来书到底是写给谁的呢?是不是写给希伯来人的呢?是真正写给那些犹太明白旧约的人士吗?从内容看,好像是,但这本书从头到尾完全不提这件事情。你在彼得书信里面看见他写给哪里哪里的人是记得清清楚楚的,他要什么地方的人看他的书信。保罗的书信是给哥林多、给加拉太、给以弗所,给腓立比,给什么地方他都讲清楚。所以,这样,我们看见希伯来书的作者没有提出谁是收信人,这也是神特别的安排。

    有一些的理论认为它可能是写给犹太人的,但另外一些人说它可能是写给犹太人中间已经信了耶稣的。所以也就是对犹太基督徒写这封信,让他们一面信耶稣,一面不需要怀疑犹太教,因为当时以致于第二世纪中期的时候,有一派的思想他们认为应当把保罗的书信,把基督教的思想和旧约的圣经分开来讨论,因为旧约的耶和华不等于是新约耶稣的上帝,而新约耶稣所讲出来的上帝,不等于是旧约的耶和华,那些受了诺斯底主义(Gnosticism)影响的人,他们甚至认为耶和华是邪恶的神,因为物质万恶灵至善。既然物质是恶的,创造物质的岂不是自己也是恶的,才造出有恶性的这个世界,物质的世界才变成罪恶的根源吗?因为物质的身体是物欲的所在,人在物欲受了物质的影响,所以物质是万恶的。

    但是圣经在使徒信经归纳圣经的信仰的第一句话就打破了这种诺斯底主义的错误,因为第一句话是说「我信上帝全能的父,创造天地的主。」这样,基督所传,所介绍,所彰显出来的那位父上帝,也就是创造天地万物旧约耶和华那位上帝。这种新旧约的结连,完整性的整合乃是希伯来书作者所要做的事情。所以这种是写给在犹太中间已经信了耶稣基督做基督徒的人,给他们知道他们所信的基督不是与旧约脱节,他们所信的上帝也就是耶和华上帝,他们离开他们列祖的信仰,他们并没有违背他们列祖领受的启示,他们还是在神所启示给列祖直到基督被差派来的这一脉相承的信仰中间走正了他们应该走的道路,这个是另外一个思想。

    那有人提到了很可能这本书是写给在昆兰会社那些受过诺斯底主义影响的人。在昆兰会社里面有一些人他们相信弥赛亚有两个。一个弥赛亚就是君王的弥赛亚,另外一个就是祭司的弥赛亚。他们认为祭司的弥赛亚是高过君王的弥赛亚。但是祭祀上帝的事情有一天会停止直到最后打仗的时候,选民得胜的时候,那祭祀还会继续再开始。所以他们就认为这个就是把献祭的事,基督就把最高的祭物献上使他们明白他们对弥赛亚观念中间所缺乏的事情。这样就有这个理论认为是对昆兰会社的那些犹太人讲解这本书,这是另外一种的思想。但是另外一个更重要的思想我相信我们应当接受的——这本书是对一般的基督徒,无论他是犹太人,无论他是犹太的基督徒,或者他是昆兰会社愿意明白关于更深弥赛亚知识的人,我相信这本书最重要的——是对每时每代的基督徒讲的,包括你,包括我,这本书是对基督徒所讲的一本书信。

    这本书在哪里写?作者在何时何地写这本书?

    第四个问题是,这本书是在哪里写的?这本书写给谁?书名为什么叫做希伯来书?这本书是谁写的?第四个问题,这本书到底在哪里写的?也没有讲。所以作者到底在哪时哪地什么地方写的,没有提出来,写的时间我们不明白,写的地点我们也不明白,所以这第四、第五个问题还是照样没有答案。我们讲了一大堆讲到完全没有答案的事情。所以,为什么是这个题目?是谁写的?是写给谁的?什么地方写的?是什么时候写的?都没有答案。所以这本书就变成超时空,却在时空中间继续引导历史的一本书。这本书是很奇妙的;这本书第一次被引用是罗马的革利免(ClementofRoman)所引用的,他在主后九十四年的时候,在他的书信中间就提到了有希伯来书这个书信的事情,所以这样就证明这本书是在第一世纪没有结束的时候就已经存留在世界上了。那么,第一世纪没有结束以前最后一个离开世界的是使徒约翰,所以这本书很可能是使徒肯定了的,已经是被接受了的,是一本正典的书,是一本很伟大的书。

    但是很奇怪的,希伯来书里面完全没有提到耶路撒冷被提多将军所烧毁,圣殿被焚烧的那件事情,也就是没有提主后七十年罗马大军围困耶路撒冷把圣殿烧灭的那一件事情。但那一件事是亲自应验了耶稣所讲的话,「你们看这个殿有何等大的荣耀,我实实在在告诉你,将来没有一块石头要留在石头上面不被拆下来。因为当主后七十年的时候,提多将军烧耶路撒冷的时候,突然发现在石缝的中间有金流下来,金光闪烁流下来,所以他就下令把每一块石头都拿出来不迭在另外一块石头上面,因为这石头与石头中间的缝里面有黄金,这样就应验了主耶稣的那个话。那这样的大事情,在这本书没有提,所以有人认为这本书很可能是主后七十以前已经存留了,这样的话,这本书就是相当早期,是与使徒活在世界上同期,很可靠的正典的一本书。所以,这样的一本书我们是可以信任的。

    说话的上帝

    那么,现在我们要提到了,就是这本书一开宗明义的时候,就说「上帝」。所以希伯来书的第一句话所要带出来的信息是什么呢?——我们的上帝是说话的上帝,OurGodisnotonlyaexisitingGod,notonlyalivingGod,thatisaspeakingGod.我们的神不但是个存在的神,他是活的神;他不但是活的神,他是讲话的神。这是希伯来人的信仰与所有迦南地宗教绝对绝对本质差异的最重要的教义。一个说话的神是我们的神,一个对人讲出他心意的神是我们信仰的对象。这个是整个迦南所有的偶像崇拜,所有的假神敬拜和宗教对象中间绝对没有的一件事情,感谢上帝!

    所以希伯来书的作者第一个字就说「神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕我们的列祖。」我从来没有想象有什么人可以比希伯来书第一章第一到第三节更浓缩的,更完美的,更精细的,更有份量的,把这么多的教义用这几句话把它表达出来。上帝是说话的上帝,上帝是晓谕人的上帝。他晓谕谁呢?晓谕了我们的列祖。当提到我们的列祖的时候,当然我们可以从两方面来看。第一方面就是犹太人肉身的祖宗,叫做「我们的列祖」。第二方面我们可以更属灵化的表示,我们属灵有信仰的人,我们的信心之父亚伯拉罕是我们信心的列祖。

    亲爱的弟兄姐妹们,这样我们就从第一个思想来看,就是犹太人认为他们的祖宗是他们的光荣,因为他们列祖的事迹是他们信仰的根基一个最好的榜样。他们列祖对神的响应成为他们应当怎么样对神响应最好的楷模。所以当犹太人论到他们列祖的时候,他们知道他们有过光荣的历史,这个历史不是政治性的,这个历史不是社会性的,这个历史不是经济价值的,这个历史不是世上的文明的,这个历史就是与神之间的那个关系的荣耀。当然我们中国人也有我们荣耀的历史,我们有唐尧舜。所以每一次听到唐,唐尧、虞舜,夏禹的时候我们就很光荣,特别我姓唐的更光荣。我们有唐尧、虞舜、夏禹,这些人他们顺天道不是靠人文的智慧;他们顺天意不是靠人建立的功劳。所以当他们让位的时候,看到自己的孩子不够资格,天下竟然有比我自己的孩子更有道德的人,我就把王位交给别人,不是交给自己的孩子。这种伟大的圣洁的品德,这种高超非常荣耀的人格是成为我们民族一个很尊贵,很荣耀的一个开端。但是不同样的地方是什么?

    希伯来人的祖宗,犹太人的列祖,他们有的经历不是单单德性的,他们的经历是信仰的,因为他们的上帝,也就是他们列祖所信仰的上帝。所以当犹太人提到「列祖」的时候,里面,心里面的整个思想的架构,就是信仰上的尊严,就是对神的回应,就是领受神的话,因为神透过亚伯拉罕向世界上的人说话,这是他们列祖与其它的百姓不同的地方,特别是与迦南那些应许之地原有的宗教情操完全不一样的。

    人性中的宗教性与文化性

    神造人的时候,就把宗教性和文化性放在人性的深处。而这文化性和宗教性就成为人之所以为人,人之高于禽兽,人之异于万物,甚至可以驾驭而又可以超越和指挥万物的真正的原因。这个宗教性不是从堕落后所产生出来的,文化性也不是人堕落以后所产生出来的。宗教性、文化性是原先神自己形像、样式栽植在本性中间一些最重要的基因,因为人有宗教性,所以人才有敬拜的可能。因为人有宗教性人才有道德的可能。因为人有宗教性,所以人才有永恒的盼望的可能。这些的敬拜性、道德性以及有关于永恒盼望的整个价值系统所建立起来的就是人对神普遍启示的内在反应。

    当人对神普遍的启示产生了价值系统的外在反应就产生了我们应当怎么生活,怎么思想,怎样的风俗习惯,怎样的艺术表达,怎样的思想,怎样的文学的造诣等等,这就变成外在反应。所以,宗教性和文化性是神放在人里面原有的东西。宗教性、文化性就使人性的尊严到一个地步超越了西方文化和哲学对人性观的了解,也超越了东方文化对人性观的了解。西方的亚里士多德说「人与万物中间最大的区别、界线就在乎人有理性。」他所看的就不过是这样的肤浅而已,而东方的人兽之间的区别,人与人之间基本相同点,从孟子的「良心」的看法产生出来了。人有悔悟之心,人有辞让之心,人有恻隐之心,人有羞恶之心,这样,「良心」就成为东方文化人性观的了解,这个了解只停在道德层次。所以亚里士多德的了解是停在理性的层次,但是对整个宗教性、文化性的了解他们所知道的还是有限,圣经早就把这些重点提出来了,所以人会寻求神,上帝造人要人「寻求他,或者可以揣摩而得」(参:使徒行传:17章27节),这是宗教性。人就会思想,人就会制造工具,这就是文化性的表达。所以外在生活对神普遍启示的反应就产生了文化的成就;内在生活对神普遍启示的反应,就产生宗教的情操,而这两方面就使人高过万有,这就是人与动物,人与其它被造之物不同的地方。

    犹太人之所以以他们列祖为荣耀,因为他们列祖在这方面已经达到世界所有文化未曾有人达到过的层次。唐尧舜禹没有达到过,听见神的特殊启示,然后对神的特殊启示产生了纯正信仰的心灵响应的这种经验。这样,我们虽然在孔子的思想,在老子的思想,在墨子的思想,在孟子的思想里面得到许多伟大的教训,而这些教训不过是文化反应的产生,而不是神自己特殊启示的内涵。所以这个我们要分开来。否则你搞文化使命搞一生,没有正统神学的引导,你还是把人带到错误的道路中间。这些话我相信,不是这一堂你这样听了就可以明白的。可能你要把录音带这一段再听三次、四次、五次。我不是故意把这个弄得困难,因为我要节省时间,我们要谈的东西太多了。列祖的上帝是向人说话的上帝,他们的列祖是听神话语的列祖。

    所以「上帝既在古时借着众先知晓谕了列祖。」这句话是用斩钉截铁的,绝对肯定的语气讲的。神是肯定的,神是讲话的。神,这是肯定的;神曾经讲过话,是肯定的;既然讲过了,神是对列祖讲话的,这是肯定的,所以希伯来书的作者是用绝对的信念和信仰把他们共认的一件超越所有文化的事实,他们列祖光荣的历史提出来,就是神曾经对我们的祖先讲过话。这位讲话的神是独一的真神;这位讲话的神是活着的真神;这位又真又活的神是把心意向人讲明出来的上帝,我们的列祖听过这些话。

    希伯来人

    亲爱的弟兄姐妹,这些列祖是谁呢?是希伯来人。为什么被称为希伯来人?因为迦南的人把他们叫做「希伯来人」。希伯来人这个字,两重的意思——第一重的意思,就是那些游牧民族,无住处,无定居地方的人,这叫做希伯来人,他们是游民,他们是移民,他们是外地来的人,所以这些到处游牧的人,就给他叫做希伯来人。第二个意思,希伯来人的意思,就是从大河那边过来的人。从「大河」,不是从「大陆」那边过来的人,是从「大河」那边过来的人。这个「大河过来的人」叫做希伯来人,HebrewPeople。

    希伯来这个名字就是指亚伯拉罕曾经离开米所波大米亚到神要他去的迦南美地,其实这句话很反合性的,为什么呢?因为所谓的迦南美地,流奶与蜂,当时的丰富是绝对是不能比吾珥原来的地区的。亚伯拉罕绝对不是从很贫瘠非常贫穷的地方,上帝把流奶与蜂丰富之地指出来,应许他,「去吧,我已经打退所有的敌军,已经把土地都弄好了,你去就盖造房子在那边享受吧!」完全不是这样的一件事情。

    当神呼召亚伯拉罕的时候,亚伯拉罕在米所波大米亚正是当时人类所知道最肥沃,最丰富,最富有的一个地方。所以这个列祖听见神的话然后做响应,成为他们建立信仰的一个基础,这件事是很奥妙的一件事情。希伯来人,就是那列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布这三位一代过一代都亲自听见神的呼召,听见神对他们的应许,对他们讲话的上帝,他们对神的响应就成为历世历代,所有相信上帝的人他们灵性的楷模。

    米所波大米亚与迦南

    亚伯拉罕在米所波大米亚的情形绝对不像我们所想象的那样可怜,绝对不像十九世纪肤浅的新派神学家那样的武断。在威尔浩生(JuliusWellhausen,1844-1918)在这JEDB的这种新派思想家的史实观念中间,他认为宗教是进化的。所以,这样一神论是最后最高峰的果效,而原先都是从精灵教、拜物教慢慢进化变成一神论的道德宗教。不但如此,他们认为戴维的时代没有文体诗篇的可能,在亚伯拉罕的时代更没有文学的可能,因为当时的人是文化很低劣的时候,但是这个论断是完完全全错误的。上帝有时让那些不知羞耻夜郎自大的人开口说傻话。过了一段时间再用仇敌的口建立他自己的荣耀,把这些自以为是基督徒的打得完全不能建立起来。

    亲爱的弟兄姐妹,二十世纪的考古学家给我们看到的图画完全不一样。米所波大米亚在七、八千年以前文化高超到一个地步,当时的社会制度,当时的公义比我们中国的包公更严谨的。以牙还牙,以眼还眼,凡是犯罪的都应当以公义制裁他。如果你今天到英大英博物馆和到罗浮宫法国最重要的博物馆里面,你看见有两块重要的石头,一块叫做汉摩拉比碑石(HammurabiStone),另外一块叫做罗西太碑石(RosettaStone)。HammurabiStone就是在米所波大米发现,RosettaStone是在埃及发现的,这都是几千年以前在当时的述说里面提到人文化高一个怎样的地步。亚伯拉罕所处的时代是文明非常发达的时代,因为从所遗留下来的考古学的金子可以找出他们提炼金子的纯洁度超过现在的九九九的那种黄金,二十四K的。

    所以二十世纪的这些重要的发现给我们看见十九世纪的那些新派神学家自己挂上知识分子的高帽轻看那些有信仰而没有神学的人,他们乃是无羞耻的自显他们自己的愚昧和肤浅。到了二十世纪神就借着非基督徒的考古学家证明圣经的话都是真的。

    亲爱的弟兄姐妹,有一个考古学家他用八年的时间把米所波大米亚所找出来的竖琴从头,从支离破碎的中间整个的完全的时候,才发现他们的艺术的造诣,他们雕工的精细,一点不输于现在最大的艺术品。亲爱的弟兄姐妹,不但如此,在米所波大米亚找到的房子,有的到两百房间那么大的。那些最有钱的人,财主、贵族、封王的那些社会领袖,他们的房子大得不得了,现在把台北最有钱的人的房子跟他比,都是相形见拙的。不但如此,亚伯拉罕很可能就是在其中一个,这些房子普通的,比较大的有六十五个房间,最多的有差不多两百个房间。如果亚伯拉罕有六十五个房间,那么他一定不是一个普通的人,你说「怎么可能呢?」我问你怎么不可能?亚伯拉罕家里有三百十八个壮丁要睡在哪里呢?

    所以圣经这些记载和现代考古学的吻合,告诉我们神的话不是可以随便解释的,也不是像今天许多不负责任的灵恩派用感情代替真理,把教会搞成只有量,没有质,只有形式,没有上帝的道的信仰的一个地方,Churchasentertainmentcenternotastudyceter,noadevotionalcenter(教会成了娱乐中心而不是研究道和灵修的中心),然后再把形式上的敬拜赞美学了一套代替真正的敬拜和敬虔,这是很可怜的事情。

    我继续讲下去了;当亚伯拉罕在这样的地区的时候,神说,当亚伯拉罕独自一人的时候我就呼召他出来。」(参:以赛亚书:51章2节)亚伯拉罕独自一人,是不是埃布尔拉罕完全没有在旁边,而他自己一个人上帝就叫他出来,免得有累赘,免得有拖累了吗?不是的,「亚伯拉罕独自一人」,以赛亚书提出这句话真正的意思就是他在全地中间无偶独有的对神清心,对神专一的一个人,所以是「亚伯拉罕独自一个人」。就像丹麦的大哲学家祁克果所讲的ToexististobewithoneselfalonebeforeGod.亚伯拉罕知道他在地上他只是一个真正存在的相对关系,就是在神面前要负完全责任的一种信仰。当上帝在全地上看见有这样一个人是在神的面前对神负责的时候,神的呼召就临到他了。

    今天我们没有听见神的呼召,因为我们是整批整批跟人信的,我们是整批参加习道班的,整批举手的,整批去参加夏令营的,整批哭哭啼啼,整批回来忘得一干二净的那些人。你不是真正立定心志在神面前独自要会见神。」主啊,对我说话,你要我做什么,我要回应你。」亚伯拉罕是这种人,所以神的呼召临到他。

    我这一生事奉上帝,我不能跟潮流,我不能被人吓,无论多大的运动我不吓,因为我知道神要我做什么。我不能跟现象走,我不能跟潮流走,我要独自向神负责任。我讲了许多得罪很多教会领袖的话,我讲了得罪许多神学院老师的话语,我知道为什么我会那么讲,我讲过的话我可以一句一句重复对你讲。今天有许多的教会已经失去信仰,许多教会变成交际场所,许多的教会变成娱乐中心,许多的敬拜变成一种形式的一种宗教真表态,而不是一个真信仰的人在神的道上建立起与神关系的一群的人敬拜事奉上帝的地方。

    今天许多的基督徒,变成奉行故事的宗教人士,而不是变成一个遵行神旨意直到蒙神悦纳永远与神同在的那些负责任的人,求主帮助我们。今天许多人还没有念神学以前,努力传福音,神学毕业后只盼望得一份好的薪水站讲台就不传福音。今天有多少的牧师可以少做一些事,很少牧师是一定要做更多的事来讨神喜悦的。我们求主帮助我们,给今天听不但明白一些希伯来书,我们更明白神要对我说什么话。

    回应上帝的呼召

    亚伯拉罕独自一人的时候,神呼召他「离开你的本族、父家、你本来的地方,去,但是我不告诉你到哪里去。」神是这样的dynamic,神是这样的灵活,神是这样的奥秘,神又是这样的自显,是这样的具体,但是却从来不告诉你下一步怎么走,因为他要你在信心中间每一步抓住他,不是在计划中间依靠一个已经有养老金的人你才能事奉他,亚伯拉罕就出来了!亚伯拉罕不是走投无路出来的,亚伯拉罕不是生而为做传道的,亚伯拉罕不是什么学校考不进去去读神学的,亚伯拉罕是至少有六十五个房间、三百十八个壮丁跟随他的一个王。埃布尔拉罕在四王与五王相战的时候他是战胜的,亚伯拉罕是当的一个勇士、是一个英雄、是一个族长、亚伯拉罕当时是一个伟大的人。但是这个人听见神的呼召说「出来」,他就出来。

    上帝既在古时晓谕列祖,列祖一代一代传下来都听先知的话。当那些顺服先知的人走上帝旨意的时候主就引导他们。这些听先知讲话的人,都是真正亚伯拉罕信心的后代,他们的列祖有过这样辉煌的宗教经验,他们的历史有这样顺从神的宗教记录,他们的列祖有过这样亲身经历神呼召的心灵的体会,亚伯拉罕是这样的一个人。以色列的一本传统的书Mishnah里面提到亚伯拉罕年幼的时候,他的父亲是当地很著名的卖偶像的偶像的主人,所以那个店是很热闹很多偶像在那里,而米所波大米亚人所敬拜的偶像眼睛都是大大的,头发卷卷的,身材高得不得了的,你可以从考古学看到这些照片,而亚伯拉罕的父亲就是经营这个生意的。但是亚伯拉罕跟父亲不一样的,「父亲哪,你有你的生意,我有我的信仰。」亚伯拉罕独自一人的时候神呼召他。这个传说提到有一天他父亲要到外面去就对他说,「亚伯拉罕哪你给我看店,我晚上就回来了。」他父亲去的时候他就把门关起来,把所有的偶像全部打下来,推倒,手断、脚断、头断、乱七八糟,等到他父亲回来,大发脾气:「怎么有这样的事情?」他说:「你不在的时候它们吵架。它们彼此相打,我看了没有办法帮助,结果头断、手断。」「不要骗我,它们是石头,它们怎么会吵架,它们是死的东西。」亚伯拉罕就趁机回答:「它们是死的东西,为什么你还相信它是神?为什么你卖这些东西?」当做父亲不要以无理的威严统治你的孩子的时候,你就学习什么叫做民主了。

    当亚伯拉罕七十岁蒙召的时候,圣经说「他的父亲跟他一同出去。」这表示他追认他孩子的信仰是真的。他们的列祖是这样听上帝话语的。感谢上帝!亚伯拉罕领受神的话语,亚伯拉罕顺服神的话语,所以我们看见神是对人说话的上帝。

    那么从此以后,这个祖系一直下来的每一代就应当成为一个敬虔的后代,以色列民族、希伯来人、列祖就这样奠定了信仰要响应上帝,然后上帝就差遣先知,差派先知,差遣先知。所以希伯来书第一章第一节告诉我们,「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。」这表示特殊启示的两方面就开始展现出来了。神是「多次多方的晓谕列祖」,这个词句的出现全本圣经只有一次,多次多方的晓谕,多次多方的启示。这表示什么呢?——我们的神是长远活着的神。我们的神不是曾经在历史上一时显现以后就消声匿迹的神。我们的神不是曾经在有一些有宗教经验的人或者精神特别兴奋的人中间曾经听过他,然后以后就没有这样的事情的神。我们的神是「多次多方」的。我受这四个字非常深的吸引。神是多次多方的晓谕,这一句话里面隐藏的意义就是基督教「启示论」的问题。我们领受的启示是怎么样的呢?在这「多次多方」这一句话里面给我们看见了神启示的七个很大的原则。

    第一个原则神是主动的启示者

    第一个原则,神是主动的启示者,神多次多方的晓谕的。从列祖领受的话语开始,神对人说话,我们的神是主动说话的。我们的神不是在人的宗教性里面产生出来的一个对象,我们的神不是在人的心灵里面产生出来的一个心灵敬拜的那种假象,我们的神是亲自对人说话的,他是主动的。如果神不是主动说话的,就没有人认识对位神是怎样的神。如果神没有启示自己到底是怎样的一位神,人被造的理性没有办法想透,想出这位神到底是怎样的一位神。这位神是主动向人说话的。他不但是主动而且是多次多方向人说话的神。

    第二个原则神乐意启示自己

    第二样,神启示的第二个原则——神是乐意启示自己的。如果神不是乐意的,他可能就很勉强的有过一次向人说话就以责备、审判了结了人在地上应该有的命运。但是神多次多方的向人讲,表示神是乐意启示的。他不但乐意启示自己,他也乐意把他的儿子启示在人的心中,这是圣经所讲的话语第二节就提出来了。

    第三个原则神的启示是用各样的智慧,很灵活地传下来

    第三样,在这一节「多次多方把上帝的话讲出来的」这句话里面隐藏着神的启示是用各样的智慧很灵活的传下来。因为他不是一种方法,是多种方法,是「多次多方」,表示神的启示是灵活的,神的启示是充满智慧的。所以以弗所书说,「这个恩典是充充足足用他的智慧赐下给我们的」(参:以弗所书1章8节)因为我们每一个人的需要不一样的;我们每一个人的状况不一样的,神就按照他充充足足的智慧,又按照我们个人不同的需要,在不同的地点,不同的场合,用不同的方法把他的心意向我们说出来,这样的一位神是丰丰富富,是智慧莫测的一位神。这位高深莫测是人的理性没有办法构到的,那位最丰富的智慧的神是多次多方启示自己的神。这是第三面。

    第四个原则我们的神是充满忍耐的神

    第四方面,我们的神是充满忍耐的神,所以他是很有耐心的启示自己的神。这样,启示就变成有耐性,把自己的心意向人显明出来。约翰韦斯利的母亲有十八个孩子,大的懂事的时候,小的还是婴孩。当婴孩长大的时候,她要再从头再来过去对哥哥们讲过的教导过的东西再从头教小的孩子,因为十八个孩子前后相差太远了。所以有一个人问他说,「你不会感到厌烦吗?这么多孩子你要一个一个这样有耐心教导他。」她说,「我有十八个,我就要尽十八个母亲的责任一个一个讲,我漏掉一个,那个就好像不是我的孩子。所以一定要一个一个讲,继续不断讲,耐心的讲。」神的启示也是如此,神忍耐的,继续不断的,不厌其烦的把他的道三番四次,一而再再而三传讲给世界上的人。所以神以宽容忍耐的心,来启示真理给我们。

    今天我想我们悔改的那一刻,我们为什么悔改?可能为了一句话悔改,而那一句话可能我们听了几十次,只有一次的回应。神给你听道的机会太多了,你把一次一次的机会当做平常,所以罗马书第二章第五节告诉我们,这原来就是一节普遍启示的很重要的圣经,「你把上帝宽容忍耐当做犯罪的机会吗?你不知道他的宽容忍耐是引导你到悔改的地步吗?」(参:罗马书:2章4节)神是忍耐的,神怜悯人,所以在启示人的时候是一步再一步的讲给人听的。我对这件事有一点的感悟,因为每一次我讲的道都是我早就明白的。我有时候把几十年前已经明白但是这一代的青年人没有听过的再讲的时候,我已经明白我要从头再一句一句的讲,而且又要仔细讲,慢慢讲,特别是解答问题所问的都是那些问题,从几百年前,几千年前就是那些问题,世界快要结束还在问「亚当的孩子是谁?」还在问创世记的事情,那有什么办法呢?要忍耐着讲。所以我每一次读到这一节「多次多方」我就求主给我忍耐,我做神的仆人,「你这个都不知道,傻瓜,这样还做什么基督徒。」这样讲讲讲你的爱心就不见了,他追求的心志也没有了。我要从头讲,我就很能体会主的心就是这样,他启示给我们的道理,他光照我们的事原是对他来说一点都没有问题,但对我们来说,听了几十次常常听不进去的。他是多次多方的晓谕我们。那我们要做为神的先知,做神的仆人代讲话的人,效法神启示的精神是怎么样的?我们听了这一段的话就应用在我们身上才不会浪费神的恩典。

    第五个原则神的话是进展式的启示

    接下去,神的话,多次多方,第五,就表示这是「进展式」的启示ProgressiveRevelation。为什么多次多方就变成进展式的启示呢?因为神要把一个个道理讲出来的时候,我们的领受力有限,我们的时代所能体会的某一种文化层次是受了我们的局限,我们的限制所捆锁。所以神就要可能的范围里面把一些比较容易明白的给我们讲解了,下一个时代再讲解一些,人类在学习真理的过程中间就借着多次多方的继续不断神的启示中间学会的真理逐步成长在我们心中的那个经验,所以神是这样启示的,所以叫做ProgressiveRevelation。神在创世记里面先用皮衣告诉我们:「你犯罪,死的是另外一口的牲畜」,所以皮衣给你。到新约才知道那个牲畜的死就是上帝的羔羊耶稣基督的代替,所以这样一步一步的逐渐启示我们才明白真理。这是「多次多方晓谕列祖」的意思。

    第六个原则神的话是贯彻始终、没有改变的

    第六样,神的话启示下来的第六个原则,「多次多方的晓谕」,什么意思呢?表示神的话是贯彻始终没有改变的。因为多次多方却不产生矛盾,却不产生彼此的冲突。神可以借着许多的先知写下圣经,可以借着平民写圣经,可以借着君王写圣经,可以借着贵族写圣经,可以借着牧羊人写圣经,可以借着医生写圣经,可以借着渔夫写圣经,多次多方把他话语带出来的时候却是没有矛盾前后一致的。这是神启示的第六个原则。

    我们知道神的话是用这样的原则启示下来的,所以当你看科学家做实验的时候,他们要一个定理Sciencecanberepeated科学是可以重复的。所以你在实验室里面做实验的时候,你用同样的定律,用同样的的材料,用同样的原则,你得到的结论再做一次的时候,还是可以的,再做一次的时候,还是可以的。表示它不会受主观经验的影响产生了前后矛盾的现象。这样,神借着众先知不同的社会身份,不同的教育背景,不同的民族文化,不同的时代精神,这些先知在列祖领受晓谕的时候多次多方被神使用,默示临到他们写下东西可以前后一气呵,成贯彻始终,天衣无缝把神的完美启示真理带出来。感谢上帝!

    第七个原则神启示的原则信实可靠、真理存到永远

    最后一样,神的话启示的原则是绝对信实可靠,真理存到永远的。感谢上帝,他多次多方晓谕,结果这些话就把每一个时代记载部份,却在永世中间不会被淘汰。因为天地都要废去,上帝的话一点一滴也不会废去。感谢上帝!这七大原则,神启示人,神是向人说话的神,他曾经对列祖讲过话。而列祖领受先知的启示把这些的话记载下来给我们看见神主动的启示,神乐意的启示,神丰富智慧灵活的启示,神也是把他的真理给我们,使我们可以贯彻始终明白他道理的启示。神是没有改变的,很忍耐的把真理用进展式的方式启示。神给我们的启示是安定在天没有改变的启示。感谢上帝!而这些列祖就对神的话只有一个责任,回应说:Yes,myGod,whatyoutalktome,Iobeytoyou.

    今天我们的灵性如何?今天我们对主的回应如何呢?我们把神的道当做拿学分的一个工具吗?我对很多神学生常常说:「学位不等于学问,学问不等于学位。」有学问,没有学位很可惜,但是可惜一点点。有学位没有学问,那就害羞一大堆。要不要跟我说?「学位不等于学问」,大家说(重复)「学问不等于学问,有学问没学位,可惜一点点。有学位没有学问,害羞一大堆。」如果你懂得,你就不懂害羞,也不必害羞了。我告诉你,这是真的事情。把神的道当做增加学分的骄傲这是基督教的堕落,我不是说学分不好,你的动机要弄清楚。我相信今天来听的人不是为学分,你如果明白神的话语,你要学怎样领受信息,你要学习列祖怎样对神的信息产生信仰,你要学怎样回应神的话语。那些听话语,体验神话语,又遵行神话语中间命令的人有福了。

    二十一世纪就要来了,我正预备一批人成为神领受话语,对神话语有响应的圣徒,继续把道传扬在这个世界上。你说「唐牧师,这样讲什么时候才讲完呢?」我老实告诉你,我也不知道。但我老实告诉你,我没有浪费你的时间。我再说,在那些比较必要发挥的地方,我会把很严谨的神学思想带出来。在比较松懈比较容易明白的地方我会比较快的弄过去。但第一章前面这几节一定要精细的讲的,因为这要建立你很重要的思想架构,建立你的信仰和你对神的态度。阿们?愿主帮助我们。

    我们这次的讲座是超国际的是跨国的讲座InternationalexpositroySermons,所以是用ReformTheology做架构的。我们没有想到今天已经很多人没有位子坐要站在那边。你们也许有许多人没有站着听道的习惯,我曾经在一个印度尼西亚的脚球场布道的时候,他们预备了六千个椅子,结果来了六万五千人。所以他们就站在那边两、三个钟头听道听到完。在西部马来西亚沙劳越的地方,也曾经在一个足球场有一万五千个人拿着雨伞在大雨的中间站着听道听到结束。当我呼召的时候,愿意接受主的举手,他们连连雨伞都举起来。所以在足球场上你看见好几百个雨伞举举落落,神的恩典就这样。感谢上帝!我不知道要怎么样解决人太多的问题,是不是要精选一下,或者要加一些椅子,下一次可以这里(讲台后)一些椅子长老们就到前面来。愿上帝赐福你。
第二讲
    希伯来书第一章1-3节

    我们很盼望在这个时代,主的道可以得到应当得的地位,在教会中间,在信徒的心中,在我们每日个人的生活中间,愿主的道管理我们,引导我们,支配我们,充满我们,阿们?

    我一次在柏林有三个礼拜的时间讲道,所以除了自己讲道,我就找机会去听西柏林教会牧师讲些什么东西。其中有一个讲的是很窄的福音,完全与教会与社会脱离关系;另外一个讲的完全讲政治,与圣经脱离关系;还有另外一个讲一些个人的见证,没有道的成份在里面。我对那三个礼拜听的三篇信息有很大很大的心中不大满意的响应。我深深知道只有神的道是使人永远得着满足,永远不再需求别的。但是对神的道的了解,与神的道对世界文化的启发性这些东西应当从神的仆人内心的深处先产生效用,然后我们可以用神的宝座的眼光来看世间的一切。愿上帝赐福我们。我们希伯来书的查经不会太快,我再说,在一些很重要的经节的时候,我们会很仔细的,比较深入的来思想。在那些与教义没有特别相关,比较容易明白的我们就比较快的把它讲过去。

    经文

    我们大家一同打开希伯来书。我们念第一章第一到第三节。我念第一节,第二第三节你们大家一同开声来念:「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令拖住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    祷告

    我们读经就到这个地方,我们再一次低头祷告:「亲爱的主我恳求你自己在我们中间掌权居首位。主啊,我们已经打开你的话语,恳求你这个时候打开我们的心,因为我们深深知道人活着不是单靠食物,乃是靠你口里所出的一切话语。你对人所讲的话就是灵,就是生命。我们属灵的生命不是依靠世界,乃是依靠你的道,你的真理而活着,而且要永远活着,因为你的道永远常存,所以你活着我们也活着,我们感谢你。求主给我们以谦卑敬畏的心来到你的面前,恳求你用启示圣经的圣灵引导我们每一个人的思想,使我们被造的理性在你真理的光照引导之下我们归回真理,与你合而为一,感谢赞美你,愿主施恩赐福。求主捆绑撒但,吩咐它远远的离开这个地方,因为这世界的王在你里面原来是毫无所有,你已经得胜,求你把你的得胜赐给我们,感谢赞美奉耶稣得胜的名求的。阿们。」

    引言

    上个礼拜我们在这里很清楚的提到了上帝是对人说话的上帝,这是基督徒的信仰与所有其它当时宗教所提出来的神观,完全本质上差异最重要的一点。他们的神是他们想象出来的;他们的神的形像是按照被造人的形像所造出来的形像;他们的神是不说话的,他们的神只成为他们利用,保佑他们在打仗和平安的日子中间过丰盛生活的一个精神支柱。而我们的神不是如此,我们的神乃是对人启示自己,乐意把自己的本性和计划向人述说,借着先知对列祖说话的上帝。我们提到以色列的列祖,就是从亚伯拉罕、以撒、雅各所敬拜的上帝。耶稣基督说,「上帝即是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」亚伯拉罕是死的吗?以撒是死的吗?雅各是死的吗?不是!「上帝是活人的上帝,上帝不是死人的上帝。」(参:马可福音:12章27节;路加福音:20章38节)这些人因为信神,所以他们就因为神而活在世界上;因为他们信心是向永活的神发出去的,所以这些列祖他们永远领受了神的生命在他们里面。感谢上帝!

    亚伯拉罕离开了吾珥;亚伯拉罕离开了米所波大米,领受神的话他就放弃了不是我们想象中间简陋的生活,而是现在考古学家已经证明出来最富贵,最尊荣与王同等地位的那种生活。他跑到哪里去呢?跑到神所应许之迦南之地,而当时的迦南是充满偶像的敬拜,当时的迦南的文化是远远低过米所波大米的,但是这里神的应许就不等于看能看见的世界;神的话就使我们提升到宝座中间神为我们预备的是什么。

    神把话语启示给列祖,以后以色列的民族中间就成为当时所有宗教中间惟一继续不断产生先知的一个宗教。以色列的民族是先知把神的话教导人的一个民族。以色列的民是神借着先知继续不断呼唤人归回上帝,悔改离开罪恶在神的面前归向神成为神儿女,也应许神要做他们的父,他们要做神儿女的一个民族。这样的一个民族就有了先知,所以先知就是以色列历史中间最宝贵的一个职份了。但是很可惜的,以色列人听了先知所传讲上帝的话,他们的心中刚硬,他们硬着颈项,他们抵挡神的话语,他们杀死先知,第二代的人才为已经死的先知的坟墓粉刷,修饰,表示历史证明他们讲的话是对的。但是当代先知出来的时候,他们用同样的手段对付他。

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖」,这表示以色列的历史,以色列的列祖是听了很多神的话语,这些就记载成为旧约的圣经。我们接下去第二节的第一句话就告诉我们:「就在这末世,借着他儿子晓谕我们。」所以这里给我们看见,上个礼拜我们提到神启示自己把话语赐下来的时候有七个大的原则,我今天不再重复了。

    先知的职分

    这里先知们把神的话传到了一个阶段之后,神就用他自己的儿子来讲话了。所以这样的我们看见了,这一脉相承,所有旧约的先知跟基督的来临之间是没有矛盾的。先知在过去所讲的一切都是指向耶稣基督,而基督在地上的时候传讲的都是成全先知所预言的神对人所讲的话语。亲爱的弟兄姐妹们,神借着先知讲话够吗?不够。先知讲话是代表上帝,那么「先知」这个字到底是什么意思呢?我们中国人常常从字里面去思想意思,然后就从自己思想的理解就解释圣经,结果中国人的解经跟外国的解经很不同。我们中国人的解经很「中国化」,与外国就不一样了。这样,我盼望我们大家要从原文,从圣经的本意,从全本启示的道的总原则来解经。否则的话我们就有偏差,错失,不但害自己还害听的人。所以保罗对提摩太说「你要谨慎自己以及你自己的教训,你这样的做不但能救自己,而且能救那些听你的人。」(参:提摩太前书:4章16节)

    如果在解经,在对神的道的解释的上面我们不严谨,我们不严正,我们不严格,我们不严肃,那我们就可能自己已经错误了,再误导许多听我们的人,这就是今天教会的一个很大的危机。我盼望借着这样的思想,这样的原则和精神可以产生一批真正爱主,爱主道的人,在二十一世纪把主的真理再很严正的传下去。

    神的代言人

    「先知」这个字不像我们字义所讲的「预先知道」就是了。但是在先知功能中间,不可能不包含这一方面神给他的特别的智能,但是「先知」这个字原来的意思不是这样的。先知不等于是一个预先说一些将要发生的话就完了。先知也不是闭着眼睛暗中念咒的那些人。先知不是「未卜先知」告诉你以后许多你命运要发生的事情的那些人。先知更不是那些只有在人生的道路中间指指点点对你有利的那些说话的人,不是的。圣经提到「先知」这个字,希伯来文的意思就是「上帝的口」,「上帝的出口」,或者更清楚的表达先知就是「神的代言人」。大家说(重复)。所以先知是奉神命,靠着神的能力把神的话讲出来的人,这个叫做「先知」。先知们所讲的话就是代表神要对人讲的话,所以先知这个职份是非常非常严肃的,先知的工作是非常非常重要的。整个以色列民族的命运就决定于他们怎样听神借着先知对他们讲的话,更决定于他们对神对他们讲的话产生怎样的响应。所以先知们代表神对人讲话,人借着信心代表自己对神怎么样响应。这个启示自我,又要人对他有所响应的上帝就用了先知要来成全他心中所定,他所愿意述说给人的道理。这样,我们看见了上帝借着先知在古时代向列祖讲话。

    先知到底对人讲什么话呢?神要从先知的口中对人述说些什么呢?神要人明白他整个心中对人所预备的,对人所要成全的一切的恩典。所以先知就告诉我们神借着先知,把世界是怎样形成的讲出来了。这万有的源头,万有的被创造是怎样形成今天这样的一个宇宙,这个可看见的世界,先知就提出来了,这是圣经里面很重要的一个信息。

    传悔改的信息

    第二样,先知也把世人的堕落,人本性中间的败坏,人需要悔改的信息也带出来了。这样,我们不单单是看见万有是怎样形成的,我们也看见我们自己本性里面有什么错失,有什么罪孽,有什么得罪神的事情。先知在这件事情上特别用律法的要求来追讨那些上帝的选民。换句话说,神在旧约里面先把律法赐下来。律法赐下来的里面就有一些道德性的要求,那些严格的命令在其中,这是与现代心理学很不一样的。现代的心理学告诉你,教导孩子的时候最好不要说「不可,不可」,但是律法里面常常讲「不可,不可」。

    五十年以前许多人认为神的话教导的方式是不大对的,用现在心理学所配合的现代教育学的方法,做成了一种模式可以把教育教得更好。但是事实证明不是如此,因为许多最现代的教育学,最现代的心理学的教导法所教出来的青少年没有比老一代的,或者神这种方式的教导更好。西方的社会产生了许多许多有问题的少年,而他们一方面用这种理论来教导,一方面在电影中间暗示许多罪恶是可以做出来的。所以结果产生整个社会教育程度和人格发展很大很大的亏损。神不是如此,神在律法中间很严格的说「你不可,不可,不可」,这就使得当你要做一些自由向恶去行的那些行动的时候,马上产生一种禁诫性的直觉,马上产生一种罪恶的感觉,因为神已经把律法的命令赐下来了。这些的律法就变成神对人品德,道德上的一些要求,这要求的原则就成为先知对人责备的一个基础了。

    先知看人抵挡神,先知看人违背神,先知看人拜偶像,这是违背了神在律法中间所定的所有的诫命,所以先知们就大胆的责备以色列民族,现在跟我们在这里用先知的口气骂中国人拜偶像是不一样的。因为以色列人是有律法,我们民族没有律法,所以你把中国人拜偶像大骂一顿,结果呢?他不但不会悔改,他把你大骂两顿,他就更难信主了。所以我们一定要明白神是借着律法成为一个道德、信仰对人对神要求的总原则,来使先知责备他们的时候,有这个基础做他讲话的权柄。

    当律法赐下来是要叫人知罪,人不但不知罪,而明知故犯还以「自己有律法所以是超越其它民族」的那种傲慢自居的时候,神就差遣先知借着律法的总原则来责备以色列民族。所以这样的律法和先知就组成了整个旧约的属灵的执事(TheministryintheOldTestamentiscomposedofthelawandprophets)。这些先知们他们代神说话,所以先知的职份最重要的不是讲一些还没有发生的事情,下个月总统谁会选中,这不是先知最重要的职份。先知重要的职份就是告诉他,「你们已经抵挡神了,你们违背你们的上帝,你们违背你们列祖对你们所讲的话语。你们拜偶像,你们在罪恶中间,你们不行公义。」所以这些斥责的话语就变成先知在以色列民族中间定罪性的信息了,这是很重要的一个了解。

    先知预言的三个层次

    亲爱的弟兄姐妹,这样我们看见先知的话语里面给我们看见神的创造,神能力,人的败坏,人的本性,人的需要,神的应许,基督的救赎,许多许多神计划中间最伟大的事情。现在我要把先知所讲的所有的话,归类成三种预言性的话语是我们要按照价值程序摆列的。

    第一、对基督的预言

    我再讲一次,现在我要把先知的预言按照价值程序把它摆列出来,有三个大的范围。第一个范围是什么呢?先知最重要的信息就是预言耶稣基督要来解决人类罪恶的问题。耶稣基督要成为神对人拯救唯一的道路,唯一的办法,他也成为人类得救唯一的救主。所以先知的预言最高的价值层次就是对基督的预言(ThepropheciesconcerningChristandHissalvation)。这是先知预言中间最高层次的一个范围。

    第二、神圣洁公义的本性与审判的权柄

    第二个范围是什么呢?也就是先知宣布神的审判,把神的本性,公义、圣洁、威严的权柄讲出来,这样,神超过世界上万国万民万族万王的宝座就显在人间了。所以先知可以在君王面前说「神要审判你了!」先知可以对帝国说,「你不久就要灭亡了!」先知讲这些话的时候是以最高的权威,创造天地万物,掌管人生死命运的神的权柄来讲话。先知就把神的本性,把神的公义,神的圣洁、神的权威、神的宝座彰显在人间。当先知宣布列国的命运的时候,列国要受神的审判的时候,他们所讲的话是上至皇帝下至平民都要好好听的。因为神的权柄在人的权柄之上。这是先知预言从价值层次来看第二个很重要的范围。

    第三、未来将发生的事

    第三个范围就是论到将要发生的一些事情,或者某一些个人将要怎么样结束他们的生命,他们要在怎样的环境中间受到神,或者其它的人对他们的待遇。这样,你看见「亚哈王啊,你的血要被狗所舔!」「法老王啊,神要亲自伸出手来降临灾祸在你埃及的土地上。」这些后来都要成全,这些成全的话语是证明先知讲话的权威不是出于自己,乃是出于神差遣他们,把权柄给他们的这种能力,所以他们才能讲出来。所以先知所讲的预言的话,第三个层次才是将要发生未来的事情。

    那么今天我们看见许多许多的人对先知功用和先知预言的层次不了解,所以就把次要的当做重要的,把重要的当做次要的,把绝对的相对化了,把相对的绝对化了,产生信息的混乱和信仰的无基础没有原则,这是很可惜的事情。今天有许多特别注重灵恩的教会,他们也提到「预言」。所以讲「预言」就变成好象那就是看出这个人有没有圣灵的一个重要的基础之一,而他们对预言的了解又和圣经的原则不一样,所以结果一些能够讲一些将要发生的事情的人就在这种宗教的这种宗派里面有特殊的地位了。结果呢,凡是传讲基督的变成不大重要,基督论的信仰也不成为最重要的追求。这样,预言的解释和对先知重要性的摆列是完全与圣经相背的。我再讲一次,保罗说「我更要你们做先知说预言」(参:哥林多前书:14章1节、5节),这一句话不是说你要讲明天发生什么事,后天发生什么事。因为那边「预言」这个字,希腊文的意思就是「代神说话」,就是「传道」的意思。所以这里所讲的「做先知说预言」就是「传道」,「把神的真理传出来」的意思。正像「先知」的意思不是指「预先知道」叫做「先知」,乃是「神的代言人」一样。你把这个字意搞清楚了,那么你再用这个字意启示出来的,要我们明白的真理传讲得清楚的时候,你就不会带乱教会。

    今天如果有一个人突然对你说:「再过几个月以后台湾的总统是这个人,不是那个人。」哇!等过几个月,真的,他讲的就成就了。你就说「神的灵在他身上,因为他讲预言成功了」,你说「这个人一定很特别的。」菲律宾就有这种教会,我在他们中间讲过道,他们在最丰盛的时候,有时候一次主日崇拜是七千到一万人,因为没有一个地方可以用,所以他们就借学校的体育场在中间讲道,七千个人来,每一个礼拜是这样,为什么呢?因为这个教会的创立人曾经说预言罗慕斯做总统,而不是别的人。所以当他讲了预言以后不久,真的罗慕斯选中了,罗慕斯一选中总统大家就离开原有的教会归入他的教会,因为「这才是上帝真正的仆人」。你不要笑,这样的事情很可能就会发生在台湾。你们还记得「闰八月」的事吗?你们还记得要到贝里斯的事吗?你们还记得许多的假先知已经破坏了你们许多教会的信仰吗?若是不是如此,我也不必这么辛苦每一个礼拜跑这么老远到这里来。你不要笑,你们听一个钟头就回去了,我是坐几个钟头飞机来的。我上个礼拜从台北到家里一共享了十二个小时半。为什么要这样做呢?我盼望台北有一批的人对神的话,对神的真理,能够把准确性、完全性的责任感建立起来,好叫我们不再随便误入歧途自害害人。「神对我说,我们应当全家搬到哪里去。」「神对我说,上帝要在哪里降临。」「耶稣要来了!」这些越肯定的话,就是越可能是损坏你信仰的话语。为什么呢?因为对「先知」这个字曲解了,对「预言」这个功能的功用曲解了,对预言价值层次的了解也乱了,所以所讲的道,好象斩钉截铁那样肯定,结果呢,把你带到更错误的道路中间去。

    我不知道台湾的教会什么时候开始成熟起来。我不知道你们什么时候才长大成人,不是吃奶,能够吃干粮。我盼望这些语重心长的话语,可以从你们的耳中听进去,然后以敬畏主的心说「主啊,求你建立我,用你的道建立我,不是用那些轻浮的,虚假的,冒名的那些假先知的话来毁坏我的信仰。」当然圣经里面说「如果有先知讲话没有应验,你不要怕他,要用石头打死他。」(参:申命记:18章20-22节)神吩咐人这样严格的对待假先知。那么,圣经有没有说「只要他讲的成功了一定是真的先知」?不是的,因为你要考验他,你看他末了是如何。(参:希伯来书:13章7节;约翰壹书:4章1节)所以这个是很重要的话语。我刚才讲的那个菲律宾的牧师,这一次再一次他先说:「艾斯特拉达一定不中,是瓦兰西亚会中」。结果这一次,瓦兰西亚没有做总统,是艾斯特拉达做总统,他们那些会友就不知道他到底是真先知是假先知。你明白我的意思?你要看一个人看到末了,不要随便信。你要看一个人他怎么样跟随主,他到最后怎样忠心走在主的道路中间。你不是看热闹,你不是搞花样。台湾的教会搞花样二、三十年了,跟这里跑,跟那里跑,派人到韩国,派人到新加坡,以后要派人到哪里呢?让我们回到圣经,不是回到新加坡,不是回到韩国,不是回到美国,回到圣经。阿们?台湾的教会要听,听这些话,我没有武力,我没有资格,我没有后盾,我是以神的慈悲劝你听这些重要的话。当你回到圣经的时候,你从神的道的总原则知道你应当走什么路线的时候,你就不容易偏差,你就不容易受异教之风飘来飘去,你会站稳岗位,生根建造,向上结果,为主做美好的见证。

    亲爱的弟兄姐妹们,先知们所讲的话最重要的是基督来到世界救赎和他再来结束这个世界的预言。第二,先知所讲的话,就是神的圣洁,神的公义,神审判的权威,对列国要怎样审判,要怎样来按照他的公义制裁犯罪的人,这是第二个范围。第三个范围才是明天后天,或者明年后年可能发生的这些事,这是第三个不重要的范围。今天有许多人把它颠倒过来,如果有哪一个人能够讲关于明后天,明后年有什么事情,那么我们就很喜欢听这些的话语。但如果有人在这里讲基督要再来,你一点不认为他是先知。为什么呢?因为你已经把那整个重要的词意已经改变了,然后你整个的观念就从错误的词意中间去建立你的信仰。

    先知代言的凭借

    第一、切身的个别呼召

    亲爱的弟兄姐妹们,上帝借着先知多次多方的晓谕列祖,那么这些先知是凭着什么站在以色列人面前讲话呢?第一样,先知们是凭着神清楚的,个别的呼召,所以挺身出来站起来讲话的。在圣经里面没有一个先知是没有经历神个别的呼召的。在圣经里面没有一个先知是不清楚神要他们出来做工是从天上呼召他们的。所以这一种呼召这个经历是切身的,是亲自领受的,是神与他们自己在摔跤的中间,他们决定顺服神的,就使他们站在台上的时候充满能力。今天讲台上能力的缺乏,我相信跟许多没有特别蒙神呼召经历的人有关系。

    如果我们今天是因为钱而做传道,那你就向钱忠心。如果你是为了组织而做传道,你就向组织忠心。如果你今天是为了某某人,你要报恩,你不得不作传道,你就向人忠心。有的人因为母亲小的时候把你奉献做传道的,你怕灾祸来到不得不做传道,那你就向灾祸忠心。你明白我的意思了吗?这是很重要的——动机的正确性就是你讲话的能力的基础。

    你清楚神的呼召,神的呼召就给你一个不能言喻的力量。你清楚神的呼召,神的呼召就给你心中一个最大的支持点,当你遇到困难的时候,呼召再一次把你振作起来。当你遇到强敌的时候,神的呼召再一次使你提醒过来。当你遇到可灰心丧胆的事情围绕着你的时候,天上的呼召使你不看四周只看上面的呼召。先知们凭什么讲话?先知们凭着神给他们个别亲身的呼召而讲话,这是很重要的一点。

    第二、神所赐的权柄

    第二样,先知们凭着什么讲话?先知凭着神给他们的权柄来讲话。权柄不等于能力,能力不等于权柄。

    当我的孩子小的时候,那个时候我个子比他大很多,现在他长大了,他个子比我大得很多。但是我今天是不是因为他个子比我大,我不敢骂他,不敢责备他,不敢管教他呢?不是!我应当讲话的时候,我照样讲,为什么呢?因为我不是凭能力,乃是凭权柄。你明白吗?几百辆的汽车都开,把在十字路口的警察一撞下去的时候,马上血肉模糊。但是警察看见几百辆汽车在那里,他只要「哔!」一声,全部停下来,为什么呢?每一辆车两百三十匹马力,一百二十六匹马力,他只有一匹人力。他不是用能力处理事情,他是用权柄处理事情。

    所以先知们知道他们没有什么能力,没有军事的力量,没有政治的力量,他们没有群众的力量,没有社会的力量,他们敢对群众唱反调,那些百姓走错路的时候,勇敢的将他们悬崖勒马,奉耶和华的名对他们做责备的工作。为什么?——权柄。神说:「你要寻找我,你要寻找我的能力。」(参:诗篇:105篇4节)耶稣基督说:「天上地下所有的权柄已经赐给我了,你们去到万民中间要他们做我的门徒。」「你们去传福音到全世界去!」(参:马太福音:28章18-19节)——权柄。神的权能在一个人身上的时候,这个人可以做出普通的人不能做的工作,感谢上帝!

    第三、圣灵的膏抹与神的同在

    第三样,先知凭着什么来为神讲话呢?先知凭着神的膏抹,神的浇灌,神的同在,所以他们站起来。当他们代神说话的时候,他不是看四周有多大的权能,有多大的地位,有多高的权势可以来**他,可以来拒绝他。他只看见神的宝座,神的灵在他的身上,所以他们就讲话了。

    谁说我们不相信圣灵呢?我这一生到今天传道差不多四十三年,我每一篇道理都是靠圣灵讲的。因为我知道主的灵在我身上,所以我勇敢把主的话传讲出来。若不是神的灵充满,人所讲的就不是神的话,他只讲讨人喜欢的话语。先知们靠着神的灵的恩膏的膏抹,神的同在,所以圣灵在他们身上,他们就把神的话讲出来了。

    先知传讲信息因为神的呼召,神的权柄,因为神同在。先知传讲神的话,因为神的道在他们的口中。所以这样,圣经给我们看见好几千次出现同样的一句话——耶和华如此说。所以先知们知道不是我的话,我的话算什么?我的话值得多少人来听呢?我的话有什么权柄对人说:「你要这样,你要那样」呢?WhoamI?IpresupposedIamqualifiedenoughtotellpeoplewhattodo?No!Iamnotqualified.我没有资格,我没有权柄,我没有条件对你说应该怎么样,但「耶和华如此说」的时候,谁可以抗拒呢?所以是神的话在他们的舌头上,神的话在他们的身上,神与他们同在,所以先知们讲话。

    第四、以爱心责备

    不但如此,圣先知们凭着神启示的应许,不但把责备的话带出来,把神的爱和未来的盼望也带出来了,所以他凭着神对人的爱讲话。一个先知有责备的功能却没有爱心在他里面,他的责备就没有能力。耶利米先知对以色列人讲了许多责备的话,但是他没有讲以前,他先为以色列人流泪祷告。这样,你流泪祷告之后传讲出来的责备的话语就变成一个能力的印证了。

    今天我们许多时候学会了那些传道人、大布道家,用很严重的口气对别人讲话。但是你不知道别人付了多少的代价为要受责备的人祷告,为他们流眼泪,为他们在神面前恳求。耶利米是如此,耶稣基督是如此,所以他责备的话语中间带着神的应许,他责备的言语里面带着爱心的眼泪,他责备的话语中间,带着重新建造的能力,所以他敢讲拆毁的话语。

    亲爱的弟兄姐妹,先知们凭着什么讲话?先知们怎样被上帝使用?这应当是每一个神学院的学生,每一个预备做传道的人要好好自己进修的一个功课。我们今天许多的传道人学会了搬书,翻书,把书打在我们的作业里面交上去拿学分,这是「文字上的移民局」,然后我对人家说我读过了巴特(KarlBarth,1886-1968)怎么说,卜仁纳(EmilBrunner)怎么说,潘宁博(WolfhartPannenberg,1928-)怎么说,莫特曼(JuurgenMoltmann)怎么说,奥特(HeinrichOtt)怎么说,海德格(MartinHeidegger,1889-1976)怎么说,我们给人家知道我们是很有学问的人,但是我却不知道我们的神要我们怎么说。结果我们说的时候,能力不清楚,爱心看不见,我们有外表的形像,没有里面的本质。

    先知们不是如此,上帝借着先知们讲了这些话都被记载下来,后来就成为旧约这本书。写完了以后你说:「够了吗?」上帝借着先知讲话够了吗?希伯来书第一章第二节告诉我们,不够。「末了就借着他的儿子晓谕我们」,这一句话是很伟大的一句话语;这句话可以说是全本圣经论到基督要成为启示的一个媒介,一个很重要的左证的话语。这句话和与这句话相同的话,全圣经里面几乎没有看到。所以这句话的重要性和前面的话的重要性是完全相连起来的。

    启示的一贯性

    「上帝古时曾经多次多方借着他的先知晓谕我们的列祖,就在末世借着他的儿子晓谕我们。」所以「古时」跟「末世」是相对的;「先知」跟「儿子」是相对的;「晓谕列祖」跟「晓谕我们」也是相对的。

    「古时上帝借着众先知多次多方晓谕列祖,就在这末世借着他自己的儿子晓谕我们。」唯一不能相对的,就是多次多方,这里完全没有提。那么这是什么意思呢?这就是这一节圣经特别重要的一点。为什么呢?因为基督不像众先知,基督是独一的。基督不像众先知,基督是独生的儿子。所以不必要多方多次了,因为耶稣基督自己来,就他一次来临,一次成全,一次以义的代替不义的,无罪的代替有罪的,一次把神所托付的话透过他自己对我们讲出来的时候,就已经够了,所以不必再「多次多方」了。而这样过去旧约里面的预备,多次多方,和新约基督的来临晓谕我们,又变成了一个过去长期预备所达到的最高峰就是「成全」。所以旧约就变成「未来的影子」,而基督就变成「已来的实体」。

    旧约的律法是将要来的基督的一个影子,是一种形像、样式代表性的表达;而基督自己来的时候,是神的儿子自己来以实体向我们显现的一个具体的表现。所以圣经说「上帝本体一切的丰盛都有形有体的在基督身上居住」(参:歌罗西书:2章9节),所以不需要除了基督以外还有许多许多类似的,或者属天的,或者灵界的活物再来启示,不需要了。

    这里我们看了,借着先知晓谕谁?——列祖。借着他的儿子晓谕谁?——我们。先知晓谕列祖,也就是旧约的以色列人领受了先知所传讲上帝的话语。那么,借着基督他的儿子晓谕我们,这「我们」是谁呀?就是这些写新约书信的人,你明白吗?这些人把领受了基督领受的这些话写成书的时候,这个「我们」就继续扩大变成包括你我在里面了。所以这样,这些「我们」这个字,我们要特别思想。

    上帝借着先知晓谕列祖,借着他的儿子晓谕我们,这些亲自与神的儿子在一起的,亲眼看过他,亲耳听过他,亲手摸过他的这些我们,也就是写下新约的人了。所以这样我们看见旧约、以后基督、以后新约。列祖、以后基督、以后就是使徒们。上帝启示以后先知们把上帝的话带来,基督自己成全了,然后再自己晓谕给使徒,使徒就把这些话再带给我们,写给我们。

    所以凡是念这本书信的人,你就是这个「我们」的延伸了,因为列祖领受了以后,基督自己来了;基督来了以后晓谕给我们,就是写书的人,这些写新约的人,这些书信写了以后就把书信传给我们每一个人,那我们这些「我们」就变成这个「我们」的延伸了,你明白吗?这样你就看见了全本的圣经是从最先的启示到最末后的启示整个是一体性的,是贯彻始终,是前后相呼应,是成为整体的神启示的文字记录。感谢上帝!这样我们就看见这两节圣经就把神启示的一个特殊的范围告诉我们了。

    那么,神的启示有什么范围呢?上个礼拜我用归正神学的架构和总原则来处理所有我们讲解的经文,这是generalprinciplesaccordingtothestructrueofreformedtheologytounderstandandtointerpretthetextintheBible.那么你说这个所谓reformedtheology这个generalprinciple从哪里归纳出来呢?这个是从全本圣经所有的信息总归纳起来的。

    约翰加尔文在他写《基督教要义》(InstitutesoftheChristianReligion)的时候,他很清楚的,不是出于他的话,乃是从圣经的意义归纳出来。所以这个《基督教要义》至少用了几千次,四、五千次圣经的话语做为它的first-sourceresources,就是那真正的源头从哪里归纳成整个信仰的要义。然后这个书写完了以后他才开始写圣经注释。这个是关于解经的原则问题了,因为对整本圣经的总原则了解了,然后用这个总原则当做一个masterkey来明白每一节的圣经。这样,当他写完了《基督教要义》以后,他知道全本圣经所讲的总原则是什么,然后以这个架构来看圣经的时候就看得很清楚了。我相信你们经过了希伯来书的讲解,我不知道你会参加多久,我也不知道我会活到什么时候;但是当你每一堂听了以后,以后你再看同一段圣经的时候,你的思想一定不一样了,你会看见过去没有看见的,你会看见别人没有看见的,因为这个整个思想架构所建立起来的体系就变成你对圣经了解的一些原则。

    普遍启示与特殊启示

    今天要跟大家谈的原则,从这整个归正神学归纳起来的神的启示有两个范围,第一个范围是什么呢?就是「普遍启示」,什么叫做普遍的启示呢?就是不论你是基督徒,或者你是非基督徒;不论你是有神论者,或是你是无神论者;不论你是热心的基督徒,或者你是曾经有过宗教经验而已经冷淡退后的人;不论你是曾经在基督之前或在基督降生之后;换句话说,只要你是按照神的形象样式而被造的人,你都有份。

    我再讲一次,神的启示分成两部份:第一部份叫做「普遍启示」,第二部份叫做「特殊启示」。我们先念一下好不好?「普遍启示」是什么呢?就是一般性的启示。一般性的启示是什么意思呢?就是对所有人都启示了,那对所有的人都启示包括什么人呢?无论你是基督徒,你是非基督徒,你是别的宗教的**,或者你是回**,你是印度**,你是佛**,甚至你是无神论者。只要你是按照上帝的形象样式被造的人,你都领受了普遍启示,因为这是一般的、普遍的赐予所有的人类,每一个人都可以知道的启示,这个叫做「普遍启示」。

    第二样、什么叫做「特殊启示」呢?就是神所拣选,神所特别要他们明白的这一批人,让他们可以在其中明白更深入的,有关于神自己,神的本性和神永世计划这个范围里面的启示,这个叫做特殊启示。我再讲一次——赐给那些被拣选,神特别给他们机会,给他们恩典,是其它的人所没有得到的,他们可以明白,可以认知,可以相信,可以领受神本性,神计划,神永世的计划和恩典的这个范围,这种启示叫做「特殊启示」。

    普遍启示——创造和直觉(creationandintuition)

    现在我把这两个名词已经讲完了,请大家注意,神的普遍启示有什么范围呢?我们借着什么知道神有普遍的启示呢?第一个范围就是,神所创造的万有,是继续不断彰显神的荣耀能力,所以这是第一个普遍启示(ThecreationoftheuniverseisthefirstcategoryofthegeneralrevelationofGod)。我再讲一次,上帝所创造的万有,天地万物的存在,是有声无声的继续不断把神的永恒和他的神性;把神的智能和他创造的奥妙,隐藏的能力继续不断向人述说的,所以这是第一个范围。这是普遍启示的第一个范围。

    第二个范围是什么呢?就是神只有创造一种人,使这种人每次看到神所造的外界之物的时候产生内界的响应,这个叫做「直觉」(intuition)。Intuition是人之能够与万物不同,对神有清楚明白他存在的可能性的这种响应功能,这个叫做intuition。换句话说,当一只鸡,一只狗,一只猫看见大自然,看完了它就看看有什么东西可以吃的,然后它就回去了,这个叫做鸡。如果你看来看去也只看有什么可以吃的,你和鸡就差不多一样了,你明白了吗?因为它没有别的功能。

    但是人就不一样,人看了大自然了以后,他不是单单找有什么可以吃的,他有时候拿笔起来画一画,就模仿山是这样的形像,海是这样的游动,水是这样的颜色。「模仿」意思是什么呢?就是把原体和形像结连在一起就可能有形像的思考,形像的表达,形像的意境的了解,因为你本身里面有神的形像,所以你对大自然的形像有了解的可能。没有一只猫看了就拿图画来画,猫连照镜子都不能,因为它对自己是有形像的也不知道,有物质形体的形像它也不知道,所以动物和人是是绝对不同的。

    今天我们活在一个新世纪的时代,或者NewAgeMovement,这NewAgeMovement创造了很多的电影,试试看把人和动物的界线把它破除,基督徒要谨慎,不要随便误入歧途。我是一个灵性里面很痛苦,很敏感的人,所以一本什么书出来,背后的动机是什么,我就开始思想。一个电影出来,一个新的哲学思想体系,哪一个最重要的哲学家、文学家讲什么话的时候,我马上要考验这些话的背后到底要妨碍基督教的信仰到什么地步?所以你不要怪我对很多教会常常做批判的工作,因为我若不讲,那谁讲呢?我若不讲,许多的人沉睡下去的时候,那我们怎么样向上帝负责任?

    人是人,动物是动物。动物连自我存在的价值和觉悟都没有的,动物知道它需要吃东西;动物知道它有受害的可能,动物有求自己安全的本能,但是这个和我们所说的理智、情感、意志、永恒、悟性、理性等等是绝对不一样的,所以动物没有这个可能。神既然把万有很有系统的造了,把智能隐藏在其中,神就造了一种能明白这些的,这个叫做「人」,你明白吗?所以普遍启示不但在外界,也在内界。普遍启示不但在创造之中,也在被造的人性之中。这样,外面有造化,里面有直觉(ExternallywehavethecreationofGod,internallyweareimplantedwiththeintuition.)那你现在明白了,「主啊,你使我的悟性苏醒过来」(参:诗篇119篇144节)就是这个意思。

    你们台湾林治平的太太张晓风曾经在她的文学作品里面写了一句话:「一个人出游看到大自然的美丽和伟大,然后说“没有上帝”,我不知道他发生了什么事情。」这是很好的一句文学的描述。一个人看见这么伟大的创造,伟大的世界,然后说「没有神」,我不知道他发生了什么事。张晓风不知道,我知道,他神经有病了!为什么呢?他对神的觉悟的那方面的神经已经有病了。当你看见万有奇妙的时候,你像保罗一样说:「自从造天地以来,上帝的永能和神性是可见的,是可以知道的,是明明可知的,因为他已经显明在人心里。」(参:罗马书1章19-20节)外面的创造,人心里面的显明,显明在万有,显明在内心(externalevidence,internaltestimony)外界的见证,里界的见证,里外相呼应的时候,你只能说「神啊,我知道了,原来你借着被造之物启示了你自己。」这个叫做「普遍启示」,明白吗?

    希伯来书第一节,第二节完全不提普遍启示,这一段所讲的,直接了当的提到特殊启示,为什么呢?因为这里所讲的不是上帝借着自然说话;这里所讲的不是上帝借着良心说话;这里所讲的,上帝借着先知说话,然后上帝借着基督说话,所以你看见了特殊启示的两大范围就是什么呢?神借着先知所讲的话和借着基督道成肉身的作为向人启示。

    这样,普遍启示的两大范围是什么?——「创造」与「直觉」。特殊启示的两大范围是什么?就是神所启示的话和基督的道成肉身,你明白吗?我今天这样解经是比把你们当做神学生更严肃的来看重你们。我盼望你们看了,听了,记载下来了,思想了,有相关的题目去找书再研究的时候,那你可以对神的话有很有架构性的建造,很清楚的认识。特殊启示的两大范围,神的道所写下的圣经以及神的道成肉身的耶稣基督。「圣经」和「耶稣基督」是神特殊启示的两大范围,大家说(重复)。神普遍启示的两大范围是什么呢?——创造和直觉(creationandintuition),特殊启示是什么?——「圣经」和「耶稣基督」(scriptureandJesusChrist)。所以神所启示的道就是圣经以及成为肉身的基督就是上帝自己的道,这两方面就变成神特殊启示了。

    特殊启示——「圣经」和「耶稣基督」(ScriptureandJesusChrist)

    「启示」这个字,希腊文是apokalupsis;apokalupsis是什么意思呢?启示的意义就是「把这个幕打开来」,「把这个盖打开来」的意思,这个叫做「启示」。你说我「看见了,我知道了,我明白了,因为现在遮盖的这个幕,遮盖的这个盖子已经打开了,我看见了。」神的启示就是神打开自己,神把自己的奥秘向我们打开来,使我们看见他心中为我们所定,要我们知道的那些真理,这个叫做「启示」。

    那么你说「这个字可以随便用吗?」我告诉你不能。我现在改正两件事情:中国教会因为受了传统影响,所以有两句话是太随便讲了。「昨天上帝启示我」,「神亲自启示我」,请你不要这样讲好吗?因为如果你大胆把你所说的「启示」写下来我们就多一本《启示录》了,你明白我的意思吗?不可随便讲「启示」。启示,普遍启示是继续不断在那里,特殊启示已经结束了,大家说(重复)。所以你不要说「上帝亲自对我讲话」,你说「我有这个感动,我感到好象神要我这样说,所以有这样的声音感动我的心」,你可以这样讲。你不能说「神启示我」,如果你说神启示你,他说神启示他,每一个人还有神的启示,那这本圣经就还没有结束了。如果这本圣经还没有结束,那么神的启示就未曾完整,神的道就还要再加上你得到的那几句再放上去,那就很麻烦了。所以这个观念你已经更正之后,你就不可以随便讲这句话了。

    第二个观念我要更正的——「释放上帝的话语」。「主啊,唐牧师要讲道了,求主给他把你的话释放出来。」那唐牧师还没有讲道以前主的话被谁捆绑呢?它差不多被压死了,差不多窒息而死,好在我把它释放出来,上帝的话才透了一口气了。这是错误错误的观念,没有一个人可以释放上帝的话,只有上帝的话可以释放人,大家说(重复)。

    那么你说「唐牧师,你没有讲以前我看不清楚,你讲了我清楚了不是释放了吗?」是「你」释放,不是「上帝的话」释放。所以是我讲解,那么你被释放,因为你要晓得真理,真理就使你自由,你明白吗?这个观念是很正确的,因为耶稣基督这样讲的,圣经说「上帝的道不受捆绑」(参:提摩太后书:2章9节)大家说(重复),所以请你不必释放它。你不要像乌撒的手要帮助约柜,因为怕上帝的约柜倒下去(参:撒母耳记下:6章6节)。上帝的道没有受过捆绑,所以你没有资格释放它,你不能释放它。那你说:「糟糕我祷告很久了都是这样怎么办?」我告诉你,不但很久了,还会的!你虽然今天听我讲,你还会这样祷告,我知道的。我有一次讲完道,我说:「我们不要讲释放上帝的道,大家跟我说「上帝的道释放我们」。讲完了以后一个牧师祷告:「感谢主,今天主的仆人讲得这么清楚把你的话释放出来。」

    为什么呢?因为你们已经把传统代替上帝的诫命了,你明白吗?这是很危险的。为什么?这是从小群来的,从倪柝声的系统来的。因为他们把英文的一个字翻译成中文的时候,翻译成「释放」(todeliverthemessage)。如果一个人在监牢里面,你把他带出来deliverhimout.这个可以说「释放」。但是如果一个人正在传递一封信Ideliveralettertoyou.是传递信息,你不能用「释放」,你明白吗?那如果你现在把牛奶带到一个人的家里,或者你在挤奶的时候deliverthemilk.你能不能说「我今天要释放牛奶」?那个英文字用deliver但是你带一个囚犯出监牢的时候,你可以用「释放他出来」,用deliver。但是你带牛奶给一个人的时候,deliverthemilk,你不能说「释放牛奶」。现在我带来了,我「释放」一封信给你。「好,你开了,你偷看了,所以你释放它了吗?」「没有,没有。」所以你不必「释放」,你就是传递信息。

    所以我每一次只能讲「传讲信息」,把主的道传讲清楚,把主的道讲解出来。那么你说:「讲解不是解开吗?岂不是等于释放。」不是,解开是因为奥秘是属于神的,隐藏的事是属于耶和华,奥秘是属于耶和华,显明的事是属于我们跟我们的子孙的(参:申命记:29章29节)。所以当神要解开的时候是神的主权,那你释放就表示它受捆绑,你释放,它被动你主动,你明白吗?所以这个错误已经几十年了,我来台湾三十年了还是改不了你们,因为每次我要改的那些应该改的都不来,第二次他来的时候我不讲那个,所以他改不来。所以你今天要好好把这个观念带出去,好不好?

    「圣经」-圣灵的默示

    好,现在我们言归正传了。那么,这里提到特殊启示就提到这段圣经实实在在的把这两个特殊启示很清楚的概括起来了。第一、就是借着先知写下旧约的圣经。第二、就是借着儿子,自己道成肉身,所以这个特殊启示都是直接跟道有关系的。我再讲一次,ThespecialrevelationisconcerningdirectlywiththeWordofGod.这样,圣灵最大的工作不是叫你祷告会摇,会跳,或者会倒下去。因为圣经根本没有这样的教训。你说你是读圣经的,你读来读去从来不明白。圣经从来没有教训圣灵的工作是叫你这样摇,这样动,或者这样的倒下去,没有的,连一次也没有的。圣灵最大的工作是什么?是把道从天上带到世界上来。我再讲一次,圣灵最大的工作就是把道从天上带到世界上来,所以圣灵感动,圣灵默示,圣灵把神的启示用默示的方法把先知们带到一个可以写下上帝话语的地步。所以先知受圣灵所感动所默示,如同神自己吹气一样的就把话带出来了。这样,道就不在天上,道就在人间,我们就有了圣经,这是圣灵的工作。

    圣经是不是圣灵所启示的?先知是不是领受了圣灵的默示?「默示」这句话在原来的意义就是God-sbreath,神的呼气,神借着先知把他的话讲出来。当你讲话的时候气就承载了言语了。你不能够不用气承载言语除非你是录音机。录音机把言语讲出来的时候,它没有气的成份,但是人讲话的时候,你一定借着气承载语言,把声音表达出来,对不对呢?所以圣灵感动、默示先知的时候就是神借着先知呼气,把神的话讲出来,这样道就来到人间了,这是圣灵的工作。

    今天怎么可能一些教会把所有的教会打成「没有圣灵」只因为他们不会抖,不会跌。这是何等冒犯,何等离开圣经的道,然后把那些照着神的话,真理的圣灵启示的圣经正解的人当做没有圣灵,把那些班尼辛这一些类倒在地上的当做有圣灵,你有没有搞错啊?你是违背圣经,那是非基督教、非圣经、非传统(non-Christian,non-Biblical,non-tradistional)不是从神来的。你就因为你以为你可以定夺谁是先知,只要会说预言的就是先知,只要先知道的就是先知,因为你对「先知」两个字的字意都弄不清楚,你对「预言」两个字的字意都弄不清楚,你对圣灵的工作也不清楚,所以就把那些代替了圣灵,然后把圣灵把神的道带到人心中的这个力量当做不重要了。

    所以「多伦多祝福」(TorontoBlessing)曾经讲一句话:「感谢上帝,我们现在可以不必多时间讲道了,我们可以多多唱诗,多多赞美。」我告诉你,你怎样事奉主,都没有像马利亚坐在耶稣脚前听主的话那样上好的福份,阿们?这不是我的话,这是神的话。如果我讲的不合圣经,你反对吧。唐崇荣不过是一个没有用的人,就是因为现在老了,可能身体不久了,可能只有五年,最多十年我能这样讲,快快把这些重要的原则告诉你。反对吧!但是你要知道,如果你从内心知道我所讲的是真的,是合乎圣经的,我奉主的名告诉你,你一定要接受,因为这是对你,不是对我有益。你明白我的意思?

    道在人间,道的讲解,道的正统才是教会的盼望。今天教会不要道,要经历;不要神的话,要自己的努力,不要听神讲话,要一直讲话叫上帝听。你不要笑,很多基督徒只有祷告不要读经,一天到晚「主啊,主啊你听我的,我不听你的。」我感谢主,如果这一批的人会越来越壮大起来,可能我们要找更大的地方了。因为同样一篇信息如果对更多的人讲,为什么我们会满足于现状呢?我们盼望外国大布道家,美国人,我告诉你,不管他美国人,台湾人,把道带来的就是神的仆人。我小的时候在印尼看所有大布道会一定要美国来的才会举办得成。结果我们后来举办了许多比外国来的更大的布道会,因为我们一直把道的成份加强在里面。结果我发现许多外国来的大布道家,把外国的一套带来,搞了一个花样,呼召人到前面,那些人不知道听的是什么东西。

    「道成肉身」--基督

    第二样,道不但在文字显现变成圣经,道自己成了肉身住在我们的中间有恩典有真理(参:约翰福音:1章14节),这就是圣灵的最大的工作。

    圣灵感孕马利亚,圣灵膏抹耶稣基督,圣灵浇灌在他的身上,因为他有无限的灵所以他把天上的话带到人间。约翰福音第三章最后一段说「无限的灵在他身上」,「父爱子将万有交在他手里,从天上来的,他讲天上的话语。」(参:约翰福音:3章34-35节)这表示什么呢?基督在地上的时候就是那「道」在人间把天上的话传给你们。所以基督在地上成为道的本体,道的生命,道的位格的发源,这样,道在人间就变成具体的事情了。你不要把其它的哲学宗教相比,因为那是人的被造理性对真理的揣摩,对真理的想象,而基督是那真理的本体来到世界成为人,然后用人的话对我们讲道。所以耶稣讲的话就是一切神要对人讲的话最高峰最高峰的启示,阿们?

    基督的显现,基督的言语,基督的行为,基督的工作,基督的德性,就是神在人间要启示的最高最高的真理。一个人若不认识基督就不认识神;一个人若不信基督,他不信神。信子的人有永生,不信子的人没有有永生,上帝的震怒在他的身上(参:约翰福音:3章36节)。耶稣说:「你们有了我,你们看见我就是看见我的父(参:约翰福音:12章45节;14章9节),有子的连父都有,没有子的连父都没有(参:约翰壹书:2章23节)。所以耶稣基督对犹太人说:「你们不要我,我告诉你,只因为我把真理传给你们,你们就想要杀我(参:约翰福音:8章40节)。你们今天想杀我,是因为我把真理传给你们,就证明你们的动机不是真正对神的敬畏,对宗教的渴慕。你们只喜欢麻醉在你们的宗教经验和宗教的功劳里面的,所以你们假冒为善的人,你们有灾祸了。你们这些假冒为善的文士和法利赛人有灾祸了!」这是基督对宗教界最严肃的宣判,最严肃的定罪,因为耶稣基督说「我不是凭自己讲的,我是凭父叫我讲什么,我就讲什么。」(参:约翰福音:12章49节)

    基督到世界上来的时候,他是以第一人称的权威讲的:「你们听见古人有话说,这样,这样,这样,只是我告诉你。」(参:马太福音:5章21节、33节)你看,不一样了吧!这是基督跟先知本质的差异。先知们说:「耶和华如此说」、「耶和华如此说」。耶稣不需要说:「上帝这样说,我照他的话说,我告诉你,你也一样说」,耶稣不需要。以利亚要医一个死了的人盼望他活的时候,先祷告上帝然后在他的身上呼气(参:列王记上:17章21节)。耶稣基督不需要说「我奉耶和华的名叫你拉撒路出来!」不需要,耶稣基督就是神。「拉撒路出来!」那死人就出来了(参:约翰福音:11章43-44节)。「大利大古米」(翻译出来就是说:“闺女,我吩咐你起来!”)睚鲁的女儿就复活了(参:马可福音:5章42节)。耶稣对拿因城寡妇的独生子说,「少年人,我吩咐你起来」,他就起来(参:路加福音:7章14节),为什么?因为他的话和先知的话是有距离的。先知是「代神说话」,基督是「神自己讲话」,大家说(重复)。

    你看到了吗?我从来不能想象哪一个人可以比希伯来书的作者更简洁的,更完美的,这样短的词句把这么多伟大的话语写在一、两句话里面。你说「唐牧师你到底要讲多久才能够讲到第二节、第三节?」你不要笑,我再说我没有浪费你们的时间。我在印尼,在新加坡,我用七次才把三节讲完。你说「讲太多了。」我告诉你,这个正像钟马田(MartynLloyd-Jonse),有一个人对他说:「保罗写以弗所书才六章,你怎么讲几十堂呢?」有一个人对我说:「钟马田把以弗所书第一章讲了一百二十七次,单单第一章。」所以有一个人问他说,「你会不会讲太多?你会不会讲太长?」有一天在天上保罗说:「我只有写那么少,你讲那么多做什么?」那你怎么回答呢?钟马田他没有自卑感,他怎么回答?——「我相信我到天上去的时候,保罗说,“你只有讲那么少,我还有很多奥秘你还不知道吗?”我很羞愧见他。」亲爱的弟兄姐妹们,我相信钟马田这个苦心,这个表达是真的,因为我越研究圣经,越思考圣经,我发现圣经有时候用很短的几个字包含的意义太难了。

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。」你发现第一章第一到第三节「耶稣基督」这四个字还没有出现吗?但这里特别用一个名称叫做「儿子」,为什么用「儿子」?因为这是最明白父的心意的那一位,不是被造的人,而是被生的儿子,这里给我们看见相对的关系是很清楚的。先知们是被造的,先知们是众多的;儿子是被生的,儿子是独一的。先知们是在历史过程中间会淘汰掉的,儿子是永永远远要把永生赐给人的。

    所以希伯来书的作者,在这些话,这几句很简短的话语里面,就把特殊启示的两大范围——神的道,和耶稣基督道成肉身亲自的来临,两个范围用这一句话就表达出来了。感谢上帝。而耶稣基督也清楚知道他自己就是道。道以肉身的样子用人的言语对人讲话,话中有道。所以道讲道,道自我道出他就是道,这个就和老子的「道可道,非常道」完全不一样了,他就常道来到地上讲道,用人的话语把那个道讲出来,因为他就是道。所以基督所讲的话绝对不是人类思想过程中间的结晶,我再讲一次ThesayingofJesusChristisnotcrystalizationofhumansearchofthewisdominhumanthoughts基督所讲的话,绝对不是人类理性思考真理结晶讲出来的言语。基督的言语是判断人理性结晶中间所有的错误的绝对权威。

    基督就是道的本体,道成肉身,为什么?因为用肉身向我们讲道。怎么讲?用人的言语来讲。这言语和别人讲得不一样,因为别的言语是被造的理性想出来的话的结晶,这个是真理的本体来到人的语言中间用人的话对我们讲道,你看到了没有?我不知道你们有几人明白这两句话所包含的意思,我再讲一次,好不好?所有的人讲话都是用他们对真理的思考产生出来的非绝对的理论的结晶讲出来的话,耶稣基督乃是那真理的本身来到人间用人的身体,用人的言语来把道带出来。所以耶稣基督的言语就是道对人的讲解,他就是道的本体。道成了肉身住在我们中间,充充满满有恩典,有真理。

    基督的话语-灵与生命的实际本体

    现在我要请大家注意耶稣对自己讲的道,一个很定义性的解释是怎样介绍出来的。这句话是独特性的,这句话是其它所讲过的话不能相比的,这句话有所有先知,所有使徒所讲的话没有办法达到的一个境界,这句话是记载在约翰福音六章六十三节里面,我们大家一同来看。上帝借着他的儿子基督对我们说话,上帝借着儿子对我们讲道,那耶稣基督所讲的话是怎么样的话呢?耶稣自己说他讲的话是怎样的话。约翰福音:六章六十三节,我先念一遍,你们才念。「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」

    这句话是什么意思呢?你把这句话和那一句「人活着不是单单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话」相对的时候,你就知道,人需要一种活着的内在生命,而这内在生命的活着,不是靠物质的,不是靠食物,不是靠面包。英文直接翻译成面包Mandosen-tlivebybreadalone.人活着不是单单靠面包。孔子讲:「君子谋道不谋食。」但是孔子讲的时候少一个「单」字。君子不谋食吗?有哪一个人不找东西吃的?「不单单靠食物吃」,耶稣的话多么有智能,人活着不单靠食物,人乃是靠上帝口里所出的一切话。所以这个外表肉身的活着没有益处的,外表的活着对灵性的活是没有益处的。

    这里请你注意不可以变成那禁欲主义者解经的错误,禁欲主义者可以这样讲的。耶稣自己讲,「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的」,所以「肉体无益处」。可以不可以这样解释?肉体有没有益处啊?希腊的哲学说「肉体是灵魂的监牢」所以没有益处。圣经说「肉体是上帝的殿」哪!那你说耶稣说「肉体无益处」,耶稣是说「叫人活的乃是灵是生命」,肉体在叫你灵性活的事情上是没有益处的,你明白吗?所以你一天到晚只顾肉体的需要,从来不顾天上来的食物,你是很笨的,因为你放弃了你真正里面生命的活着。人要靠着神活着,不是靠着物质活着。这个肉体给我们灵命的生活是没有帮助的,但是神的话对我们的灵命是有帮助的。所以当你真正听了神的道的时候,你里面的灵性就慢慢长进起来了。你有没有发现有时候在很好的聚会里面,你的信心就坚固起来,有没有?你的怀疑就除掉,你对神的关系就因为渴慕,亲近,结果就变成和他合在一起了,以后你就很愿意到神的面前来,所以只有道才有这个力量。

    耶稣基督说「叫人活着的是灵不是肉体,肉体是无益的」,我对你们所讲的话就是什么?——就是灵就是生命。怎么可以把「话」跟「灵」放在一起呢?他不是说「我对你们讲的话是属灵的,是属于灵界的话」,不是。他也没有说「我对你们讲的话,里面可以使你们的生命长进。」耶稣说「我对你们讲的话就是灵,就是生命。」为什么呢?因为圣灵就是真理的灵,你明白吗?神的话,就是神的圣灵启示的话,而基督就是圣灵要启示人的那个道的本体。而这个道自己成为肉身,在肉身中间把上帝的道讲出来的时候,灵是膏抹在他身上,无限的灵在他身上,所以他讲出来的时候,就把天上的话用人间的话语讲出来了。所以这样,我们就在基督的话语里面看见了「灵」和「生命的实际本体」临到我们身上了。

    感谢上帝,你讲孙中山的话,你讲**东的话,你讲蒋介石的话,你讲李登辉的话,没有一个人可以得到灵命的造就。但是你讲基督的道,人就得着圣灵的工作,得着神自己的生命在他身上。所以说「上帝古时借着先知,多次多方的对我们的列祖晓谕,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。」所以基督的层次是高过所有先知的,基督的层次是独特的,为什么?因为基督是儿子的身份来讲话,是道自己成肉身在讲话,是神在人间讲话,所以不是借着人,是他自己来,所以基督的言语跟所有圣徒,所有的哲学家,所有的文化巨人所讲的话之间所有的差异不是份量的,不是程度的,乃是本质的差异(qualitativedifference),是完全不同本质的,因为是神在讲话,不是人借着神的能力讲话,是神在讲话。上帝末后的日子,这个末世不是指耶稣的时代就是世界末日了,这末世是指基督来的时候就是人类历史最后这一段末世的时候开始了。从耶稣基督来的时候已经是末世的开始,那两千年后的今天更是靠近世界的末日,我们应当何等敬虔,何等圣洁预备自己,洁净自己等候基督的来临。

    基督的话语-神性的权威印记

    亲爱的弟兄姐妹们,最后我要与大家思想基督话语中间的一些很特别的本质是所有的先知,所有的宗教家,所有的哲学家不可能有的本质,那是什么呢?——基督以神的身份说话,所以他的话里面有神性的印记,这是第一样(ThesealofGodandnatureofGodinChrist-sspeech)。

    耶稣基督讲话的时候不是以人的身份讲话,是以神的身份讲话,所以他说「我实实在在告诉你」,耶稣基督二十五次提到「我实实在在告诉你」,因为他就是神本性中间诚信忠实的本体(thesubjectivityofthetruthfulnessofGodHimself)。他就是神那诚信真实的本体,所以「我实实在在的告诉你」、「我实实在在的告诉你」二十五次。基督讲话的时候,那个神性的印记清楚到一个地步,甚至有超空间,超时间的本质是不可能用人的口讲出来的。耶稣基督说「你们在地上有两、三个人奉我的名祷告,我就在你们中间。」(参:马太福音:18章20节)谁敢讲这个话?李登辉敢讲吗?「你们在彰化、在嘉义两三个人说李登辉,我就来。」这不是人可以讲的,这是神的印记,神的话语的印记,他以神的身份讲话表示他是超空间的。

    在莫斯科同时有人祷告,在千里有人祷告,在北京有人祷告,在台北有人祷告,在印尼有人祷告,同时间当你称呼耶稣的名的时候他就在中间。你知道主在我们中间吗?你感到他在我们中间吗?因为神的话才有这样的可能,耶稣基督有超时间的印证,所以他说「你们到普天下传福音,我就与你们同在,直到明天下午,是吗?」他说什么呢?——直到世界的末了。这种话不是人可以讲的,你敢对你的朋友说「我就和你同在一直到永永远远吗?」我从前读这一段不懂,我以为也不必懂,因为已经懂,你懂不懂?没有一个字需要查字典的,很简单嘛,我就以为读圣经就懂了,我小的时候读圣经是为了要跟人家比赛的,在主日学背最多的拿到更多好的图片,所以结果背得越熟的圣经就是越不懂的圣经。

    现在有许多基督徒,读圣经读到熟,熟到全部不懂,因为他读的动机不是要寻求神的真理。但是当我有一天发现,诶?怎样有一个人可以讲话「我与你同在直到世界末了」,他要去了。如果一个人要去了,你爸爸要死了,你说「乖乖听话,我死了就一直和你在一起,直到六十年。」你说「啊?什么?爸爸你去你的好了,你不要和我同在,我吓死了!你要去了还跟我同在?」从来没有人可以这样讲。但耶稣讲这一句话就是把他超时间的神性表达出来了。

    耶稣基督讲话不但有神性的印记,还有神性的权威和工作的权威,所以耶稣基督说「你的罪赦免了!」谁可以讲这个话呢?如果说我暂且不把你拉上公庭,不把你交给法官,那可以讲的。「你的罪赦免了」只有神可以讲的话,但耶稣讲这句话。他们说「这个人是谁竟敢赦免人的罪,他说僭妄之话了!」(参:马太福音:9章3节)耶稣知道这些人心中议论纷纷,就对他们说,「你们讲什么呢?请问对一个人说,你的罪赦免了,和对一个病人说“你起来”哪一个容易?」「你的罪赦免了」,很容易讲,因为你不知道赦免在哪里嘛,有没有赦也没有人证明嘛,对不对?但如果「你的病好了,你的Cancer结束了,你现在站起来。」这个不容易讲的,不相信你讲看看。我告诉你,许多灵恩派的人很爱用「耶稣基督昨日、今日永远不改变。」(参:希伯来书:13章8节)所以他就用这句话开医病大会,因为昨日、今日直到永远耶稣不改变,对不对?你们回答我,对不对?请这些人到坟墓去叫拉撒路出来,「我奉耶稣的名叫你出来!」因为耶稣基督昨日、今日、到永远不改变。」为什么不敢叫死人复活,只敢叫病人说「会好」。因为病人好是没有从死里复活那个困难,但你叫死人出来,他不出来你就变成要进去了,所以我认为你解经不负责任。我是对你很严格的不客气的。
第二讲2
    你用那一节圣经开医病大会,因为耶稣医病的能力没有改变,请问耶稣基督使人复活的能力改变不改变?如果也是不改变,为什么你不敢叫死人复活?因为这个比较难,那你就不是解经了,你就利用圣经来制造你的群众力量。但我告诉你,耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变包括他的审判不改变,他的公义不改变,他的慈爱不改变,他对罪恶的恨恶不改变。这些东西你讲不讲?你明白我的意思?我们要严谨到一个地步,不能随便。

    有一个聚会所的弟兄很傲慢的和我吃饭的时候,我问他几句话,他大发脾气。后来我问他说「你们是说上帝的道可以把灵和魂分开,对吗?」「对啊,圣经就是这样讲的。」我说你愿不愿意读下面一节,「上帝的道把人的骨髓和骨节也剖开来」(参:希伯来书:4章12节),你为什么从来不讲那一节?「嗯嗯」就一直「嗯」,「不讲」。我说「请你解释吧。」「我们谈别的题目」,我说「不,请你谈这个题目,因为你们从《属灵人》那本书讲这个东西讲了几十年,整个教会就在你们那个观念中间,讲道的时候灵与魂就剖开,还没有得救以前灵与魂是混杂的,得救以后灵魂剖开。

    我问你「圣经的那一节的下半段说听道听到最后,上帝的道可以把骨节与骨髓剖开来,有哪一个人听道后来骨髓全部流出来,请举手?」如果同样一节圣经有这两句,你只敢讲一句话,你以为你是忠心的神的仆人吗?那么,前面一句可以解你就把它大大发挥,后面一句你从来不提,你到底是为什么?这表示你不是真正明白圣经的,既然骨节、骨髓不能分的,就给你知道这困难到一个地步,不能分的神也能做,重点是神的作为是大能的,不是真的告诉你灵魂分开,骨髓分开,不是那个意思。你要归正,你要回到圣经的原则。

    感谢上帝,耶稣基督有神性的能力,他问「哪一个容易?」你的罪赦免和叫一个病人起来,哪一个容易?但是为了要使你们知道人子在地上有赦罪的权柄,所以他说「起来,拿你的褥子走吧!」那个本来动都不能动的人,忽然间把褥子抬起来就走了。这些人莫名其妙,要证明什么?证明他有赦罪的权柄,他是神。所以基督自己晓谕我们的时候,他对人讲的话,就是神要对人讲解最高最高的真理,最完美,最登峰造极,最周全的,最高超的话语,耶稣基督是道在人间。不但如此,耶稣的话使人产生渴慕,耶稣的话带着权柄和能力。

    耶稣的话改变生命,这些都是神借着基督晓谕我们的真正的记号。因为耶稣说「我对你们讲的话就是灵就是生命,你们只为食物劳力,你们要为天上掉下来的食物劳力。」那生命的粮就是天上下来的,是谁啊?就是基督的本身,所以他说我的肉是可以吃的,我的血是可以喝的。对那些犹太人一天到晚死背圣经来说,这两句话是神精病人讲的。因为明明利未记说你们不可以吃血,摩西教导我们不可以吃血,耶稣竟然说「你要吃我的肉」,我们变成吃肉的民族了,吃人肉的,而且「你要喝我的血,我实实在在,你们不若吃我的肉,不喝我的血就没有生命在你里面。什么意思呢?肉就是道成肉身的道,血就是舍命流血拯救我们的救恩。你若没有领受我就是天上来的粮,吃下去;你若不领受这个血洗净你,你就没有生命在你里面。」他们不明白,永远不明白,因为基督的话就是灵,就是生命,除非你透过圣灵,在新生命的眼光中间看见那话的境界是不一样的,你永远不明白上帝的话语,感谢上帝。我今天就讲到这个地方,我们大家一同来背第一节和第二节的半节。「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。」感谢上帝,这两句话的总结就是神的道已经在人间,神的道就是那特殊的启示是给我们这些蒙拣选明白真理顺服上帝的话为要领受生命的人,愿神的灵继续在我们心中工作。

    我们大家低头祷告:

    感谢上帝给我们有这样的一个聚会,在二月份的时候,不但是新加坡、不但是香港、台湾,马来西亚、吉隆坡也要开始,我们求主赐福兴起人领受有的话装备自己要被主使用。我们在印尼的工作越发展越大,在十年半以前我开始一个教会,现在已经有二十二个分堂了,在澳洲有,在德国有,在台湾有印尼文的教会还有在马来西亚、新加坡都有分会。虽然如此,我们有了一百多个同工,还有建立了八个平信徒的神学院,还有三个学院,两个在印尼,一个在美国。我这一生绝对不出去募捐,所以我就拼死命从工作养工作,这样,每一次你们听了道,有一些钱预备奉献支持圣工的,我要把这几个地方讲座得的钱支持在美国的、无论是在印尼的还是在东南亚以及世界各地布道的工作,布道团完全没有固定的经济支持,我们过一个很简单的生活。

    我跟许(覃陌)牧师跟同工到处吃饭的时候,我们都选最便宜的饭来吃,我们就在旅馆附近的地方,找馄饨面,或者找最简单的便当来吃,因为我们要把钱做更多主的工作。你们在这些工作上支持有份,愿上帝赐福你,我更盼望的是你们把朋友带来,让圣徒在真理的圣道上有根有基的建立自己,我们相信主会做奇妙的工作。有一天有人会说:「从前有一个传道人叫唐崇荣,是一生一世不募捐的,不像那些raisefund的团体,就是凭着神的恩典来做主的工作,感谢上帝。我不会去找有钱人,我不会到你家里去,我们只能说:「我们靠着主做主的工作,主会支持,主会赐福于我们。」

    有一次我在美国,一个美国的教会团体的领袖就请我去看他,我到他那里看他有几十亩的大的地,很漂亮的地方,我们说:「我们不是这样做工。」美国的神学院没有一百万不能请一个老师,因为一百万放在银行里面每年有五、六万的利息钱去做老师的薪水。我对美国那些神学家说:「如果我像你这样,我们完全不能开始,我们当没有一块钱的时候就开始做工了。」我第一次到台湾来是一九七0年,我卖掉我的劳力士手表,卖掉我的很大的手风琴买了机票来,而台湾的人不知道印尼多远,也不知道机票多少,所以我整个讲了两个月两百二十六次,所得到的钱可以还一张机票回来,还剩下一些买书的钱去,是这样的。

    但是我们这一生这样做,神一直赐福一直赐福直到今天,感谢上帝。你把眼睛闭着的时候,你听我讲道,不像六十岁的人,像三十岁的人,对不对?但是你讲话,我闭眼睛,我以为你是五、六十岁的人,因为你们没有这个劲,感谢上帝!大家说(重复)我们在台湾十多年的神学讲座,已经成为很大的神赐福给这个时代的工具,为什么?在大陆每一个城市都有人在看那些书,在台北的讲座,你们知道了那一套的东西了,中国福音会把它印出来。那录音带有的从新疆,有的从辽宁,有的从哈尔滨打电话到布道团请唐牧师过来,我现在不去,我还没有感动在大陆讲道,直到有一天神使大陆的政府眼睛打开来给人民真正有宗教自由,不是靠着他控制的教会请我,我才去。所以如果大陆的门一开了,可能我就不来台湾讲道了,因为我对你们的责任已经完了。趁着神还给我有机会的时候,我们好好珍惜神给我们的这些恩典,好不好?愿上帝赐福给我们。

    明天早上我要坐飞机到香港,所以我要用半个钟头,一个钟头的时间到机场,在那边等一个钟头,然后坐飞机一个钟头半到香港,再等一个钟头半换另外一架飞机四个钟头到新加坡,在新加坡再等一个钟头再换飞机一个钟头半到雅加达再拿行李出来,所以大概早上十一点出发,晚上十一点才到家,这十二个钟头为了回家。你说:「唐牧师为什么不买直达的呢?」我如果到新加坡直达,到香港直达,到香港到这里直达,每次都买oneway的直达的话,那价钱要两倍半三倍,是这样的。所以我们大家不要把自己的劳苦当做一回事,把可以为主劳苦当做是我们的特权,好吗?如果你说:「唐牧师,我听你讲道很辛苦。」那么你来讲好不好?你自己跑到三千公里以外去讲,再跑回三千公里,每一个礼拜好不好?那你看谁辛苦,好不好?所以我对我的会友说:「我出去你们损失,别人蒙恩,你们要感谢上帝。」你们少我几天别人可以多少人听道,这样每一次讲希伯来书跟罗马书,每一个礼拜可以差不多对五、六千人讲道,每一个礼拜,就比每一年来三天给你们的造就性和延续性就更扎实,更有内容了,愿上帝赐福给我们。

    你们祷告的时候也记念我,求主给我有足够的身体,健康,体力,身体的力量,思想的力量,因为你们现在是冬天,我明天夏天,下个礼拜又冬天。你们为什么感到很好笑呢?我常常一个礼拜八季,有时候两个礼拜八季,三个礼拜十二季春、夏、秋、冬,春、夏、秋、冬,今天穿衣服,明天脱衣服,今天流大汗,明天几天都不流汗,就是这样,若不是神的能力,是不可能的。因为我有一次坐飞机的时候,我问飞机上的空中小姐:「你们到了洛杉矶什么时候才回去新加坡?」「我们要在这里休息三天才可以回。」我说:「这样好命呀!」我常常到了晚上就讲道,第二天又再飞了,再讲道,再飞。所以这是神把我锻炼变成一个无论是冷是热,无论是享受,无论是苦我都能够靠着主的恩典坚持下去,但人的体力是有限的,愿主兴起你们。我对我的教会的弟兄说:「当你们懒惰的时候,想起我马上不敢懒惰。」全部点头。他说:「要做基督徒要舒服一点,懒惰一点,想起唐崇荣牧师这样做哪里敢懒惰,快快再做。」感谢上帝!愿上帝赐福你们。

    你们刚才已经收到一张浅绿色的纸了,上面的日期你们弄清楚。十五号有一个星,不是圣诞节的星跑到那边去,那表示,那是专为你服事以及希伯来书已经讲过的道理的这些难题做一个很重要的解答。你们在总统改选以前我会来有四场的聚会专讲「神权、**、政权」,这个大题目,而这个是实实在在恰逢其时,因为讲完了就总统选举了,所以愿主帮助你懂得神权是最高的,好叫你不随便在**下面放弃或者妥协神的权柄。愿主赐福你,还有别的报告吗?若是没有我们就要结束。
第三讲
    祷告:

    「主啊,求你在这个聚会中间掌权居首位,你对我们的心说话,你赐给我们一颗饥渴慕义的心对你大大张口你就给我们充满,求你成全这个应许在这个聚会里面,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    请坐,我们大家一同打开希伯来书第一章再从第一节念到第三节,翻到了我们一同开声,一同慢慢的读,希伯来书第一章第一节到第三节:

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    我们读经到这个地方,我们再一次祷告:

    「主啊,我们已经打开你的话,恳求你这个时候打开我们的心眼,打开我们的心门,打开我们的理性,感谢赞美,奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    我们在前两个礼拜已经思想到我们的神是说话的神,这位又真又活的上帝是向人说话的上帝;这位把话讲出来使人可以领受他真理的上帝,也就是自我启示的上帝,这是基督教信仰和所有宗教信仰最大不同的地方。虽然回教也宣称他们领受了启示,但是当把这些启示的内容做一个比较的话,你就发现有一些本质上不同的地方我们今天没有时候讨论这个事情。

    引言;神主动启示自己,又造人为明白神启示的活物

    神是说话的,所以他就晓谕了列祖,他又借着基督晓谕了我们。这样,先知就成为基督以前的一个预备,基督以后再晓谕给我们,就是这些写下新约的使徒就成为基督的一个解释。这样,旧约的先知,基督亲自道成肉身来临,以及新约的使徒的阐解就变成前后一脉相承,贯彻始终神绝对可靠的启示,因为他的启示多次多方的,这证明他的启示不是前后矛盾的,因为他的启示是「多次多方的」,这表示他丰丰富富忍耐着启示给我们。而上个礼拜我们思想到基督就自己来对人说话。

    神既然是真理的本体,又是用真理向人讲话的上帝,又是乐意主动的把自己启示给人使人认识他的上帝。这位上帝就造了唯一一种能够领受启示的人,也就是按照他形象样式被造的人。人是唯一能领受,能明白神启示的活物。这样,启示的神造了可领受启示的人,又乐意将自己启示的时候,道就可以引导这些被造的人了。

    一、「神的道」引导人因罪堕落的「理性」归回

    我们被造的理性常常流离失所;我们被造的理性常常偏行己路;我们被造的了解常常对知识的了解支离破碎,没有固定的根基,没有永恒的方向,没有绝对的原则,也没有真正的归属。这样,神造了理性,神又启示真理,这其中就有一个很特的关连,这个关连是什么呢?就是上帝要用他所启示的真理来引导他所创造而已经因罪堕落的理性。你这样就把这个关连起来了。这样,人被造有限而已经堕落的理性是不可能不支离破碎,不可能不偏行己路,不可能不以偏概全,不可能不以自己所知的把它绝对化来抵挡上帝。所以神就用真理来引导理性,当神启示的真理导人已经堕落的理性的时候,这个理性就回归上帝,「理性的归回」就叫做「信仰」,这就是真正信仰的意义。

    信不是把一切的事物都放下是迷迷糊糊的相信一位上帝,然后对其他的事完全不闻不问。信仰不是抹煞思想的功能,好象过一个二元化的生活把知识的事情当做是违背神的,当做是抵挡信仰的,当做是撒但的工具,然后我们越信的时候就越违背理性,越信仰越反对知识,这就是许多敬虔唉!和许多肤浅的福音派所走上错误的道路。这样,我们不但自己没有办法应付从世界而来的挑战,没有办法来接受这世界的知识分子在科学技术的领域所达到的成就,甚至我们会故步自封躲在象牙塔里面自命清高,然后轻看他们。当我们无法用我们所信的道来说服他们的时候,我们就说「主啊,赦免他们,因为他们的心很刚硬。」

    今天我们看见这样的时代应当过去,基督徒,中国人的基督徒应当起来,把理性带回真理,然后在真理的路途中间让圣灵引导我们明白神的启示,然后建立一个信仰所需要的理性和知识对真理降服的真理的架构,以这个架构巩固自己,用这个架构摇撼世界的根基,让人与我们一同得着这福音的好处,借着福音明白统一性的,完整性的,绝对没有谬误性的宇宙永恒的真理。

    神既然创造了人也创造了世界。那么这位神所创造的与他所创造的之间应当有统一性的原则贯彻在各界中的真理AlltruthisGod-struth.阿们?一切的真理都是神的。这样,物理界的真理、地理界的真理、心理界的真理、伦理界的真理、化学界的真理、物质界的、心灵界的、所有道德界里面的真理,应当是从一个源头而来的,这样你就不可能过一个支离破碎的生活。

    二、「耶稣基督」就是「道」

    而基督到世界来临的时候就把这个真理,以最绝对的至高的权威的身份讲出来了。这就是人需要神的话的最高峰的一个清楚的具体的显现。所以「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话」(参:申命记:8章3节;马太福音:4章4节),这个话就是「道」,而这个「道」就是耶稣基督,因为道成了肉身。这样,你看见整个基督教对道的了解,对真理的述说就与那些神秘的宗教是不一样的,与我们中国的老子也不一样了。老子所论的「道」,不是圣经所讲的「道」。老子所论的「道」是对这个道的存在知识里面普遍启示的一个影子的觉悟,不是那本体的本身。只有基督到世界上来的时候才把那道的本体显明在肉身中间。所以「上帝在末后的时候,就借着他的儿子晓谕我们」,感谢上帝!先知们被神所感动,受圣灵所默示,把神的话晓谕出来的时候,这些先知是直接领受耶和华真神的呼召,其它的不能被称为先知,其它的也不能被称为是领受神的灵的默示,他们所领受的不过是普遍启示的真理,不是特殊启示的真理。所以今天我一定要把这个很重要的分界给大家讲清楚。

    (一)「普遍启示」与「特殊启示」的分界

    什么叫做「普遍启示」呢?什么叫做「特殊启示」呢?「普遍启示」也就是神给每一个人,无论你信他,无论你不信他;无论你得救,无论你不得救,无论你是认识基督,或者你是不认识基督的人;无论是古代在基督之前,或者在基督道成肉身之后所有曾经活在这个世界上的人,在他们内心的深处和被造之物之间里外相应的这种对神的知识,这个叫做「普遍启示」。神借着受造之物默默的讲话;神借着他造在人内心里面的直觉对我们讲话。而这些的话从外面来的,也就是造化中间的奥妙、智能,使我们看见神的能力,去的计划,这使我们相信神是存在的。在我们内心里面,直觉的反应和直觉的印证(Theinternalevidenceandexternaltestimony),外在的见证和内在的见证彼此呼应的时候就使我们知道神是存在的。神不但透过历史讲话,神不但透过创造讲话,神不但透过天文地理被造的万物里面的计划和组织,奇妙的设计和安排来讲话,神也借着我们良心里面的宗教性、文化性里面最高峰反应的可能对我们说他是存在的。

    但是普遍启示够不够?普遍启示不够,因为普遍启示只能使我们知道神是存在的,但是普遍启示不能告诉我们这位存在的神是一位怎样的神?普遍启示告诉我们神是存在,却不能把神的生命带到我们中间来。普遍启示告诉我们神是有智能的,但是却不能告诉我们神永世的计划是什么。普遍启示告诉我们神是有权能的,但是却没有告诉我们神要把罪人从撒但的手中拯救出来的恩典。所以普遍启示也就在普遍之恩里面,只有特殊启示才把人带到救赎的恩惠里面了(Thegeneralrevelationisinthecommongrace,onlythespecialrevelationofferthesavinggracetohumanbeing.)

    (二)「特殊启示」的两大范围

    这样,这里希伯来书的第一节和第二节的上半段,其实就是把特殊启示的两个范围提出来了。我们如果对全本圣经的原则明白了,你看圣经就不一样了,我盼望经过这些解经以后你对圣经的伟大性、深入性、贯彻性、绝对性有更深一层的了悟,有更深一层的把握,然后你读经的时候,你信的时候和你传真理的时候,你里面有一个非常肯定的绝对的依靠,因为你知道你正在传讲真理。有的人说「为什么唐崇荣每次上台,斩钉截铁那么勇敢讲话?好象没一句会错的一样。」我许多错的可能,刚才就错了五次我才觉悟了。但是我告诉你,我会错的,神的话不会错的,阿们?那我们如果对神的话有正确的,完整的,有一个彻底的照着神真理的总原则去了解的话,我们应当很有把握的把这个真理传给别人。

    我们这里提到了第一节和第二节的上半段,就是特殊启示的两大范围。第一个范围就是神已经启示到人间的那些话语。第二个范围就是神自己以肉身显现对人说话的耶稣基督。这样,普遍启示的两大范围,就是creationandintuition.Creationisexternalandintuitionisinternal,外在的内在的两大范围构成了普遍的启示。

    那么特殊启示也有两大范围,就是神在人间所赐下来的道,从成为肉身耶稣基督,道成肉身在历史上的的那位救主。这两样就是,神的特殊启示。我今天不是在这里讲神特殊启示所用的方法,我是讲特殊启示的范围,是圣灵把神的道从天上带到地上来,使被造而有神形像能明白神启示唯一的活物人能因道活着,感谢上帝。这样,你明白「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话」。

    你明白孔子在普遍启示里面有了一些了悟,他说「君子谋道不谋食」(参:《论语》卫灵公第十五),你明白了?一个正人君子要寻找道,但是要到哪里去找呢?他不知道到哪里去找,他跑去找老子。孔子找老子,因为老子比他更「老」叫做「老子」。所以老子对孔子很不客气的说,「去子之骄泰以盈之」否则你不能明白道。换句话说,在道的面前不是你有多大的学问,多大的知识,多高的学位,乃是你怎样的倒空自己,怎样谦卑才能明白。不过老子所明白还不过是比较属于超自然部份形上学的那个道的影子而不是道的本体,直到耶稣基督来的时候,道的本体才在人间显现出来。而基督的显现在历史中间就是神要对人所讲的话的最高峰。

    三、道是「主体性」的,是道来找人

    我再讲一次,「基督在历史上的显现,就是神要对所人讲的话的最高峰。」基督和其它言说真理的哲学家、宗教不同的地方,乃是被造者盼望可以寻道,可以传道,可以明道,使人也可以与他们一同信道,但是他们不是道。当这些宗教家和哲学家他们寻道的时候,就证明他们没有道,所以需要对道产生寻求的主动性,但是道本身不因被找出来而就存在,找不出来他就不存在,否则的话,这个道就是一个被动性的东西了,而圣经里给我们看见的道是主体性,也是主动性的。我这里所讲的「主体性」和祁克果(SorenKiekegaard)所讲的「主观性的真理」是不一样的,我要比他更跳一层思想到基督教真正的中心是什么。在祁克果的思想里面

    有truth,objectivetruth,有subjectivetruth.

    Objectivetruthisthetrueexsistofobjectivityyoushouldacknowledgehisexsistence,butifyoudoesnotexperiencethatpersonally,youneverunderstandthem.

    所以他的主观性的真理,就是说你不但承认道或者真理是客观性在你存在之外他客观存在的,但你要自己经历他,自己觉悟他,与他发生关连的时候,那你这个主观性的经历的真理才变成活生生在你生命中间有效用的真理。那我所讲的不是这个,我所讲的是道的「主体性」(subjectivityofthetruth)。换句话说道不是人去找出来的;如果道是人去找出的,人找出来的的是被动的,是客体性的道的真理。但是道是「主体性」的,也就是说「不是我去找道,道围绕着我给我抓到一点,那我就比你更知道一些东西了」,乃是道是主体的,人围绕着他去找,这就像哥白尼的「太阳中心论」,你明白了吗?不是「地球中心论」,是「太阳中心论」。我看见了哲学家都走在哲学里面的地球中心论来胡说八道一场。他还没有找到基督是哲学界、思想界、真理的那个太阳中心论。唯有基督是公义的太阳,然后他光照我们,他来寻找我们,不是我们寻找他。所以没有人可以因为找到真理,帮助真理给他可以出现,可以存在;也没有人可以找到真理,释放真理,释放上帝的道,给上帝的道本来受捆绑,因你来帮忙透了一口气,没有这一回事。中国教会自从倪柝声已经已经错了几十年这样的讲话,这样的讲道,这样的祷告——「主啊,给唐牧师今天把你的话释放出来。」我每一次听了毛骨悚然,唐牧师可以把上帝的道释放出来?那么我没有释放以前这个道被绑得半死了?我去把他释放出来,这个是在讲什么?从来没有人可以释放上帝的道,只有上帝的道可以释放人,大家说(重复)。我叫你从第一句讲,你从第二句讲。再一次,一、二、三「从来没有人可以释放上帝的道,只有上帝的道可以释放你。」

    圣经从来没有说有人可以把上帝的道释放出来的,没有的,是神的道以主体性的乐意启示自己的时候你才得着释放。所以,耶稣说:「你们必定要晓得真理,因为真理必使你们得以自由。」(参:约翰福音:8章32节)

    我今天的一整天,因为我用八个钟头的时间从香港到这里,你说「是坐船还是坐什么?做这么久!」因为我今天太多人坐飞机了,所以我是unrequest,是waitinglist,所以我等了大概四个钟头倒飞机,来了到了这里又迟了一个钟头,然后路上又挤车挤得不得了,所以到Hotel差不多已经是五点钟的时间,从九点到五点,还是八个钟头再到你们中间,所以我想你们从家里做一个出租车25分钟就到了,我很羡慕你们!我要从几千公里外面跑来,一个站一个站停,再坐飞机。但我今天在想一个事情,应当到了几堂,或者一两个月以后,发一些问卷给你们好好思考你们听些什么?因为若不是,你们就溜过去了,啊,喜欢听就听,不喜欢就不听,反正他会每个礼拜来就是了。哇!有的人就录音了,有的人就转录就卖了。要预备这一些东西几十年,你懂吗?我到了做传道四十多年,我敢这样讲的,而且敢很清楚地一步一步,一条一条的讲解给你们听,因为神是这样预备的。

    道是主体性的,道是主动性的,道不是人找出来的,是道来找人。道不是人解救他的,是道来解救人。道不是人思想的产品,道是创造思想功能,又使功能归回他那原本的真理的本体(Subjectivityofthetruth)。所以基督在历史上的显现,就成为那真正结束一切对真理寻求的那一个总结论。神在基督的身上,他的一言、一语、一举、一动,他所有在地上的生活,就是神要对人讲话的最高峰、最完全、最绝对、最贯彻始终的道,就在他的生命、他的言语中间启示出来了。所以这里说:「就在这末世,借着他的儿子晓谕我们」,感谢上帝!这样,基督与我们的关系,是何等的重要,你就从这一点看出来了。一个人可以没有基督而活着,他一定是离开了那从起初原有的生命之道,而故意搞搞一些足够糊口的生活而已。一个人在地上的生活,不过为了谋生、赚钱,他所讲的无论是政治、文化,所有一切的活动、科技,不过是搞搞一些支离破碎的生活,因为他与生命的源头是没有关系的,所以他没有办法了解神永世的旨意,没有办法了解他来生的盼望,也没有办法定下今生的方向是什么。

    「基督来到人间,上帝借着他的儿子晓谕我们」这一句话,我们把它归纳起来变成什么呢?就是「道的本体,亲自取了人的身体来到人间,用人的言语,把道道出来,使你知道」,就是这个意思,你明白了吗?道的本体亲自成为肉身、成为人,以人的言语把道道出来使你知道。当我讲了这一点的时候,我很欣赏中国人的「知道」这个字,因为知的不是「词」、知的不是「理」,是知「道」。这个人「知道」了,你说这个很简单;这个人「知理」了,哇,这个更深一层;这个「知哲学」又更深一层。我告诉你,知道比「知理」、「知识」、「知哲学」更深的。因为哲学里面不一定有道,但是道里面一定超过所有的哲学,甚至产生批判的功用。所以知什么?——「知道」。你知不知?知什么?——「知道」。这个道呢,希腊文叫做Logos而基督就是道成肉身的那个原来的Logos。那么你看见了希腊人很奇怪,把所有的知识都变成一个学,而不是变成一个道,所以他止于学而知,没有达到悟以道。「学而知」和「悟以道」是两件事情,你知的知识,属于你脑里面一部份的那些这一个像许多的信息的累积一样的,但悟以道就是让道贯穿你的一生,到使你得着真正的生命同生活的方向和意义。这样,基督在人间,就把道带到人中间了,这样子充充满满的有什么?——「恩典」、有什么?——「真理」,因为上帝在末后的时候,借着他的儿子对我们说话晓谕我们。

    OurGodisaexisitingGod.

    OurGodisalivingGod.

    OurGodisaspeakingGod!

    HespeakstousthroughHisson.

    他自己的儿子向我们说话。

    上个礼拜我们在最后的时候提到基督源于中间的神性、基督源于中间的神权、基督源于中间的超空间、超时间的本质,基督源于中间的永恒性,这是除他以外,没有任何一个人,无论是文化学者、无论哲学家、无论是宗教家的言语可以相比的。如果你在这个护教学的中间,或者在与非基督徒辩论的中间,你把基督跟其它的哲人,用这一个份量的比较法来介绍基督的话,我认为可能你内心里面还不知道你用错了方法。

    TheyshouldnotbethequantitativecomparisonbetweenChristandeligiousfounders.Weshouldknowthequalitativedifference.

    所以这样本质的差异,成了我们信「基督超越其它的所有的」基本的总原则。因为是本质的差异的,所以我们就不能把对别的宗教的佩服,同对基督的佩服做为程度的分别来对比。因为基督是神来做人,其它的宗教就是人盼望可以找到神,这是完全两件不同的事情。因为上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们。感谢上帝!

    四、基督是谁,价值何在?

    那现在我要问,基督的晓谕,上帝借着基督启示我们、晓谕我们这个价值在什么地方呢?刚才我们提到了他是神要对人讲话,最高峰、最完整、最绝对的那个权威,但是我请你注意,「讲话的是谁比讲了甚么话更要紧」。我再讲一次,「讲话的谁比谁讲了甚么话是更要紧的」。如果我们说「台湾在以后的十年一定很平安的」,你讲了以后,你讲的多大声,用几千万的Amplification把它叫出来,不过是你讲的。但如果是国防部长讲的,就比你讲的权威大得多了,如果是台湾最有份量的,而且真正知道整个一切的军事秘密怎样运用、武器的发展,甚至连对方的情报都了解了,然后他说「台湾在以后的十年是很有平安的」,那么他的讲的时候权威就更高了,你明白了吗?所以我告诉你,话是一件事,谁讲话是另外一件事。

    今天我们不是因为基督讲过甚么话而信,我们是深知我所信的是「谁」,不是「什么」,你看见了么?上帝借着他的儿子晓谕我们,这一位晓谕我们的基督、这一位启示我们的神在基督身上对我们讲的话,是以最高权威的身份来讲的。这样,我们感谢主,我们的信仰就一定不可能差错,除非我们误解了他的话语。当我们对神的话曲解的时候,就引起了信仰的纠纷、引起了我们被世界有知识而合于神创造功能所研究出来的普遍启示的真理的知识的那些科学家所轻看。如果我们曲解了圣经,不单单我们自己信仰受亏损,我们把整个基督教放在受世人轻看的地步,我们的损失大得不得了。所以对圣经的正解,是教会刻不容缓,应当尽心尽力,好好去达到、好好去追求的一件事情。

    「你要竭力追求、认识耶和华」(参:何西阿书:6章3节)。今天所有的讲台,那样放松,对解经的事情这样胡涂,对神的信息这样不看重,以致于许多许多人做礼拜等于没有做礼拜,因为去做礼拜,和回来的时候,对神真理的了解没有增加多少。有时候越听越乱,因为讲的自己乱不甘愿,要讲给大家乱他才甘愿。

    当一些没有真正明白圣经的人乱讲的时候,你批判他的时候,他要拉更多的朋友告诉你「很多人是支持我的」。然后他又用更大的运动,使教会发展得更多人来证明「神是赐福他的」。我告诉你,如果神学、信仰、解经错误,你的教会越兴旺,就是你越拦阻更多的人听真正的道里,那是很危险的事情。你不要看教会兴旺兴旺,我如果要专心做一个教会,那我告诉你,我可以比任何传道人更可能把教会带到很兴旺的地步,因为我的恩赐不在任何一个传道人下面,无论中国人、无论美国人。但我告诉你我一定要把信仰路线、真理的架构、对神真理的委身、真正的知识把它建立起来,否则「量」不能代表「质」,这是很重要的。

    我再讲一次,这是我这四个月来,心里面像「闭塞的火」(参:耶利米书:20章9节)不能不讲的一句话。如果我们教会越来越大、越来越大,你可以吸引到千千万万的人来听你讲道,而你讲的错误,你就在世界上拦阻了那千千万万的人明白真理。而且使他们一生一世更能难刷清那些错误所带来的毁坏性的印象在他里面。要更正一个人的观念是难乎其难的事情,而世界上现在最难做的事情就「更正那些对圣经曲解所产生的错误信仰的人,把他们带回原位」,比「把非基督徒带回到主面前」更难。

    你不要以为教会很大就是神赐福,你不要以为人很多就是表示圣灵大大作工。圣灵最大的工作就是把道带到人间来。所以圣灵借着先知、使徒,默示他们,使他们讲出道来,这是圣灵的工作。圣灵最大的工作就是把道带到人间来,所以圣灵感孕马利亚,使道成肉身,童贞女把基督生下来,「大哉!敬虔的奥秘,上帝的肉身的显现」(参:提摩太前书:3章16节)然后呢,末世的时候人家说:「这些都不必顾,只要你能lulululu就是有圣灵了。」你看今天教会已经败坏到什么地步了,那些吹气叫人家倒下去,完全没有圣经根据,而且完全没有圣经的记载,竟然把非圣经、非基督教的代替圣灵,把圣灵在圣经里面清楚告诉我们的原则完全丢掉,然后你说「上帝赐福我们,我们教会很多人」,这岂不应验了圣经所讲的:「末世的时候,人的耳朵发沉、发痒,就为自己添造了许多的师傅,因为他们不能再听纯正的道里」(参:提摩太后书:4章3节)。这一个讲台如果带来信仰根基的重建,带来你们对真理真正正确意义的了解,那我死得很甘愿的,虽然我我需要这么辛苦。我可能讲这些话你更气我,你越气我,你的罪越大,因为我把很重要的事情提醒你了。

    如果中国人不肯听我的话,我很想年老的时候可能到非洲去讲道。因为我来台湾已经三十年了,我相信有一些人已经听到了,有一些人已经肯定我们工作的重要性了,有一些人知道我们讲的话语里面有多大的意义在里面。还有很多人还没有,只当作热闹,反正礼拜三晚上没有事情作嘛,去信友堂听听,结交,又有信、又有朋友,「信友堂」嘛!

    我们继续讲下去。那么,请你注意这一节下去的话是什么?我特别受感动的就是,当他讲了「上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们」,接下去讲什么呢?大家一同读——「又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造世界。他是上帝荣耀所发的光辉,是神本体的真相,常用他权能的命令拖住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」这一句话,连在前面一句话的意义,重要的一个地步,就是告诉你「你不能不听基督的话,因为他太重要了!」他是谁?他凭什么讲话,他是众先知里的一位吗?他是以利亚再生吗?他到底是不是所应许要来的那个以利亚呢?他是不是摩西所讲的那先知呢?(参:申命记:18章15节)到底他是不是像耶利米呢?因为他有这么多的感情,这么多的同情、怜恤,常常体恤别人,耶稣基督悲天悯人的性情,使得人认为他像耶利米。耶稣基督勇敢责备的话语,好象他又像施洗约翰复活了。耶稣基督是谁呢?你把他同诸圣中间哪一位相比呢?希伯来书完全不从这里讲,他说「这一位,神借着晓谕我们的儿子,神早已立他为承受万有的,又曾借着他创造诸世界。」这两句话使我吓了一跳,我相信我这样解释是所有希伯来书的注释书里面你没有看到的,你们可以买很多希伯来书的注释,你们可以常常去看那些注释,但你在这里会听到很多很多所有的注释书里没有看到的事情。因为「早已立他为承受万有的,又曾经借着他创造诸世界」,这里希伯来书第一章第二节的基督论,已经超越了许多圣经其它许多先知们、使徒们所讲解出来的最重要的的基督论的经文的词句,在这里突然间把基督和整个宇宙的开始和结束连在一起。这位基督是谁呢?这位基督是超越历史的基督,所以这一句话就把我们的信仰挑战到一个地步,让我们不再认识只以伯利恒为起点,以各各他为终点的历史性的耶稣。

    WeshoulddepartfromtheknowledgeofJesuskind-sbase

    onthehistoricaleventsbutstartfromthebirthin

    BethlehemandthedeathontheCalvery.

    那样的对历史人物的耶稣的认识,不是圣经所要讲的这个道,那样的认识不是圣经讲,神借着晓谕我们的这个儿子。第一章第一到第三节没有把「耶稣基督」这四个字提出来,一直讲「儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子」,在以后的章节里面就慢慢地提出来,你知到这前后就是一个人,这位基督就是道成了肉身、道出真道,使我们可以知那真正的道的这一位历史上的人物,原来他讲话的权威不是在历史中间的地位,乃是超乎历史的地位,感谢上帝!

    五、「基督」超乎历史,承受万有

    这样我们认识的基督是谁呢?我们认识了一位从永恒到永恒的主,这位永恒到永恒的主却在历史中间对我们说话。在老子的思想里,这个「道」是道不出来的,不可言说的真理、不可道出来的真理,因为呢,这个道可道就非常道(参:《老子》第一章)。他就不是那常的、那永恒的、恒常之道,就不是永恒的道。如果老子的启示是圣经来的,是神而来的,和先知可以等量齐观的话,你就轻看了圣经特殊启示的超越性了。耶稣基督到世界上来的时候告诉我们,这个道是可以道出来的,因为用人的语言向我们说话。虽然在历史界,在时间界里面讲的话,但是讲话的却不是历史上的一个人而已,因为这一位的身份是谁呢?「他是谁,比他讲甚么话更要紧」这个总原则。他是谁?希伯来书的作者就说:「上帝早已经立他为承受万有的,又曾经借着他创造诸世界」,这里就这一个很伟大的视野,现在开展在我们的面前了;很伟大的挑战、和伟大的神给我们的异象现在展现出来了。什么异象呢?你原来看见这个基督是enternalChrist,这个基督他controltheendofthehistoryandHestartsthebeginningofthehistory.他是被立承受万有的基督。Inheratanceoftheuniverse,他又曾经上帝借着他创造诸世界thecreatorofeverything,这里给我们看的「世界」、「诸世界」,原文不是kosmos,原文是「世代」,所以这里就不但包括空间界,更是包括时间界的一种主宰性的真理的神,感谢上帝!

    所以你看见了,圣经里面希腊文kosmos有好几个意思的表达,但是在这里用的是「时代」,不单是「世界」,更是「世世代代」的意思。「上帝曾经借着他创造了诸世界,他又是要承受万有的」,所以忽然间对基督的认识,希伯来书的作者就把我们带到一个「历史的起点、历史的终点和基督的关系」的这个伟大的思想架构里面。

    你研究历史的人,你就之道那历史有固定的轨迹,但是常常有一些反常的事件发生的时候,是用你所谓的「固定的轨迹」的原则没有办法去了解的,这个是历史学的困难、历史方**的困难。你们台北有一些历史学的学者同教授是基督徒,但我相信除非你认识基督和神在历史的主宰性,你没有办法完全用人在文化中间所归纳出来的历史学的方法去明白、去解释历史。所以我的要求是连历史学家都要好好研究神学,否则你们没有办法在历史界里面为基督作见证。

    这一节的圣经严格的要求我们明白什么?——明白基督是创造诸世界的、基督是承受万有的,所以他是整个历史的开端结束的控制者。你的基督多大?HowbigistheChristyoubelieve?HowbigisyourChrist?你的基督是不是一个圣诞老人?所以你每年见他一次,拿了礼物就走了,明年再来找他老人家。你的基督是不是那个许多医生要花很多钱才要看你的病的,他免费就医好你的那位好先生?你的基督到底是谁?是一个慈善家?你的基督是一个道德家?你的基督是一个革命家?你的基督是一个历史上的完人之范?你的基督到底是不是一个有人格价值但是却没有神性的那一位呢?希伯来书的作者在第二节第二句马上讲这一句话:「上帝早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界」。那这个事情太大了,如果你不听这个人的话,你要听谁的话呢?宇宙万物要向他归去的时候,在他的终极性的那个完整里面,结束一切的存在。宇宙的万物也曾经是因为他的创造而产生现在各样的存有,那他又是宇宙的产生者。那这一为起点到终点,掌握了整个宇宙的基督,他是神的儿子,你对他讲的话存怎样的态度和反应呢?这个太大了,我永远不能想象有什么人比希伯来书的作者能够用几节的圣经讲这么多的东西在里面。

    有的人说「唐牧师你讲道太长了,听了几个钟头才听了一节两节,我到死还不知道希伯是书在哪里。」我很简单的请你选择,如果你感到太长的,你可以不必来。但我告诉你,到我粉身碎骨研究思考,我也没办法讲出里面的万一,因为太大了!你会发现这几堂你听的希伯来书很伟大吗?你会感到这几节里面包含的意义太伟大吗?真的太伟大,我知的太少了,所以只能这样解释。我如果知识有十倍,我可以十倍长的解释,那我们可能十天才讲一句,那也不算浪费时间,因为对神的话「抓住一句,就信一句」,比起你「读了几万句却不知道是什么」更好。亚伯拉罕从来没有看过《马太福音》,亚伯拉罕从来没有买过新《旧约全书》,亚伯拉罕从来没有听过保罗讲道,但神对他讲一句,他就深深之道那一句跟他一生的关系,和他在历史上,借着对神话语产生的响应、建立的信仰的影响性是什么,他清楚知道。我们把这些话一句一句好好的把它钻到我们内心的深处去,以后你不能再随便被别人动摇了,因为你的基督论清楚了。

    为什么听基督的话呢?上帝过去借着先知讲话,后来借着基督讲话。这个基督的话为什么要信呢?因为「上帝曾经立他为承受万有的」,所以他是真正合法的万有的继承人。你可以把他轻看吗?一切的一切,多少的富有,多少的万有,最后都要归向他。比尔?盖兹(BillGates)以后还要归向他。这个他不是终极性的存有者,不是的,是基督!但是很奇怪的,不是奇怪,是奇妙的,在这里先把末世论的点先讲,再延伸到创造论的点。是先提到承受万有,那就是Endingpoint再提到Beginningpoint,startingpoint,creation.为什么?在这里很清楚的告诉我们,基督徒的信仰,因为对基督的认识,我们知道历史不是没有目的的。历史不是没有目地的、宇宙不是盲目进展的。

    很糟糕的两种学问,一种是叫做「进程序的神学」,另外一个就是「进程序的哲学」。Processtheology,过程哲学、过程神学,英国的这一个怀海德(AlfredNorthWhitehead)和芝加哥大学的赫斯安(CharlesHartshorn)。这些人就走了进程的、过程学的哲学来解释万有,然后就有另外一派的神学,就把他化成连神自己也在过程中间,因为连自己都不知道以后他会变成什么,有这样的学问,有这样的神学,有这样的知识。因为他们先假设神是可以用人的理想、人的思想、理性去把他想出来的。神不是理性的产品,理性是神的产品,大家说(重复)用被造之理性去推想创造的神,是大不韪,这是完全错误的。神不但告诉我们这世界是有开端的,神也告诉我们这个世界是有结束的。神告诉我们这个历史是有起点也是有终点的,所以在到了第二节的第二句的话,马上展现出基督徒的宇宙观,加上基督徒的历史观出来了。这样伟大的思想你在哪里找得到?感谢上帝,「上帝使基督为承受万有的」,而且早已经定了,表示神是有计画的,神是有整个的宇宙这个创造的计画在里面的。而且他按照他的旨意行事,在神没有未知数,在神没有不知道要发生什么的那种未知数的份量theunknownquantityoffuturedoesn-thappeninGod-slife.

    在神的生命里面没有未知数的份量,没有不知道要怎么样的。所以你说「某人上帝怎么就预定他得救?因为上帝早之道他要信了,所以就定他得救」,啊这样就解决了预定论的问题了。免得我们吵来吵去,辩得半死。上帝是万知的嘛!他无所不知的,他知道这个人要信他,所以就定他得救了。这样的解释是完全错误的,为什么呢?因为你就把上帝的「定」放在人的「定」之下,不同的地方——他先知道他才敢这样定。你还听不懂?我再讲一次,如果还不懂你就是被定的那一种了。因为上帝知道这个人要信,所以上帝就预先定他信主,后来他就信了。换句话说,秘密给上帝之道了。那么上帝不敢定你不得救,因为你要信他嘛,既然你要信他,他很高兴,你要信他,所以就把你放在「白名单」里面。有一些不要信他的,上帝早知道了,知道了他的秘密,就把他放在「黑名单」里面。所以上帝定你得救不得救,因为他早知道你要不要信他。如果这样的话,那么你信不信是谁定?是你定的,那你定了神才敢定;你定了神才敢定,表示神在之后,但是时间上他在之前,因为「千年如一日,一日如千年」(参:彼得后书:3章8节)嘛!所以他在你以前,所以他先知道你秘密才替你定。这样的神是被动的神,因为他的定是因为你要不要接受才定他,他的定是被你定的,这个思想是错误的!

    神造着他的旨意所定的,是超越人的,因为在我们还没有认识他的时候,我们还作罪人的时候,他就已经定了我们,而且已经定了基督为我们死(参:罗马书:5章6-8节)。那这样呢,我们看见,这一节圣经就把基督教的历史观展现出来。我们所知道的历史不是事件加事件加事件加事件的历史纪录。Historyisnotcomposeoftheeventsandeventspluseventspluseventsthoserecordstotallycalledhistory.No!历史事件加历史事件不能等于历史意义,但是历史是在事件与事件与事件与事件之间,有那些与永恒关连的意义所产生出来的彼此之间的关系。这样,神「早已经立耶稣基督为承受万有的,又曾经借着他创造诸世界」,这里给我们看见的这个历史观里面,有一位神是历史的开始,这位神也是历史的终结,而历史的终结不是跑掉离开他,都要归到他那里,没有办法逃脱,他是承受者,他是合法继承万有,被指定的人,就是耶稣基督,感谢上帝!

    六、永恒和暂时结连在「基督」里面

    如果他是历史的起点和终点的控制者、支配者的话,那么这一位基督与我们的关系就不像你想象的那么简单了。我现在的历史中间的任何一个时刻,都应当与他有一个特殊的关连。我不知道英国的一个历史学家怎么会讲出一句话我吓了一跳。他怎么说呢?这个人叫做威尔斯(H.G.Wells),英国的历史学家Wells讲一句话,他说:「历史的每一点都直接跟上帝连在一起。」他怎么会讲这样的话?我不知道的。但是这句话就表示这个历史学家已经发现,历史不是像我们想的中性的、无定向的,是人把他决定他要到哪里去的,不是。因为历史有一个固定的方向是神定的。这样,人被神许可犯罪、自由的误用到什么地步,都总有一天没有办法逃脱神要用他的公义审判罪恶、用他的慈爱和信实拯救他所应许的人。这个时光方面就一直去一直去到最后一定要成全的终点,而那个终点是什么?是基督,起点呢?也是基督。这样就给我们看见创造论跟末世论就成了整个圣经告诉我们的历史的这一条路线了。一个基督徒的信仰,就知道这宇宙是有来源的,一个基督徒真正的信仰也知道这个历史是有目地的,有telos(历史目的),有真正终极性的目地。这样基督在这整个历史中间的过程中间,他是谁呢?他是创造的点,他也是成全的点。Christisthepointofcreation,Christisalsothepointofconsummation.

    什么叫做创造点呢?因为基督,万有才存有。因为基督,万有才被造。因为基督,万有才出现。什么叫做成全点呢?因为基督,万有终于照着神的旨意,到最后的时候被成全在基督同他最大的权能之中。

    基督是宇宙的形成因,基督也是宇宙的目地因。今天我们看见有一些科学家他很难逃脱对神存在的这件事实,应当有一些基本的信仰,那怎么办呢?他们就认为神就是终极的目标。法国的一个大科学家,曾经在北京周口店参加探险队,发现北京猿人(Sinanthropus)的德日进(TeiharddeChardin,Pierre,1881-1955)这个人就走这条路线。基督是什么?「基督是我们要向最后目标前进的那一点,因为基督就是最高的理想,基督就是最完善的人格,基督就是最伟大的道德的化身。那我们人类要进化、进化」,他用「进化」,因为他相信《进化论》。「因为人类要进化到最后,就把我们提升到基督的那一点,那是人类的最后一点。」

    传统的神学是告诉我们,创造的那一点。近代的「过程神学」把我们带到那终极性、完全的那一点,而这两方面都与希伯来书这一节是有所差距的。因为希伯来书的这一节直接告所我们,基督就是创造因的那一点,又是成全因的那一点。那么这样,历史从哪里出来的?这存在从哪里出来的?宇宙从哪里存在的?因为是基督的创造而存在的。宇宙的终极的时候、目地达到的时候,完全是怎么样的?——在基督里面完全的。HecreatesandHewillaccomplishes.Thecreationpointandconsummationpoint.Consummation这个字就是完全、成全的那一个点,这个成全叫做Consummation,不是Consumption,你们不要弄错了,Consumption是「消费」。一consume(耗尽)就完了,再consume再完了,再consume越来越完了叫consume,consumption但是Consummation不是「完了」,是「成全」了。这英文这个Finish可以有两种解释,Itisfinished.完了;Itisfinished.成全了,两个都可以的。但是consummate就不是这样了,consummate是成全,不是完蛋的完。

    有一个人英文相当好,圣经不熟,所以人家请他翻译,那个讲道的说Jesussaysonthecross,itisfinished!那个人说,「耶稣说:一切都完了!」不是「完了」,是「成全」了!accomplished,Tetelestai希腊文已经完完全全成功了、成全了、应验了,已经总结束了,已经成就了,是这个意思。所以基督是创造因的那一点,又是成全的那个果的那一点。这位基督既然是创造因,又是成全之点,所以历史就向着神在基督里所定的旨意而走过去。这样的信仰,是使你知到你在历史上任何一个时刻,你只要在基督的生命里面有分,你与他连在一起,在他话里面建立你的生命,你的生命是有方向的。

    一个这种历史观同这种宇宙观信仰的人,是不会随便轻看自己的。一个透过基督和神启示的道,认识到我们在历史中间的地位、我们在历史中间的责任感的人,他不会灰心丧胆的。一个有这种觉悟的人,他一定有继续不断支取力量,在历史中间发挥永恒的果效。我再讲一次,有这种历史观,有这种宇宙观的人,就透过基督的智能和基督的能力,他愿意继续不断支取他,然后就建立在历史中间有永恒果效的那些责任。这样呢,基督徒不是活在暂时中间,基督徒是活在神永恒的旨意里面,在暂时中间向世人做见证。基督徒是透过有限的时间的延伸,来把神永恒的旨意成全在我们的身上。基督徒是借着神给我们在暂时中间的机会,去达到神要我们得着的永恒的奖赏。基督徒在暂时——永恒、永恒——暂时,是透过基督这一把钥匙,我们来建立起来的。

    那么基督既然是起点,基督又是终点,那么基督是起点跟终点,中间怎么样呢?他是incarnationpoint道成肉身的那一点。所以,这样就把永恒和暂时结连在他里面了。感谢上帝!他的儿子来讲话,这个儿子在我们中间讲话,道成了肉身,道自己把道道出来,使我们知道这个叫做道,我们做一个知道、信道的人,这个道是么呢?不是我「信耶稣上天堂」这样就算了,我知道这个宇宙是从他来的,这个宇宙要照他的旨意成全,而我竟然在这一个永恒的神的旨意中间,被放在暂时中间的这一刻,使我发挥永恒的果效。所以你有这个认识之后呢,你的信仰、你的生活一定不一样!你利用时间的方法也不一样了,你对你一生追求的目标也不一样了。因为当你按照神的思想去想的时候,当你按照神的感情去感受的时候,当你按照神的意志去定意的时候,当你按照神的计画去行的时候,当你按照神的目地去定方向的时候,你就变成与神同行合一的人,你就变成合神心意的人。

    归正神学就要人走这样的一个生活,ReformtheologyisrequirepeopletothinkofGod-sthinking,tofeelofGod-sfeeling,toactofGod-sactionsofGod-splaning,andtodowhatGoddelights.然后你的生命,就在神的计画里面,与他揉合在一起了。

    感谢上帝!这就是耶稣说「来跟随我,来跟从我」。「凡跟随我的人就不在黑暗里面走,他们必要找到生命的光。」(参:约翰福音8章12节)这些话太大了,我们以为很简单,我也以为我可以随便讲这些道,我会背圣经背得很熟。有时候我听一个人讲道的时候,我听他,哇!几十节圣经连珠炮背出来,结果我发现他圣经很熟,从头到尾不相连,就有一些字有些相似他连出来,给人家的印象:「哇!圣经很熟!」我不知道他到底明白多少?我盼望你不是如此,我们好好把神的话吃进去,细细咀嚼,去了解里面伟大的地方,你就是只能够知道一点点,但这一点你深入了解,你就可以举一反三,你就可以完全明白许多相关的其它的教义了。所以我说有关教义性的,我会很详细的解释,那些不太关乎教义性、容易明白的,我就很快的带过去,这是表示我对神所负的责任,感谢上帝。

    七、结论;完整的基督论

    在第二节到第三节中间的基督论出现了七大词句。这个七大词句是什么?第一、早立他为承受万有的。第二、也曾借着他创造诸世界。第三、他是上帝荣耀所发出的光辉。第四、他是上帝本体的真相。第五、常用他权能的命令拖住万有。第六、他洗净了人的罪。第七、就坐在高天至大者的右边。

    这里的七句话所提出来,所讲出来的基督论,乃是一个很完整的基督论,不但是他工作性的完全,也给我们看见他其它不同的范围中间很大的关系。所以这七句话的基督论就把耶稣基督跟三个不同境界中间的关系提出来了:

    第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

    第二、耶稣基督与神之间的关系。

    第三、耶稣基督与教会之间的关系。

    我再讲一次,这七句话,就概括了基督的三大关系与三大境界之间的关系。

    第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

    第二、耶稣基督与父神之间的关系。

    第三、耶稣基督与教会之间的关系。

    大家来念这三个关系好不好?

    第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

    第二、耶稣基督与父神之间的关系。

    第三、耶稣基督与教会之间的关系。

    这三个关系要告诉我们什么呢?在这里给我们看见基督的三大工作。第一、基督与宇宙之间的关系——他是创造者。第二、基督与父神之间的关系——他是启示者。第三、基督与教会之间的关系——他是拯救者。

    当我越想,越深深思想的时候,我越发现希伯来书的作者真的很清楚的明白他应当怎样把基督介绍出来。有什么人可以用比这更简单的句子把基督的道这样丰盛的讲出来的呢?感谢上帝,把这本书赐下来在人的中间,在教会的中间。

    若是我们一生一世对罗马书的信息,对希伯来书,对福音书的信息,特别是约翰福音的信息我们没有好好去思想的话,我们的信仰一定很松懈的,我们对真理的了解一定是没有很大的关连的,我们会常常过一个支离破碎基督徒的生活。我常常有一个感想,就是现在礼拜天的讲道,这个礼拜讲马太福音,下个礼拜讲诗篇,再下个礼拜讲罗马书,再下个礼拜讲启示录,以后再讲创世记,要把教会带到什么地方去?

    十一年前我创立了一个教会现在已经二十二个分堂,我们母会现在差不多每一个礼拜有两千多人聚会。我就用每一个礼拜天一个多钟头的讲道像这样,把约翰福音讲讲了三年半,以后再用一百七十二次把罗马书讲完,以后再用七十多次,一年多的时间把六章的以弗所书讲完,从去年我们就开始讲希伯来书。当我讲到希伯来书的时候,我说「上帝啊,难道我单单为这个教会吗?难道我单单一直在印尼吗?我岂不能礼拜天在印尼,礼拜一在别的地方,礼拜二在别地方吗?」就这样,我就决定把时间分给你们。

    在这一段的圣经你看见基督是谁?基督与宇宙之间的关系——他是创造者,上帝圣经基督创造世界,世界是因他造的,世界是为他造的,世界是借着他造的。

    歌罗西书第一章就很清楚的告诉我们「万有是靠他造的,一概都是借着他造的,又是为他造的。」formHim,forHim,andthroughHim,(参:歌罗西书:1章16节)是借着基督世界被造了,是借着基督为他的缘故世界被造了,而这个世界也是他造的。神借着基督——道,建造了,创立了世界万物,然后我们怎么知道这件事呢?然后「他是上帝荣耀所发出的光辉,是上帝本体的真像」,所以他是启示者。最后的两句告诉我们,「他既然洗净了人的罪,就坐在高高上帝的右边,在至高处上帝的右边」,这表示他是拯救者。所以Christisthecreator,ChrististheredeemerandChrististherevelator.他启示了神,他创造了世界,他救赎了人类成立了教会,大家说(重复)。这样的基督就是我们所信仰的基督。

    求主帮助我们在今天晚上对主的认识更深入更清楚,好叫我们这一生就有方向,我们也知道我们有根基,我们更知道原有的道,也就是世界创立的基本的成就的那个最先的原因和以后我们生命要成全的那最终极性的成全的因和目的就在耶稣基督里面,这世界如果是有目的,请问,你是不是在神的目的里面定你的目的?这个世界如果是有方向的,你是不是在神的方向里面奔走你自己的道路?愿上帝赐福我们,我们今天就讲到这个地方。我们大家再一次站起来读这两句的圣经,从希伯来书第一章第一节,单单读到第二节,我们一同来读:

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。」我们大家再读一次,把这个「他」改成「主啊,你」,大家说「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立主为承受万有的,也曾借着主啊,你创造诸世界。」

    我们低头祷告:

    1.为主的道在世界被传讲祷告

    我们为这个世界的人为主所造要在基督里面被成全而不认识基督这个可怜的情形来祷告,若是愿意许可我们把他的道传给更多的人使别人与我们一同得着这福音的好处,一同在真道的信仰上被建立,我们求主使用我们,我们大家开声为主的道在世界被传讲我们大家恳切开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你!因为你自己的恩你自己的爱你给我们听见这些伟大的话语,这些主你自己确实的真理,我们把一切荣耀归给你。主啊,求主你施恩,求主你怜悯,求主加添我们力量,主啊,你加添我们的智能,主啊你开通我们的思想,给我们从这些话语的深处里面找到你的智能,找到你自己的能力。主啊,我们把一切的荣耀归给你,当人的言语停止的时候,求主真理圣灵继续对人说话,主啊,你与我们同在,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,主啊,你加添我们的力量,我们把一切荣耀归给你,我们再一次为我们的认识,我们对基督的认识和基督在宇宙中间的关系所需要的信仰的建立,再一次求告你光照我们,你听我们的祷告,我们感谢赞美,奉主耶稣的圣名求我们这样祈求。阿们。」

    2.为自己在神的面前定我们一生的方向祷告

    现在我们为这个宇宙论,我们为这个创造的功能,为这整个宇宙终极性的目的和方向,我们为这个宇宙的起点和结束点,也就是这位基督神借着他所造,也借着他所成全的,我们感谢上帝,求主借着道成肉身,把恩典和真理带下来的基督给我们人生正确的宇宙观和历史观,更为自己在神的面前定我们一生的方向,我们大家恳切开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱,你赐福我们,你与我们同在,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,你已经帮助我们,我们领受了你的真理,明白了你的话语,我们把一切的荣耀归给你,求主帮助我们给我们在你的面前懂得怎么样在历史的过程中间,主啊,过一个顺从你,主啊,跟随你,走在你道路中间,主啊以你给我们定的方向为方向,你给我们定的目标为目标,好叫我们不是偏行己路,好叫我们不是自欺欺人,过一个支离破碎远远离开你的生活。主啊你听我们的祷告,主啊你与我们同在,我们感谢赞美你,愿主你自己施恩,愿主你自己赐福,听我们的祈祷,我们在你面前如此仰望祈求,是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    3.为以后查经的聚会来祷告

    我们安静在主的面前,我们为以后查经的聚会来祷告,我们求主每一场预备我们的心领受主的话,让主生命之言,灵性之言可以建立我们在神面前的信仰。现在我们开声祷告,为下一次的聚会祷告,为我祷告,为行程健康,身体、体力、脑力、灵力来祷告,我们大家恳切开声祷告:

    「主啊,我们在你面前为着下一次的聚会来祷告,求主你预备人心,求主你管理天气,管理世人的心。主啊,求主你使用你无用的仆人,给他可以把你的真理传讲清楚,你的真光照耀我们,你与我们同在,你没有撇下我们,我们感谢,我们赞美你,我们把一切荣耀都归给你,愿主你在这些年间显出你自己的能力,主啊,赐福教会,赐福基督徒的信仰有根有基建立在你真理的道上面,好叫我们顺服你,好叫我们真心的,忠诚的走在你的道路,走在你的旨意里面直到有一天我们被你所成全,成全在基督丰盛的应许里面,我们感谢你,我们把一切荣耀都归给你,愿主你释放我们,愿主你用你自己的道光照我们,带领我们,主啊,使我们从捆绑中间得着自由,使我们从限制中间得着放松,使我们从主你所给我们的应许中间领受你那测不透的奥秘,明白你的真道的结果,我们就看清楚这世上所小学,我们用主你的真理来批评这世界的智能,主啊,你听我们的祷告,世人的智能在哪里呢?世上的哲士在哪里呢?在你面前都显为虚空,因为你的真理就把那永世的智能,人生真正的方向启示出来光照我们的心,我们感谢赞美你,求主给我们爱你,给我们好好思想你的话,给我们一生一世顺从你,给我们在你手里面,你牵着我们的手经过这旷野的黑暗,给我们走进你永远的光明里面。主啊,你听我们的祷告,我们感谢你,愿主你复兴你的教会。」

    4.为教会祷告

    现在我们大家开声为教会祷告,求主兴起二十一世纪就许多真正勇敢正确的解经的讲台的那些工人,可能其中一部份就在今天这个聚会里面。若是主预备你,你对主说「主啊,我在这里。」我们大家开声祷告:

    「主啊,我们在你面前为教会的复兴来祷告,求主你怜悯赐福,主啊我们中国的教会需要正统的解经家,需要真诚的解经家,需要真正顺从你真理,照着你正义把你的话语讲解出来的,主啊,你听我们的祷告,你与我们同在,我们感谢赞美你,我们仰望祈求,愿主你施恩,愿主你赐福,你捆绑撒但的作为,你加添我们的力量,我们感谢你,我们在你面前如此仰望祈求,求主你施恩,就在我们中间,聚会中间,我们这些的青年人,我们恳求你兴起我们,你感动我们,你呼召我们,你造就我们,你建立我们,主啊,你差派我们,主啊,你使用我们,你听我们的祷告,你对我们说话,求你复兴你的教会,感谢赞美求主垂听,奉主耶稣基督的名我们在你这样祈求祷告,阿们。」
第四讲
    希伯来书1章1-3节

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    我们读经到这个地方。

    引言

    我们大家站起来,我们彼此握手,唱诗:「赞美上主,哈利路亚!」有的人唱诗不拍手,有的人拍手没有唱,再一次一、二、三唱「赞美上主,哈利路亚!」感谢上帝,大家说「感谢主,赞美主,哈利路亚!」刚才你握手的时候你讲什么?你就是握握握这样?或者你讲「恭喜发财」这样?「恭喜新年」是吗?有很多人十年前就想发财,现在在监牢里面;有的人从前发财,现在和老婆离婚了;有的人发了财就娶了姨太太,所以基督徒要发天上的财,不要发地上的财,阿们?感谢上帝!我相信一个人真正的富有就是对真理丰丰富富的认识,阿们。

    保罗说:「你们要用各样的智能,丰丰富富的将基督的道理隐藏在你们的心里」(参:歌罗西书:3章16节),这是人不能强取的,这是上好的福份,这是永远的产业,感谢上帝。我们每一个礼拜这样来查经,这样来思想,我相信这种聚会,不单是在台湾很少,在全世界是很少的。我们中国人应当赶上来,过去我们看见西方有巴伦浩斯(Barnhause),西方有很多伟大的解经家,他们把《罗马书》,把《希伯来书》有钟马田(MarytnLloyd-Jones)用几百次的讲道讲出来,但是我可以说我们中国人也可以做这些工作。求主帮助我们在二十一世纪的时候,有一个教会很清楚的看见,就是「坚固讲台」。讲台弱的时候,教会就不能复兴起来了。而如果教会不顾讲台却能复兴,那个复兴一定是表面的,一定是现象的,一定是暂时的。所以我们不要那些不合真理和不照圣经原则的复兴。

    复兴的四个重要原理

    圣经里面给我们看见的复兴至少有四个很重要的原理:

    第一个原理就是「归回信仰的正统」,这就是对真理正确的了解,对真理生根的建造。这种信仰的,知识的,对神的道的「信」和「知」的复兴是教会的第一个复兴。

    第二个复兴就是「因信产生的行为」,有信心没有行为是死的,所以就有伦理道德的复兴。我们一言、一语、一举、一动,照着圣经所启示的原则好好过一个不得罪人,不得罪神,荣神益人的生活,这是第二方面的复兴。

    第三方面的复兴是什么呢?就是「事奉的复兴」,一个人不但有正统信仰,有好的道德生活,然后他整个一生就是荣耀上帝,事奉上帝,单单敬拜他,单单事奉他。这样,他的生活是为神而活,要荣耀神,要事奉神,要彰显神的荣美,这样的复兴是第三个复兴。

    第四个复兴的原则就是让基督在凡事上居首位,所有的牧师、长老要以基督居首位;所以的执事、传道以基督居首位,整个教会以基督居首位。不但如此,最后让基督在文化界里面可以发出最高宝座的光照射我们的百姓,我们的文化,这个就是「文化使命」。那凡事上居首位,不但是在教会这个小团体里面,基督应当在文学界里面有最高的地位;基督应当在哲学界里面有最高的地位;基督应当在政治界里面有最高的地位;基督应当在艺术界里面有最高的地位。这样,最好的艺术是为基督;最好的政治的体系是为基督;最好的大学的教育是为基督;最好的哲学思想是为基督。如果李敖可以拿到诺贝尔奖,你就发现中国人这种人是可以拿诺贝尔奖的话,还没有基督徒在文学上有多大的成就的,你看到了吗?我的看法,我的观念中间的复兴不是「蹦蹦跳跳,人数增加了,盖大礼拜堂」这种复兴。那复兴要建立千秋大业在人心灵的深处打下永远的根基。「正信」、「正知」、「正行」、「正德」、还有「正事奉」、「正工」,然后正的影响,在正的世界上归向基督的文化性的影响,这是很重要的。

    所以我们盼望这个查经不是单单增加一些基督徒对圣经的知识,对希伯来书的了解。我们在里面找到有关的词句所隐藏着的无论是神学性的,无论是哲学性的,无论是文化性的,给我们基督徒对宇宙观、历史观、文化观、政治观,所有的总原则把它挖出来。这是很多解经的书里面没有注意的,也就是许多的commentary没有注意的。因为许多的commentary很注意背景词句的用法,以及当时的时代的应用和这个时候有什么不同?我要的是神的永恒旨意中间借着那一段圣经在人类中间要讲出什么信息?这是我的重心。所以我们的查经的讲座就有一些不同的性质和出发点在里面,愿上帝赐福我们。我盼望不是每一堂都一个小引这么长才开始,但是有的时候提醒大家,免得你就这样慢慢的又机械化了,每个礼拜三就多一个聚会,好,到信友堂来,感谢上帝多听一些,回去下个礼拜三再来,不是的。因为这些聚会付得代价很大,花得精神很大,花得体力很大,所以背后是有神要我们做的事,不是单单听听说说就是了。

    我们刚才读了这一段的圣经,我们会背的把它背起来,好不好?我相信大概七堂,或者到最多是八堂可以把这三节讲完,你不要笑,如果等到你见到主的时候,你才知道原来要知道的不是两个月,是一年才懂一节,那你就知道我们是很贫穷。唐崇荣算什么?我们真的贫穷,神的道真的伟大你也知道圣经很伟大,你就是不能告诉人家伟大在哪里,就是「伟大、伟大」就是这样。那你就对人家说:「上帝、基督就是答案!」那么,一天到晚说:「圣经就是答案!」「基督就是答案!」但是从来不知道问题在哪里?所以答案在哪里你也不知道,问题在哪里你也不知道。所以我们变成是一种迷信式的绝对化自我信仰,结果没有办法很实际的提供出答案,实际的解剖这个问题。我曾经有一次看见一个青年人跟一个牧师谈话,青年人问一提,牧师答一条,青年人再问,他再答。结果,我发现这个牧师所答的,跟那个青年所问的完全没有一句话相连。但是这个牧师一点也没有发现,因为他正在着急如果不会答怎么办?他以为快快答就解决问题了。而后来我注意听的时候,我发现这个年青人已经知道当时(不是现在)大概二十年前最新的一切哲学思潮对基督教的攻击,而那个牧师所答的就是背一些圣经,回答一些不关痛痒,根本不明白问题在哪里的地方。这样的基督教还能对二十一世纪有什么影响呢?

    有一次我在温哥华讲道,替我翻译的翻不出来,因为我讲一些哲学家的名字他不知道,后来我心里很难过,就讲了一句话:「我盼望牧师、传道多多读书」。全场就笑得很大声起来了,我知道我得罪人了。我以为他是牧师,结果聚会完了跟我吃饭的时候,他是医生,怪不得不读哲学。那牧师应当比医生更懂很多事情才对的,因为医生是只对病人,他只懂医药的,牧师要懂每一种人的需要,对不对?所以做牧师很难的。结果什么事情发生呢?他们牧师团就开会永远不请我回去,因为我去了会对牧师很不客气的。但是我心里从来没有想说谁请我去,谁不请我去。

    我现在已经到了一个年龄,从来不答应人,所以noinvitationaccepted,我不再受邀请了,神要我去的时候,你不请我也来。你请我,神不感动我,我一定不去的。许多,很多国际的大会、聚会,我不去了。我没有责任答应所有的要求,我没有责任接受人的邀请。我们雅加达有一个礼拜堂会坐三千五百人,世界最大的华人礼拜堂,如果他请我布道我也不去了,因为我要就租一个一万人的地方给全雅加达的人可以一同来聚会,不是为一个礼拜堂。所以如果到一个地方查经这是神的恩典,我盼望我们大家好好爱惜神给我们的这个恩典。所以六月底我会在温哥华开布道会,那不是他们请的,有一些很心的人请的,那我就和他们合作了。所以,以后布道团的事奉的原则是和葛理翰不一样,与宋尚节也不一样,我们是清楚知道那一个地方有特别的需要,我们就委托一个单位,或者委托一个团体,或者委托一些弟兄姐妹建立一个筹备委员会,然后照着最大的可能性去做神要我们做的工作,这样把神的国度的工作做清楚。

    好,我们上个礼拜讲的是什么呢?上个礼拜讲这世界是有方向的,你还记得吗?这一点抓到了以后,你的人生就和非基督徒不一样了,因为他们不可能产生盼望,你可能。一个没有上帝的人,这世界上的人,他是「没有上帝,没有指望」,这是以弗所书告诉我们的(参:以弗所书:2章12节)。一个罪人活在世上,没有上帝没有指望,大家说(重复)。一个基督徒活在永恒的应许里面有神的引导,有历史的方向,所以充满应许而来的盼望,基督徒与他们不同就在这个地方。

    我们再一次低头祷告:

    「主啊,求你赐福我们以下的时间,正像你已经赐福我们所有过去的聚会以及刚才以上的一段时间。愿主你真理的圣灵引导我们,你与我们同在,你自己对我们心灵的深处说话,好叫我们因为你的话活着,因为你说“人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出话语。”主啊,求你听我们的祷告,感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    「我们再读一次第二节好吗?

    希伯来书第一章第二节,单单第二节我们再读一次:

    「就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。」

    「早已立他为承受万有的,又借着他,曾经借着他创造诸世界。」我们读经就到这个地方。

    承受万有的基督

    我们上个礼拜就在这里提到了耶稣基督是早已被立为承受万有的。所以希伯来书的作者在这一句话提到基督以什么资格来向人说话?或者说神为什么借着基督在末世的时候晓谕我们的时候就把基督为什么有这样的权柄讲话,放在他讲的话更重要的地位?一个人讲什么话是一件事,他凭着什么讲话是更重要的事。一个没有权威的地位的人以没有权威的言语讲话的时候,每一句话都可以与别人一样被重复而没有特殊意义。但是一个人站在权威的地位讲话的时候,就是因为他权威的性质使他的话的意义变成绝对产生影响的意义。耶稣基督说「我对你们讲的话就是灵,就是生命」(参:约翰福音:6章63节)他是谁?他是神的儿子,神的儿子有什么特别?因为他曾经创造诸世界,不但如此,早已立他为承受万有的。所以这位基督就变成历史的起点,历史的终点了。这位基督成为阿拉法,成为俄梅嘎了。

    既然他是整个历史过程中间的决定因素,因为历史的成就因,成全,形成因就是基督,历史的终极因也是基督。这样,基督就在历史的起点和终点中间成为一切存在的一个根基了。这样的一位主他讲的话岂能没有最高权威呢?不但如此,你看下去,在这里就有另外一句话产生出来——「他用权能的命令托住万有」,这个第三节可能要做差不多两、三个礼拜以后我们才会很清楚谈到那个地方。

    这位圣子他既然是早已经被定为承受万有的,这样我们就看见了我们基督徒的观念,基督徒的整个信仰中间是向着终极的那一点前进的。这希腊文叫做telos;telos就是目的,telos就是终极的那个终极的那一点,目标的那一点。这样我们有一个telos,我们就走到那里去。这样一种历史观,这样的一种时间和历史意义的哲学使我们的活不可能逢场做戏,不可能变成不负责任的。当一个人在他的历史哲学的观念中间,知道时间的进展是有固定的目标的,又知道这个时间向那个目标中间是责任进行的,又知道这个责任是有很好的意义在里面的,那么这个人就不可能随便生活了。这是基督徒在历史观,基督徒在目的论中间与非基督徒不同的地方。所以在这一节圣经很清楚的把基督徒的时间观念和历史哲学提出来了。我相信没有一个解经书,任何一本commentray都不会讲到这方面的。所以我要大家特别注意今天和上个礼拜讲的是差不多同一段的东西,但是所提到的深度是完全不一样的。今天我们要提到的基督徒的历史观与全世界所有文化的历史观是怎样的不同。

    基督徒的历史观

    在所有的文化中间,对「时间是什么?」没有办法在时间里面找到答案。换句话说,自然只把自然现象告诉我们;自然没有把自然目的告诉我们。自然把自然的现象提示出来,却没有把自然的源头和终极的目的提示出来。所以自然的本身不能给我们解释自然的意义是什么,这就是近代科学失败的地方。因为近特的科学重复了古希腊的宇宙观,在被封闭的宇宙里面盼望找到答案,而这种封的闭系统只能在宇宙界里面来摸索,而宇宙却不知道里面有一种叫做人的竟然能够去了解,要去思考,要去明白宇宙的意义是什么。

    所以,这样,人能研究自然,自然不能研究人。人可以分析万物的原理,万有不能知道人是什么。人可以知道太阳离开地球有多大的距离,但是太阳不知道我跟你中间有多大的距离。这个人就有一个超自然的本质,在自然的身体中间驱役着。为这个缘故,人就变成很痛苦了,因为人在自然中间所得到的不过是供应身体物质方面的需要而已,但是自然不能告诉我们生命的价值是什么?生命的源头是什么?生命的终极目的是什么?所以科学无法成为整个文化的主流,科学只不过是成为文化里面一个一个里面其它的部门而已。而在科学里面的知识不但不等于真理,科学里面的知识只不过是「还没有被**的对自然的了解部份的真理」而已。

    所以,科学知识不等于真理,因为科学的本身所产生的不过是对自然研究,对自然现象的了解发现出来的一些原理的归纳的这种知识,所以拉丁文的「科学」这字(Scio)只不过是等于中国人的「我知」这两字,不过等于「我知」而已。而你所知道的东西可知对,可知错。你今天知道是对的,可能再过几年一个物理学家新的发现**你现在所学的道理,这样你看见牛顿就和古希腊的哲学观一样的把这个自然界当做是一个自我可以解释的一切现象的总归纳。所以这个封闭系统的科学知识到了后现代主义的时候就完全被淘汰掉了。

    那我今天讲了这个哲学,我相信有一些人看过,有一些人没有。但是在圣经从起初就给我们看见神与世界是完全不同的两个不同的境界里面的存在。神的存在成为万有存在的原因,神的存在到成为万有存在托住的权能;神的存在也成为万有存在终极要面向一个责任的最后的目的。所以,这样,万有是出于他,又是依靠他,然后呢?要归顺他。这个是罗马书十一章第三十六节里面告诉我们的。这样,希伯来书的作者一点不在保罗的了解之下把宇宙观提出来的时候,他就讲了这个话——「他早已立耶稣基督为承受万有的,又曾借着他创造诸世界」。那「诸世界」这个字,希腊文不用kosmos,「诸世界」这里希腊文用「时代」那个字,不是用「世界」这个字,是「世代」那个字,所以「诸世代」。这样,这一节所谈的「创造诸世界」就不是单单提到关于物质界的空间宇宙的问题。在这里提到了是包括了「空间」加「时间」的历史问题了。所以,这样,这一节的深度是很深很深的。我们看见了这个是诸世代都在他的创造的权能里面。

    这样,基督就变成创造之因,也成为整个被造界程序终极的那个目的是在基督的身上。这样的一位基督,是我们今天教会里面许多常常做礼拜的人所认识的基督吗?这样的一位基督是不是我们受洗的时候说「我要信耶稣」我们所认识的基督吗?基督远大过我们许多基督徒的了解,基督远超过我们许多基督徒的信仰,只有在神的话里面给我们看见我们在历史的某一段时刻,却在永恒的旨意中间可以与神相连的。所以英国的历史学家Wealth?,他说「历史的每一点都直接与上帝相连」,这一句话我听了我很惊奇,而这是二、三十年前我看他的东西,看见我惊奇到现在还在惊奇,他怎么会这样讲的?如果你不惊奇我就更惊奇了。

    威尔斯(H.G.Wells)说:「历史的每一点都直接与上帝相连」,这有一点想象莱布尼兹(G.W.Leibnitz)的Monadology的思想,mona和mona之间根本不能有个别的记忆,但是monent跟神之间的关系乃是直接的。这样,每一点借着那个最终极的,最高的那一点变成彼此可以交通。我再用更简单的比喻,就好象说「你们的无线电怎么可以接收到电台的呢?不是从他那拉一条电线到你这里,是它发射到空中然后回转到你这里」,你明白我的意思吗?所以「当每一个人与神结连的时候,人与人之间的关连就变成可能」,差不多是等于这个意思。那么,这样,「历史的每一点跟神有一个直接的关系」,这句话我们怎么去了解?我不能解释因为这是威尔斯的事情,但是这段圣经告诉我们,每一个历史的一点都直接和耶稣基督发生关系,为什么呢?因为万有——诸世界是他造的,而整个世代的终极是要归向他的——要承受诸世界。所以,这样基督教的时间观念,跟所有文化的时间观念就完全不同,这不同是本质的差异ThequlitativedifferencebetweentheunderstandingofhistoryandtimeinChristianfaithincomparewithotherculturesbotheastorwest.

    封闭系统的时间观念

    人怎么了解时间呢?宗教在时间界里面产生,宗教对时间不能有多大的解释的可能。所以「时间」是什么呢?时间比空间更抽象,因为在空间里面我们看见了物质存在的形体;时间里面我们看见了物质运动的动作,运作的那些体态。所以,这个运作的体态「运动」是时间所需要的。所以,如果一个运动没有时间去支配它的话就运动不成。这样,我们看见爱因斯坦说:「时间就是第四度空间」这一句话是很对的,因为三度空间的物质一移动的时候它就需要第四个元素,那叫做「时间」。

    所以时间是什么呢?人从古至今一直想想什么叫做「时间」?到最后时间完了不能想了,他还想不出什么叫做「时间」?所以「时间」是什么?「时间」是什么?这是宗教文化都要思想的,但是科学就从它与空间相对的关系里面去探讨时间的意义是什么,找出来的定义是「四度空间」。其实是什么呢?时间是看不见的,空间是比较可以从看得见的物质的范围里面去测量出来的,时间的测量跟空间的测量是完全不同的两件事情。所以你在空间测量,你可以用一把尺一直量一直量,你就跟着它一直走一直走,这个就是空间的测量。时间的测量却不是用直线的,用一个手表它转来转去一直在那里,一直在那里,但是直一直过去,但是你就有一个「周而复始」的观念,而这个「周而复始」的观念是东、西方从自然现象找出来的结论来定义时间是什么。

    当我们看见春天、夏天、秋天、冬天,再回复春天、夏天、秋天、冬天。每一次落叶子的又时候,你说「秋天又来了!」一秋、两秋、三秋,不过是一天,因为「一日不见如隔三秋」嘛,所以你这样就把「时间」、「空间」、「相对论」、「爱因斯坦」、「中国文学」全部连在一起了。「一日不见如隔三秋」,每次落叶,一个春天,再落叶,再一个秋天,再落叶再一个秋天,你就想这个时间到底在哪里转,是时间在转或者我在转呢?到底时间围着我团团转呢?还是我在时间中间团团转,到最后转到自己都老了。到底是什么东西?是「我」动「时间」静,然后我就在时间这个静态的一种「容具」中间动到最后进到坟墓呢?或者是「我」静「时间」在我中间动,然后把我推到一个一去不返的地步呢?所以东方就用天干地支,中国人六十年当做一个计算时间的方法。而西方也是用一种周而复始的旋转式的时间观来看历史。这样,无论是希腊,无论是中国,无论是印度,对时间的观念都没有办法脱离封闭系统(closesystem),还是在里面团团转的。这样,科学也好,文化也好,哲学也好,历史也好,时间观也好,宇宙论也好,都绑在那个closesystem里面,直到圣经启示下来的时候就不一样。所以「古时」——「末世」,什么意思呢?不会回复了。「古时借着众先知对列祖讲话,就在这末世借着他儿子对我们说话。」所以不回复了,不是再回到古时,不可能的!这样,凡是走「周而复始时间观」的人,到最后一时把这个东西跟时间生命过程结连在一起的时候就产生了「六道轮回」的思想了。你明白了吗?所以宗教没有办法脱离这个。

    人为的宗教对生命的解释,把时间的周而复始带到人的生命灵魂的这种存在的观念在永恒中间的交待的时候,他就把它当做一直循环,一直循环的这种观念。不但东方是如此,西方也是如此,而西方的毕达哥拉斯(Pythagoras)就赞成人是轮回的(reincarnation);因为人是轮回的,所以人一定要继续不断修身养性、过圣洁的生活、克除自己的欲念达到最清静无为的地步,然后这样就慢慢解脱,最后进到最幸福的观里面。这种思想后来影响到两个很大的哲学家,一个就是苏格拉底,另外一个就是柏拉图。

    苏格拉底跟柏拉图都相信「阴间」与「阳间」相对。我今天之所以在地上做人,是因为我从前在阴间,在另外一个世界中间曾经有过一些的知识,那现在再给我一次机会过来的时候,阴阳相轮的时候,我现在到这里,如果这样你把我杀死我也不怕。苏格拉底之所以不怕死,他被逼吃毒药而死这个事情我想大家都知道,而你知道大概就是这一两件事就是了,「苏格拉底吃毒药死」大概然只有这一件事。这件事在十九世纪的时候,竟然德国有一个哲学家在没有死以前写了一篇的论文,是认为他应当死的。这个哲学家就是马克斯的老师黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel),是唯心论的集大成者。今天我不谈他的事情。但是至少他不怕死的原因,因为永恒观在他里面给他一个力量,「你把我杀死了,我不过借着死这一道门永恒那里去。所以我根本不是死,所以不必怕死」。一个人如果没有永恒观的话,他对生死就没有把握了。而永恒观错误的时候,你就对生死没有严肃的责任感。我再讲一次,一个人没有永恒观的时候,他一定对生死没有把握。一个人对永恒观有错误的解释的时候,他的生死责任就不会严肃起来了。所以,苏格拉底以后,柏拉图还走这条路。到了亚理斯多德,就从现在的、现世的、自然界的科学中间,慢慢摆脱那些一定要受形上学深刻的影响和灵魂永恒归属这种的哲学的捆绑,所以他就注重科学过于注重人生哲学了。

    到他以后,又再演化成三种人生哲学,是保罗在罗马书第一章所讲的:「希利尼人我欠他们福音的债」(参:罗马书:1章14节)。那一个人就是那三种哲学家、三种思想、三种人生哲学的归纳(伊比鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑派),是当时整个希腊最后的时候,不再从形上学、不再从科学,乃是回到人生在世上到底是为了什么来去讨论。

    直线的时间观-基督是起点与终点

    那么我讲了这么多,现在我们回到这一节,所以基督是被定,而且早定为承受万有的。这表示古——末世,从古至今,直到最后的时候,这个历史观是借着一个时间的直线进行式来成就的。所以这是基督教把历史观带来一个新的、革命性的观念的一个开始。而旧约里面早就隐藏着这样的言述,当耶稣基督到世界上来的时候,希伯来书的作者很清楚的就讲明:「历史是直线进行的,历史不是周而复始的,历史不是团团转,没有结束的团团转,不是的!历史是一条线,而这条线的起点是基督,这一条线的终点也是基督」。所以耶稣基督是「阿拉法」,耶稣基督是「俄梅嘎」。你说耶稣也是「劳力士」,那个「俄梅嘎」不是手表俄梅嘎。为什么是「阿拉法」?因为「阿拉法」是希腊字母的第一个字母。为什么「俄梅嘎」?因为是希腊字母的最后一个字母。所以耶稣基督说:「我是阿拉法,我是俄梅嘎。我是开始的,我是终极的,我是最后的」(参:启示录:1章8节)。,这样整个历史就因基督的创造而可能的开始。这个历史因为基督的成全,就变成一定要结束。这样,我们就在历史中间这一个点,我们应当怎样认识超历史的主,又曾经在历史中间进到历史中间;在历史中间,道成肉身,以道本体的身份,用人所能明白的话语,把道道出来。那个圣经的启示,在基督里面的成全,感谢上帝。我们继续再讲下去。

    这样基督在历史中间的意义,给基督徒的历史观有了一个革命性的一个新的贡献出来了。所以当奥古斯丁真正明白这些意义的时候,他那一天晚上辗转不能成眠,起来接受主;他真正明白圣经之后就开始写了一本伟大的著作,叫做《上帝的城》(ThecityofGod),也就是这宇宙是面向最后基督得胜的那一点而进行的。

    我刚才在思考这些东西的时候,因为这些、这几节的圣经,我已经好几个地方对已经对他们传讲了,但我再想、再想,才知道我们自己还是贫穷的。我发现什么呢?奥古斯丁不像今天聚会所、灵恩派那种读圣经他只要得到一些现世帮助、感情作用的好处。奥古斯丁对圣经的了解,要到一个地步,能够认识到「能把整个世界其它错误的文化,把他整个的改革过来」的那个地步。这种基督徒在哪里?

    我们新儒家的哲学大师们,死要脸,无论如何要坚持孔子就是绝对的真理。他们不会从更客观的谦卑中间看,孔子说:「朝闻道,夕死可也」(参《论语》里仁第四)。他自己没有道,而道已经来到世间了,道已经成为肉身了,道已经成为圣经了。圣经是文字的道,基督是肉身的道,这就是神的特殊启示。我们竟把这个当作没有这一回事,我们还死抓住我们的东西,抓住人产生出来的有限的东西,是被造有而又限堕落之后受了**的理性产生的东西,我们不要基督。奥古斯丁所要知道的耶稣基督大到一个地步,结果他产生了时间观念,把整个希腊哲学错误的时间观的那一个封闭的系统把他整个淘汰掉,人才第一次看见了,历史是向最后那一点。既然这样,我们就应当勇敢直前。

    为什么西方文化一直进步一直进步?西方科学科技一直进步?东方一直在抄袭西方呢?因为东方在自己的文化里面找不到这个动力。你看印度,印度就被他的宗教害死了!印度现在还有多少人认为,最伟大的就拿着蛇「恶恶恶」的那种人!其实印度人是很聪明的,印度也有产生伟大的思想家,但是多数的人就在那种非常古老、而且顽固不化的宗教中间就慢慢地消沉下去了。

    这个世界有一个「文化倒流」的现象,我不知道你有没有注意到——凡是越有知识,越开明、越进步、越科学的国家,都不要生孩子。凡是越笨、越没有读书的,孩子越多。所以二0二五年的时候,印度的人口会超过中国,成为全世界最多人口的国家。而里面的许许多多是有很虔诚的宗教信仰,却完全没有多大真正知识的人。

    台湾不是如此,台湾已经很西化了。整个台上看下去,没有一个人穿中山装的。我们只有过年过节许多人去烧烧香、拜拜拜。以后就是看詹姆士?庞德(007),穿西装,驾驶意大利车。过年再来拜拜拜。那你发现了为什么西方的进步在最后这三百年有这么大的成就呢?

    为什么东方如果不跟着西方就一定落后呢?现在已经没有办法了,你不跟你就死了,你不跟你就被淘汰掉了,在历史舞台里面你要被赶下去了。所以现在全世界都在疯狂Internet,你不走这条路你死了。而Internet的产生一定使中国不可能再那样封闭的,因为这是一个已经向世界打开窗的。从前世界之窗就是电视,所以你开你的窗户看到忠孝东路,但你开电视看到柯林顿,看到**,你也可以看到印尼的瓦希德。电视是世界之窗,但是这个窗还是太小了,现在网络变成了整个宇宙性的世界之窗了。西方把这些东西带出的原因为什么?

    因为他们知道一去不还,一定要前进的。所以历史观结果就影响你的科学、技术和你文化的精神。所以,田立克(PaulTillich,1886-1965)说:「当奥古斯丁不能睡觉的那一天,就决定了整个西方的文化走了一条受基督徒影响的路线,他们就站在一条历史是联机的、向前直走、不回复的那个精神,发挥他们的进步」。

    当然,你平常看希伯来书,你不想我要这样讲的,你也不预备听这些东西的,但我把这些东西讲出来,你就知道圣经伟大到一个地步,「有起点有终点」,就是这样吗?「啊!耶稣有起点有终点」,就这样吗?「基督是起点」,是终点,这表示他是整个历史的一个真正的方向。

    我们看到传统的护教学家,只要能够把世界当做有一个起点是上帝创造的就满意了。而20世纪法国的一个神学家德日进(TeiharddeChardin,Pierre1881-1955),天主教的,把世界当作以基督为Omegapoint就更满意了。「我们全世界向哪里去?好,基督成为了我们的目标」。十八世纪结束以前,康德(ImmanuelKant,1724-1804)讲过这个话:「人类应当向最高的标准、最高的良善(summumbonun)前进,但是我们要承认我们还没有达到以前,那一位拿撒勒人曾经在那里过。」他不要直接直呼其名——耶稣,这就是哲学家要讲上帝这个字的时候,很怕给人家骂他们落伍,他就发明另外的名称——那「终极因」、那「创造者」、那「绝对精神」(abslutegeist)等等。亲爱的弟兄姐妹们,这些圣经都有了,你无论讲什么话圣经早就提了,所以当许多的哲学家、科学家发现一些神所造的东西,就很了不起看自己不可一世的时候,神说:「你在讲什么?你以为你知道的是你发现的吗?我早放在那里了,是我给你聪明智能让你把它找出来,你还骄傲吗?你还抵挡我吗?」

    宗教没有把「时间」交待清楚,所以许多宗教在时间的淘汰之下,如果没有从封闭系统出来,他一定完蛋。唯一没有办法被消灭的就是基督教真正的信仰,而基督教的真正的信仰是建立在神的启示上的,而神所启示的道里、启示的原则,是今天许多基督徒根本不明白的,我们也看到的,所以我们很可惜。感谢上帝,基督是谁?基督不但是历史的起点,基督不但是历史的终点,基督是整个历史联机中间每一点的支持者。所以「用他权能的命令托住万有」,感谢上帝!那么我今天还没谈到托住以前,我先谈到基督既然承受万有,那表示今天这个世界,最后的最后是耶稣基督所拥有的,因为他要承受万有嘛!换一句话说,遗书写定了,(上帝没有死,你不要误会!)就是说「上帝永恒的旨意」,我们用「遗书」这两个字来代替,已经写定了,万有要归向神,要归像哪一位,归向第二个位格的神——耶稣基督。

    这是天父世界

    而基督是凭着什么去达到可以承受万有呢?除了神的命令以外,也就是他在历史中间怎样交战、怎样得胜。这两点你要注意,一方面是我们的主在原位中间有的荣耀。第二方面,就是他在世界中间道成肉身,在现位中间怎么样成为我们的兄长、成为我们的榜样。在我们的前头为我们撵出仇敌;在我们前头,为我们奋勇抗斗一切的邪恶。因为「上帝的儿子显现,乃是要除灭魔鬼的作为」(参:约翰壹书:3章8节)。那么现在我们在历史中间,我们到底生活在哪里呢?我们活在一个正在继续不断向前走,面向有一天基督就要承受万有的那个终极点,对不对呢?那么我们既然走向那里,这个世界到底是谁的?这个世界是谁的?李登辉的?不是,阿扁的?不是,宋楚瑜的?也不是,科林顿的?也不是。这个世界是谁的?很多基督徒以为「这世界是属于魔鬼的,我是属基督的」,所以我就不走世界的路线,我就跟随主,但是跟随得很辛苦,因为他迟迟不来,所以我就一天捱一天,「主啊!」不是耶稣说「我必快来」(参:启示录:22章20节),是你说「主啊!你不来我要快去了!」因为我对这个世界很厌烦了,这个世界很困难了,这一个在非常非常消极、悲观的人生中间我们看见这不是基督教原有的信仰。基督教原有的信仰乃是给我们看见那最后的得胜是耶稣基督的,所以我很喜欢一首诗歌「这是天父世界」(词:M.D.Babcock,1901),大家说(重复)。

    这是天父世界吗?这是天父世界。为什么呢?因为神创造万有,神借着基督创造万有,又借着基督拯救我们。所以我们在整个被造的世界中间,不单因受造连属于神,更因被救赎而更加连属于神。所以这个belonging有两层。

    第一层:IbelongtoGodbecauseIwascreatedbyHim.

    第二层:IbelongtoGodbecauseIhadbeenredeemedbyJesusChrist.

    这样,我与基督的救赎的关系,在基督里面因救赎的关系,我成为属于神的。这个是上帝的世界,既然这个是上帝的世界,那我活在这个世界的中间,我的态度应当怎么样?这是界的面向的终极点是耶稣基督,我应当乐观还是应当悲观呢?那可以随便吗?不能的。应当乐观,却不随便。应当是非常勇敢,却不胡涂。那基督徒这种历史关、这种宇宙关产生出来的最后的人生观是怎么样的?这就产生了不同错误解经而产生的派系中间给人带来的属灵观的错误。

    有的基督徒怕东怕西,怕得要命,凡有龙的都把它丢掉,因为有一条龙在那边,鬼就在那边,把它丢掉!直到钱有龙他就收起来。这个叫做「精神**症」了还不知道。为什么会这样?因为他活在这个世界,却不知到怎样面对这个世界。所以我解经我盼望不是单单解释你明白那一节的意思,更明白那一节跟你的关系是什么?那一节在你生活中产生什么效用?因为这个世界最后是耶稣承受万有的,所以我今天谁?我应当是天之骄子啊!这是天父世界,这是我主的世界。这个是世界如果是我主的,那我活在这个世界上,谁可以把我怎么样?(参:诗篇:56篇4,11节;诗篇:118篇6节;希伯来书:13章6节)你怕吗?怕龙吗?在印尼有一些牧师到人家家里,我有一个会友他的妈妈眼睛快要瞎了,请一个灵恩派的牧师来,他说:「你的妈妈眼睛快要瞎了,因为你有几个古董,明朝的,有龙,你把它摔破吧!」他说:「这个祖先传下来好几代了。」他说:「这个是撒旦,你一定要听话。」「好啦,好啦,为了主的缘故我顺服。」那些牧师就把它摔破了,摔破完了以后,眼睛没有好,后来瞎了,死的时候完全不能看见。直到有一天他听我讲道的时候,他醒悟过来了,「魔鬼要在瓷器里面吗?那笨鬼才那样!」魔鬼要在你心里,不是在瓷器里面,你懂吗?因为瓷器是泥土,它要用以泥土被造成有神形象的时候,它住在里面才是它的目地,他不是住在那泥土里面,他要住在你里面。所以撒旦要住在你心中,你才惧怕。撒旦在铜钱里面有龙,在衣服里面有龙,在图画里面有龙,你不必怕,根本撒旦不要住在那里,那笨蛋才住在那边。撒旦不会这么笨的,就在那个物质界里面,它不是的,它要在灵界里面掌权,它要在灵界里面管理你,所以我们进到一个很矛盾的世界观和基督教的解释的很实际的情形中间。第一样,这世界是天父的世界,阿们?大家说「这是天父的世界。」是吗?如果这是天父的世界,那你读第二节的圣经你就知道困难来了。我们大家看约翰壹书五章十九节,这是天父世界,你已经阿们好几次了,现在看约翰壹书第五章第十九节,翻到了一同大声念一遍好不好?约翰壹书五章十九节:「我们知道我们是属上帝的,全世界都卧在那恶者手下。」

    所以这是谁的世界?这是天父世界,但这世界卧在恶者手下,所以这个怎么发生呢?如果这是天父世界的话,为什么圣经又说,「这世界都卧在恶者的手下呢?」所以这美丽的世界竟然背后有一个恶者的手在控制,那怎么办呢?这就是基督徒没有正解、全面了解圣经产生的各派各系,结果整个生活不一样的表达法的原因。

    你不能怪很多的基督徒怕东怕西,这里不敢去那里不敢去,而你也不能怪有些基督徒什么地方他都去。还有一些基督徒在应当去、不应当去,可以去、不可以去的中间,用诗篇第一节解决——亵慢人的座位我不去,那些抵挡上帝的地方我不去。这是天父世界,当然这个世界现在在撒但的手中,终极的那一点是基督要承受万有,但是还没有承受万有时怎么样呢?现在基督在哪里?现在基督有没有托住这个世界啊?托住撒但所掌握的世界?你越听越乱了!你说「唐牧师,不读你还好,听你越不懂,听别人又不要,想来想去也不明白,结果乱成一团。」如果你不乱怎么能够打好根基呢?你里面本来就是乱的,你不知道罢了,我不过把你的乱显明出来给你看,你本来就是这么乱的。

    「这个是天父的世界,这个世界却是基督所托住的,这个世界却是魔鬼所掌管的」,怎么讲,怎么了解?那耶稣到这个世界上来他说:「我的国不属于这世界」(参:约翰福音:18章36节),但这是天父的世界,怎么「我的国不属于这世界」呢?不但如此,撒旦说「你向我拜一拜,我就把世界万国的荣华都交给你,都赐给你」(参:马太福音4:8-9)。那么这样我问你,上帝创造万有,又早定耶稣承受万有,但是这个以前,耶稣得胜了以后,他还没有承受万有以前,先让魔鬼掌管,这怎么了解呢?耶稣得胜了没有?有。耶稣得胜了有没有掌管世界?有吗?「全世界都卧在撒旦手下」,那耶稣管哪一个呢?管哪一部份呢?如果耶稣真的管整个世界,**东怎么会这样嚣张呢?那些抵挡上帝的怎么这么勇敢呢?为什么那些抵挡神的无神论的人他们抵挡神到这么厉害的地步,结果还是活得好好,死的时候寿终正寝呢?好,现在给你一分钟,跟你旁边的人讨论,到底这是怎么一回事。

    这是天父世界?是!世界在撒旦的手下?是!耶稣得胜的世界?是!耶稣托住万有?是!人还在魔鬼的手中?是!那么到底耶稣得胜了以后表现什么?耶稣从他得胜到以后他承受万有这一天,这魔鬼的地位是什么?他的得胜在哪里!好你们讨论、现在讨论,不讨论我请他站上来。(讨论)

    魔鬼什么时候开始掌管万有的呢?怎么已经早立耶稣为承受万有,它还能够掌管整个世界,全世界都卧在它的手下。然后耶稣到世界上来,「上帝的儿子显现,是要除灭撒旦的作为」。除灭了以后它还在那里大做大为,怎么搞的?那今天的基督徒常常受魔鬼的攻击,主的托住在哪里?很难吗?很不简单哦,是因为你的头脑太简单了,或者你好好想别的,但是没有好好想圣经?所以所有不懂的就「交托主」、「交托主」,反正以后一切都要耶稣都要承受万有就是了。

    我们在历史中间,我们要清楚知道神是历史的主宰。所以现在我要请你注意圣经里面四个名词,这四个名词到底讲的是谁?第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、世代的神或者世界的神。我再讲,这四个名称,有三个是从耶稣的口理讲出来的,另外一个名称是从保罗的书信里面提出来的。我再讲一次。第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、这世代的神。

    耶稣在什么时候讲「天地的主」这一句话呢?耶稣在什么时候讲「公义的父」这一句话呢?耶稣在什么时候讲「世界的王」这一句话呢?保罗在什么地方写「这世界的神」?你们再用半分钟彼此讨论一下,大概是在什么地方,怎样的时候,好不好?

    耶稣讲天地的主是指谁?公义的父是指谁?世界的王是指谁?(魔鬼)啊?我眼睛大一点你就害怕了,哪里能为主殉道!信仰马上动摇。天地的主是指谁?——上帝!「天地的主啊,我的父啊,你的美意原是如此」(参:马太福音:11章25-26节)天地的主是指上帝。「公义的父」是在他离开世界以前,约翰福音十七章里面对父特别提出的一个名称「公义的父啊!」他就要死了、就要被抓了、就要受难了,他知道他是在父的手里,所以他说「公义的父啊」(参:约翰福音:17章25节)。但是耶稣被杀以前那一天有两次提到「这世界的王」,「这世界的王」是谁啊?是撒旦!这世界的王将要来了,它在我里面是毫无所有(参:约翰福音:14章30节)世界的王。那保罗在哥林多后书第四章第四节提到什么呢?「这些不信的人,被世界的神弄瞎了心眼」(参:哥林多后书:4章4节)这世界的神是指什么呢?是指撒旦?或者指每一个时代那些背叛上帝的那些文化的精神(ZeitGeist),这时代的精神弄瞎了心眼,使他们不能信上帝,使他们抗拒神,拒绝神,怀疑神,冷漠神。这世界的神thezeitgeist,世界的精神,世界的精灵,这世界的王。当耶稣讲「天地的主」的时候,你要记得这是指上帝。「公义的父」的时候是他个别以子的身份对父,父子之间的谈话时所提到。「天地的主」是对被造的人提到,上帝是创造万有的主,这天地是属于主的,所以「这是天父的世界」没有错。但是耶稣又说「这世界的王」,表示这世界,就是堕落之后的世界背后的掌权者是撒但不是上帝。所以天地的主是上帝,但是那些犯罪之人在全世界抵挡神的那些人类背后的王是撒但,你要弄清楚。

    这样我们把这整个宇宙、这个神的权柄、这个国度、永恒观念全部搞清楚了以后,你现在就知道你基督徒站的地位在哪里,你基督徒的责任是什么。我知道这世界是属上帝的,所以我不需要从魔鬼得到任何的好处,「我的好处不在你以外」(参:诗篇:16章2节),谁啊?这个「你」是谁?神以外。如果世界的王用一种心理学的战术先压制你、再放松你的时候,你要谢谢它,你就上当了。

    等候的功课

    如果XX主义先把你宗教信仰的自由剥削完了,然后再给你可以开教会,你就「感谢党!」你就大错特错了。宗教信仰的自由不是政府给的,是神给的,大家说(重复),人夺去的时候是冒犯神,是亵渎人,人夺去这个信仰的时候是乃是侮辱自己,不是单单抵挡神而已,这是很可怜的事情。所以撒但对耶稣说「你拜我吧,我就把这世界万国的荣华都给你」的时候,耶稣有没有算,「得的那么多,失去那么少,拜一拜得全世界,那这个是一本万利」,所以耶稣就向它拜一拜?耶稣绝对不会做这个事情,因为他知道他早已被定为承受万有的(Hewillinheritverthingintheuniverse.整个宇宙中间所有的一切都要归向他、都是他的,「我本来就是有的,但是现在还没有到」。还没有道的时候怎么办呢?我得胜之后还要等,这就是灵性秘诀一个很重要的地方,就是你要等!

    今天我们灵性失败因为我们不要等。因为我们不要等,所以就把整个大局弄坏了。中国人说「退一步,海阔天空」。你那一步不要退、不要等,你马上撞上去就死了!耶稣基督知道他已经得胜了,耶稣也知道最后整个万有他都要承受,但是还没有来到的日子,我等,耶稣就等了。「等你的仇敌做你的脚凳」(参:诗篇:110篇1节)。

    我特别对「等」这个字有兴趣,因为这就是基督教事奉一个很重要的秘诀。今天许多的青年人不是不要事奉上帝,要事奉但是不要等。因为你不等,所以你马上掉在魔鬼的手里。因为你不等,你太早行事,因为你不等,你就用乌撒的手去帮助上帝(参:撒母耳记下:6章6节),因为你不等,你就让撒但有机会在你身上。耶稣基督那天如果向撒但拜一拜,很简单嘛!只要一拜,那好了,全世纪界得荣耀都给他了,那他从谁领受这世界和万国的荣耀呢?是从非法的掌权者领受的,那很可怜的。它没有资格把万有给耶稣的,因为它根本能够统治万有,在一切罪人的背后做全世界那恶者指挥万有的这一个掌权者,它的那个权力根本不是它原有的。

    所以这里你要知道,神是天地的主,撒但是世界的王。撒但是世界的王表示它暂时统治、管理那些背弃神的那些人,但是它原没有这个地位。那么你说天使长抵挡上帝,结果用非法的手段掌管整个犯罪的人在它的手中,全世界都卧在它的手下,它这个权柄是不是上帝交给它的?你看希伯来书二章第五节你就看出来了。希伯来书二章第五节大家一同来看,希伯来书二章第五节大家开声一起来念:「我们所说将来的世界,上帝原没有交给天使管辖。」

    「神原没有交给天使管理」。那么这个恶天使、败坏的撒但,它竟然管理了那些犯罪之人,全世界都卧在它的手下,它的管理的权柄从哪里来的?不是神给的吗?神没有交给它,从来没有交给它。那么它那个权柄从哪里来的,你们要不要再讨论一下?很讨厌讨论,听道最舒哦,「唐牧师我不想,你去想,想完了告诉我好了。」撒旦凭着什么权柄?它是谁给它的许可?所以牠的government是illegal,是「非法政权」,大家说(重复)。

    上帝从来没有把将来的世界交给天使掌管,而这一个犯罪的天使竟然把犯罪的人都管辖了,这个管辖的权柄是非法的。那么神许可不许可呢?神任凭的。

    我个人把神的主权及他意志有关的一共分成最少有四个层次。神的旨意、神的主权,有关于神意志的事,我把一切都归纳成最少四个层次。我再讲,神的旨意,神的主权,有关神意志的事,我把一切都归纳成最少四个层次。

    第一、就是是上帝的旨意和计划。

    第二、就是上帝的安排和引导

    第三、就是上帝的许可。

    第四、就是上帝的任凭。

    许多时候我们这个层次不清不楚,每一句话都说「上帝的旨意」、「上帝的旨意」。「如果是主的旨意,我今天就穿红衣!」哪里有上帝的旨意叫你穿红衣服、穿黄衣服?那是神的许可!我们不要把这些弄乱。神的旨意是不变的,而且人人相同、是绝对的、是永恒的。神的安排是在历史过程中间每一个人不一样的,神的引导是因人而异的。第三,神的许可,这个是在主权之中,他让罪和罪的存在,以及罪的结果影响的一个人,在他的主权范围里面以后要受审判的。第四,神的任凭是他已经把一个根本不要的人,让他可以尽量发挥那犯罪的自由,只准以后下地狱的,这叫做任凭。这都在神的旨意里面,都在神的意志的范围里面的。没有一件事能在神的旨意同范围之外。天下没有任何一件事情可以发生在神的旨意和神的意志的范围之外。

    那么你说「这样,为什么上帝许可撒但存在?」还是在他的主权的范围之内?因为这一个许可的存在,就是延迟到最后要审判它的原因。所这样以撒但根本没有真正合法的正式的权柄来管治全世界。「全世界卧在那撒但的手下」,「全世界卧在那恶者的手下」,这也不是永恒的,这不是永远的。所以这样我们就看那个终极点,耶稣要承受万有,我们今天不惧怕,无论风多大、浪多大,魔鬼多嚣张,它的牙齿多可怕,我们今天不必去怕它,因为终极因耶稣基督有一天要承受万有。这是天父世界!耶稣要承受万有。这是天父世界,耶稣要承受万有。这是天父世界,耶稣要承受万有,大家说(重复)。你,撒但是非法掌权的,因为神的许可和神的任凭,只等到时间到了、日期满足,要你受永火的刑罚,神永远对付你。所以我不必怕你,你只能伤基督的脚跟,而基督要**你的头(参:创世记:3章15节)。这个仇恨和这个争战,是在伊甸园里的时候,神自己还没有透过任何一个先知说预言以前,自己先预告的。这里我把「预言」跟「预告」又分开来了。

    先知说预言,上帝自己预告,因为他不必要透过有限的人讲出一些受启示而知道的话语,他自己告。亲爱的弟兄姊妹,这样我们看见整个Cosmicdrama,整个drama是solong,evenfromthebeginningtotheendingpointinthewillofGod.这这整个宇宙性的、超自然的、灵界里面,这整个历史的展现在我们信仰中间,我们应当知道。因为这个知识,所以你不必惧怕,因为这个知识和肯定,你面对困难的时候,你不必低头。因为这个知识带来的盼望,你不必妥协、不必投降。头可断、血可流,我知道这是天父世界,基督要承受万有。我在历史的过程中间还没有看到他承受万有以前,不要紧!我像基督一样等。你明白了吗?你明白了?为什么今天基督徒这么柔弱,就是因为这个宇宙观、历史观、主权观全部乱了。那么结果不知道是神掌权、魔鬼掌权,看样子好象在礼拜堂是神掌权,一到罗斯福路,鬼掌权。所以到礼拜堂就「主啊!主啊!」到那边就不讲话了、不敢传福音了,为什么呢?因为「这全世界卧在撒旦手下」,连耶稣自己都承认,你看约翰壹书5章19节嘛!上帝自己说「世界卧在撒旦手中」,那我有什么办法?

    不是的,我告诉你,每一次你见到一个人,无论他是佛教**、印度教**,你要知道他是神所造的。所以他有一天可能归向神,你要有这样肯定,然后你勇敢向他传福音。那么你说向他传福音的时候,你是畏畏惧惧怕得罪他呢!不!你不传得罪上帝,你传得罪他,你要哪一个?你听懂了吗?你不传你得罪上帝,你传你得罪他,其实呢你也不一定得罪他,因为你传的道有一天他信了,他不接受你才得罪你,他不听你的才得罪你。所以这是天父世界,基督要承受万有,我就在这过程中间等,在等的中间知道一去不回头,是直线的时间观念。我opentoGod.我不是在里面团团转,那我应当尽的责任,今生要面对永恒交账,我应该怎样过基督徒的生活?

    我想你如果今天,我常常怪我口才不够,讲不出心里要讲的,你可以感觉到我里面好象还有很多东西讲不出来,那我盼望你可以了解一些言外之音。当世界的荣耀下去的时候,你就听道更清楚了。下个礼拜开始我的讲座不必放花了,因为它竟然是会掉下去的。

    那你今天抓到一些重点了吗?「这是天父世界」大家说(重复),「基督要承受万有,因为神曾借着他创造诸世代,他得胜之后,他还要等末后的时期」。那么等末后的时期这一段的意义是什么呢?这段意义是不是让我们这些基督徒苦死了呢?这一段的意义是不是故意来给我们好象受很大的磨练?他自己受过苦,我们不受苦他不甘愿吗?是不是他受苦,他也要我们受苦这样表示我们有机会和他平等呢?不是的,这是奥秘,这是神所定的旨意,连基督也没有办法逃脱NoexemptevenJesusChrist.连上帝的独生子也没有特权,没有特价,没有讨价还价的可能,这是一个死价钱,这是一个已经定的不二价,每一个要受顺服神的人都要受苦,都要在撒但的攻击、试探中间,在磨练中间表明你对神的忠贞。

    连基督在人性中间,道成肉身的时候照样他没有逃脱这一关。所已经天许多人的事奉最好是没有苦难,最好是一来就成功了,别人做得半死,然后给我上台。最好是没有十字架就有冠冕,没有死就复活,没有死你复活从哪里复活过来呢?没有受苦就有荣耀,没有顺从就能完全。不可能的,你一定要经过苦难学习顺从直到完全,基督是如此。

    所以基督得胜了吗?得胜了。得胜以后呢?——等。上帝对亚伯拉罕说「你去,走遍纵横,我就把那地赐给你」(参:创世记:13章17节),那个地就迦南美地。,他去了,到了以后,他太太死的时候,亚伯拉罕怎样?「诶,我要一块地,埋葬我的老婆,我亲爱的撒拉,她比我先死,害我做鳏夫很辛苦。你同情我吗,给我一块地。」不,他照付钱。怎么付钱呢?那块地是应许之地啊,你明白吗?以后呢,亚伯拉罕就承受那应许之地,所以应许之地你现在还要付钱,你明白吗?什么意思?要等啊!要等啊!

    今天我最好不必等哦。今天多人的奉没有经历过十字架的经历、痛苦的经历,没有经过与主同死,盼望与主同活不可能的。连基督都在等,你已经得胜了,你坐我右边(我们再过七、八次会讲到那一节),让你坐我右边,等仇敌做你的脚凳,还要等。「你们到普天下去传福音」,哇!马上去,你到辽宁、我到东北,你到内蒙古、我到外蒙古;快快去,耶稣说「NO!你在耶路撒冷等,等到圣灵充满你你才去」(参:使徒行传:1章4节)。要去吗?去!要等吗?等!

    这个等的消息,今天教会不讲,今天是快餐文化(instantnoodles-culture),今天已经是要马上成功,今天是「速成班」的个文化,什么都是速成班的,马上要成功。所以我对神学院有一些失望,因为许多人以为修了一些学分就可以做好传道了。进到高等的程度神学院,读一些学分,感到毕业了就可以自然而然成为好传道,大教会请他去,最危险的就是这种传道人!你在最高等神学院读毕业了,最好的分数毕业了,派到最小乡下去做几年,从零开始,一个一个叫人信耶稣,到渔夫中间,到木匠中间,到土木工程的工人中间,到那些最没有学问的中间去传道,那个时候把你的巴特(KarlBarth,1886-1968)、卜仁纳(EmilBrunner)这些什么东西全都放下来。从「耶稣爱你」,「你有罪」开始讲,你才会做好传道。

    我教神学教了三十多年了,我发现那些从最苦的工作开始做起的传道人,他们以后都是成功的。那些凭着自己很有学问,班门弄斧,上台把一大堆学问讲出来,然后不要去布道的,都不成功。耶稣基督「走遍各乡各城传福音,医好凡被魔鬼辖制的人」(参:马太福音9章35节,「上帝的儿子显现为要除灭魔鬼的作为」(参:约翰壹书:3章8节),除灭哪一种作为?除灭那掌管全世界那个恶者的手的作为。耶稣是谁?耶稣变成一个人,是自然的。撒但是谁?是超自然的。耶稣是有限的,撒旦的能力好象无限的,近乎无限的。耶稣基督在被造界中间,以一个罪身的形状来行事,撒但是谁?以恶天使整个全世界的能力出现。耶稣基督这么困难做工,所以他变成众传道人的榜样。

    有一个人说:「听说华神的学生也来听这希伯来书了,来在这边成为必修之课了,那什么时候才修两个学分呢?什么时间才读希伯来书呢?」你读别科二十个钟头就修两分了,希伯来书可能要讲三年,那你本来今年要毕业了,那听完这个不是延迟三年吗?我告诉你,三年太短了,我们这一生研究这本圣经研究几十年都不应该毕业,对不对呢?我到现在都还没有毕业,我感到我懂得太少了。耶稣基督到世界上来得胜了?得胜了。死里复活了?死里复活了。等!「早已经立他为承受万有的」,但是他等。

    顺服、跟随基督-受苦的道路

    我不知道今天这一段东西带来什么信息给你?从宇宙观、历史观时间观、宗教文化在这一方面的亏缺以及基督在历史中间的重要性,再谈到最后,他怎样在这个天父世界中间做一个反权威,独排众议,照着神的旨意,以人的身份成就神要他成就的救赎是透过苦难,顺从直到完全的这个苦的经历成为你我的榜样。

    这个承受万有的原是一无所有;这个承受万有的曾经是受苦受难的「忧患之子」,常受忧伤,多受痛苦,为我们受刑罚,为我们受鞭伤,为我们上十字架(参:以赛亚书:3章3-5节),在最失败的时候讲「成功了」的那一位耶稣基督,感谢上帝。

    是我的嘛,我父亲是李嘉诚」,「我父亲是某某大富翁」,当然我就承受了嘛!我告诉你,第一代赚钱,第二代花钱,第三代就讨钱了,你懂吗?

    生在富翁家里的人是有灾祸了,因为你父亲困苦、劳苦建立事业起来的,你从小受宠过份,乱花钱而失败的。你们如果生在有钱人的家中,能听懂这些话,你算还有盼望。连他虽然为儿子,还是照样经历苦难学习顺从直到完全(参:希伯来书:5章7-9节)。

    苏哈托的孩子,今天一提起名字全国就臭骂他,咒骂他,因为他们知道是这个家族把整个印尼的经济搞垮了。他的孩子可以开飞机公司(曾经到过台北来的),但是十多年飞机公司用国家的油没有付一块钱的,只懂赚钱放在自己袋子里,从来不出资本的。他只要跟你唱一个约,他就有百分之几十的空股,你就做得半死钱给他拿去。为什么?——总统的孩子。因为是总统的孩子,我的总统是「总统」,全部给他「统」的。这个字太好了,就很像全世界都卧在撒但手下,「总统」嘛!总统的孩子你还敢讲话吗?耶稣基督说「你什么统啊?」「总统啊?」我,上帝的儿子,天地的主,你不过世界的王,小得不得了。天地的主,我是他的儿子,我怎么样呢?借着苦难,学习顺从,直到完全。所以耶稣基督,他完全没有用特权来事奉,完全不用特权来骄傲,不用特权来荣耀自己,他照样在最贫穷的无产阶级的中间生活。XX党的无产阶级是假的,今天中国最有钱的人就是高干子弟。北京有一座大楼几十层楼,最有钱的人他们就是过去高干的子弟。真正的无产阶级只有一个——耶稣基督,生的时候借马槽,死的时候借坟墓。他不像撒但,不应有而要强占,不合法而犯法,而故意抵挡神的法律之下作威作福。耶稣基督等,等什么?等神最后的旨意成就,终极的时候,「早已立他为承受万有的」,那有,那是最后,不是现在,现在怎么样?我应当背十字架,我应当死,我应当受苦,我顺服,直到父所定的日子来到的时候,我得着荣耀,我就顺服了。「早已立他为承受万有的,又曾借着他创造诸世界。」是样的一位主在历史中间对你,对我说话。请问,你信耶稣你学了多少?你认识耶稣到今天,你明白多少?你知道耶稣,听了这么多关于他的事情,你的生活中间让他居首位多少?

    请问,你的终极点要叫耶稣得着完全的荣耀,他要问「过程如何?」很多人对终极点有兴趣,对过程没有兴趣。很多人对答案有兴趣,对做作业没有兴趣。很多人对毕业文凭有兴趣,对每天苦读灯下没有兴趣。很多人对得到最高的学位有兴趣,但是对流泪在窗下苦读没有兴趣。耶稣给我们看到的是完全不同的人生。父对我说「你要承受万有」,那我呢?我要承受万有之前,我要苦苦奋斗,与撒但争战。它以超自然的灵体,几乎无限的能力在上面掌握一切。我进入人间,披戴肉身,在那边顺天父的旨意,受尽痛苦,常经忧患,受刑罚,受鞭伤,到最后神的旨意成就在他身上。用这样的身份去承受万有的,就是顺服基督,跟随基督的人了。不用这样的身份盼望就可以承受万有的,你就比较像撒但了。撒但突然间享有万有,控制万有,但是它是犯法的,它是不合法的,不是神的旨意,是神的任凭。愿主帮助我们,给我们今天从基督的身上看见,终极的成就需要过程的奋斗和受苦,而我们愿意对主说;「主啊,在这历史的过程中间我肯定这是天父世界,我也知道全世界卧在撒但的手下。我知道这犯罪的人有王控制他,它是世界的王,我更知道你是天地的主,公义的的父。我最后也知道有一天你要把公义的冠冕赐给那些真正走在你道路中间的人。」

    我们低头祷告:

    我们大家恳切祷告,为今天领受的,为圣灵的责备,为我们领受的光照,为我们在主面前应当怎么行怎么做,求主带领我们,我们大家恳切开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱,你已经对我们讲了这些重要的话,我们恭敬把自己放在你的手中,我们把我们的软弱,我们的愚昧,我们的不配带到你的面前来,求主你赦免我们的罪,求主你赦免我们一切自义自优,自高自大的罪;赦免我们那些因为不愿意付代价,不愿意受苦,只愿意承受荣耀的冠冕的那种自己自私的心态的罪来祷告,求主你赦免我们,求主你拯救我们,拯救我们脱离我们的败坏,拯救我们脱离我们的狭窄,拯救我们脱离我们的偏私,拯救我们脱离自己被蒙蔽的可怜的状况,主啊,你听我们的祷告,与我们同在,我们把一切荣耀归给你,愿主你施恩,愿主你赐福,感谢赞美,奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    一同来念:

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    我们仍旧低头在主的面前。我请浸信会增牧师,还有中国福音会赵牧师两位带领我们祷告。

    「主啊,我感谢你,因为有一天你要承受万有!主啊,我感谢你,虽然今天我们没有看见这样的情形,却看见撒但统治所有的罪人,但是你却保守我们不属于这世界,永远跟随你直到永远。主啊,求主给我们看定我们终极的目的,基督为我们的标竿我们就不对撒但低头。主啊,求主听我们的祷告,求主给每一个真正信仰你的人,把为主受苦看成比领受撒但给我们的荣耀更宝贵。主啊,使我们效法基督,愿意借着死而复活的大能得胜撒但的工作,来超过撒但用各样利害关系来诱惑我们进到沉睡的地步。主啊,求你苏醒我们的灵魂,为你自己的名引导我们走义路。我们感谢赞美你!基督既然从死里复活,基督坐在神的右边,还要等他的仇敌可以伏在他的脚下,如今我们虽然已经领受你的救赎,我们要等你的日子,我们求主给我们在等的时候有你的能力,有你的同在。主啊,你听我们的祷告,感谢赞美,奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

    现在我们把每一个人的自己的事奉,我们所受的试探,撒但用各样的工作要把我们拉下去,求主给我们有得胜的智能,效法耶稣基督,我们大家恳切开声祷告,每一位开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱你吸引我们,你帮助我们,你带领我们,你对我们说话,你这些的话乃是要提醒我们,给我们回到你的面前,你在宝座面前认定只有你的得胜才是真的,只有你的荣耀才是真的荣耀,只有你的尊贵才是永远的尊贵。我们感谢赞美你,我们再一次把自己放在你的手中,愿主你自己施恩,愿主你赐福,愿主你在这些年间显出你自己的大能大力,显出你自己的同在,显出你的宝座,显出你自己的权能。主啊,你听我们的祷告,我们把一切荣耀归给你,求主捆绑撒但的作为,求主听我们的祷告,我们感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    我们现在为大陆来祷告,那个地方还有许多许多受困难的基督徒,受的逼迫的基督徒,但是大陆基督徒人数增加的速度比台湾快得多,我们要羞耻,我们求主赦免我们,我们为海外各地的侨胞,为全世界的华人,为全世界的人,许多人在罪恶中间,他们违背神而被撒但所管制的人,求主借着福音的工作把他们带回到主的面前,我们大家恳切开声为大陆,为中国,为世界各地华人,为全世界福音的工作,我们大家恳切开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱临到我们,我们为中国大陆来祷告,求主怜悯,求主赐福,求主与我们同在,主啊,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,主啊,你听我们的祷告,我们把一切荣耀归给你,愿主你施恩,愿主你赐福,求主你在这些年间显出你自己的作为,显出你自己的能力,我们感谢赞美你,求主你施恩,求主你在这些年间显出你自己的大能大力,给我们在争战的苦难中间,在战场的苦斗中间,要顺服耶稣基督,效法上帝的儿子。主啊,你听我们的祷告,我们为大陆的福音工作祷告,我们为家庭教会的工作祷告,有许多的基督徒,无论是三自的教会是在家庭的教会,他们一同怎么样顺服你,单单尊主为主,尊主为王。主啊,你听我们的祷告,感谢赞美,求主垂听,这样的祈求,也为全世界传福音的工作恳求你,听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    有哪一个人你说,我感谢你,今天有一些的话,我听清楚了,我应当怎样等候神的旨意,我应当怎么样顺服基督,我应当在苦难中间靠主得胜,不是用妥协,不是用取巧,不是用跑捷径的道路来进到荣耀的地步,求主给我看清神在基督里向我显明的旨意,好叫我一生一世顺服上帝。有这样的人请你把手举起来。感谢上帝,手放下去。

    我要问第二个问题。有哪一个人你说「我现在明白了,虽然撒但管治全世界,这还是天父的世界,上帝还是天地的主宰,求主给我透过撒但给我看见的困难,给我这透过这个困难看见上帝永远不变的宝座,给我仰望主,坚持依靠主,完全不妥协直到主再来的日子。因为基督要承受万有,求主坚定我的心志,请你把手举起来,有哪一个人?感谢上帝,许多许多的人。现在我们大家一同开声唱「十字架,十字架永是我的荣耀!」从心里面唱出来。

    请坐。如果主许可,下个礼拜我就与大家讲「基督是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像」,这些话语里面的含意太多了,所要引发出来与我们生活有关的,特别与近代世界哲学文化的动向有很大的关系,所以求主帮助我们,给我们越深明白神永恒的旨意,我们就越真心爱主,越亲近我们的主。我们唱诗,一百九十六首「唯独耶稣」,「唯独耶稣,永远耶稣,我口赞美,我心传扬,救我医我,使我成圣,荣耀之主,再来之王。」我们唱的时候,现在就举行奉献,你照着神给你的感动,为着主工作的需要,你乐意的奉献,还没有信主的,不明白奉献意义的,你可以不奉献。
第四讲2
    这样,撒但的掌权是非法的,撒但的掌权是神任凭的,而人犯罪以后不能够在神的保守之中以他犯罪的自由脱离了神的捆绑,脱离了神的限制,他以为他释放了,他就进到撒但的手中了。所以「全世界卧在撒但的手下」。然后,救赎是什么?——从撒但权下归向上帝,从偶像归向真神,出死入生,从这败坏世界中间出来,与神的性情有份(参:彼得后书:1章4节)。这样的词句是一句一句的出现,出现,出现在圣经里面所有伟大的使徒们所讲的话语里面。「我们要脱去旧人穿上新人」(参:以弗所书:4章22-24节),「我们要脱去撒但的权柄,要进到爱子的国度里面」(参:歌罗西书:1章13节),「我们要祖宗传留下来的虚妄,我们在神的性情里面有份」(参:彼得前书:1章18节;彼得后书:1章4节),「我们要脱去这必死必坏的身体,我们领受新的生命。」(参:罗马书:8章11节)亲爱的弟兄姐妹们,耶稣基督已经在这些事上成为你我的榜样了。耶稣基督已经在这种事奉的路程中间成为你我应当有的完人之范。耶稣基督怎样以长子的身份顺服天父,现在他以救主的身份呼吁我们走他的路,「来跟随我!」「来跟随我!」

    有一天你要看见万有归向他的时候,他真是承受万有的那一位,那时候你才知道撒但羞愧,它从前所有的一切的一切都是假的,所有的一切的一切都是暂时的,所有的一切的一切是神任凭它暂时有份,却最最后在众人面前把它抢夺回来,让它羞辱被丢在火湖里面,然后一切的一切归向耶稣基督。而耶稣基督凭着什么领受这些呢?凭着天之骄子,神的独生子的身份吗?「当然嘛!
第五讲
    唱诗

    晚安,你们这里还有一些空着的位子,有一些人后面来了就没有地方坐,好不好我们大家把它坐挤一点,站起来一下,站起来一下。诶,你们像老人家一样,这么慢,坐下,坐下。请大家站起来!好,现在比较年青一点了。那你们这两边的坐靠近一点好不好?坐到中间来一点,坐挤一点,大家尽量坐挤一点,请你坐进来,这个空位不要留着,坐挤一点,快点坐挤一点,不要看别人,就是你们。再近来一点,留下旁边有一些位子,若是有人进来不要从中间走了,从旁边走,可以坐得好一点。好,请坐。我们再唱诗一百九十四首,美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。你感到主的道奇妙吗?(奇妙)神的道不但奇妙,也带来奇妙的改变,使我们的观念、思想、生活、方向,我们都有主的话在改变,更新而变化,越来越亲近我们的主。

    唱诗一百九十四首,圣经都是真神言语,唱的时候从内心用活泼的信心来唱。

    圣经都是真神言语,证明耶稣基督,道成肉身钉十字架,流血洗我罪污。生命之道极奇妙,我今笃信不怀疑,美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。

    真神应许尽在圣经,备及今世来生,是我产业,成我诗歌,作我暗处明灯。生命之道极奇妙,我今笃信不怀疑,美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。

    真神言语满有能力,主必亲自成全,比金更宝,比蜜更甜,永远安定在天。生命之道极奇妙,我今笃信不怀疑,美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。

    我愿天天考查圣经,昼夜思想遵行,真理圣灵开导我心,使我识主更真。生命之道极奇妙,我今笃信不怀疑,美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。

    祷告

    我们一同开声祷告,我们求主赐给他的仆人当讲的话语,给他有智能把主的真理传讲清楚,愿主的真理使我们得以自由,因为我们不能释放上帝的道,但是上帝的道却能释放我们,使我们从捆绑得着自由,我们感谢上帝,这是圣经的应许,你若晓得真理,你就得以自由(参:约翰福音:8章32节),我们求主兑现他的应许在我们中间,对我们每一个人说话,我们一同开声祷告:

    「主啊,我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交在你的手中,愿主真理的灵,已经启示的道今天可以光照我们的心,加添我们的力量,主也赐给我们饥渴慕义的灵,使我们在你面前预备我们谦虚的心,受教的耳朵来领受主你自己的话语。主啊,求你捆绑撒但魔鬼的作为,不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作,愿主你圣手,就是托住万有的手今天托住我们每一个人,你与我们同在。我们感谢我们赞美你,因为离开你,我们就不能做什么(参:约翰福音:15章5节)。主啊,我们需要你,我们仰望你,我们再一次把我们不配的,我们的软弱,我们的愚昧,我们的亏欠都带到你的面前,求主你向我们施恩,求主对我们说话,我们感谢我们赞美你,我们中间若有弟兄姐妹的心软弱,我们的信仰不坚固,我们有许多的怀疑,求主用主你的道坚固我们,因为你说「信道是从听道来的」(参:罗马书10章17节)。主啊,我们若真心求你,真心渴慕你的话,你说「饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足」(马太福音:5章6节),求主你今天给我们向你大大张口,你就给我们充满(参:诗篇:81篇10节)。我们再一次把你无用的仆人,把他的软弱、愚昧、亏欠、不配都放在祭坛的上面,求主你的宝血洁净他,求主你的灵火焚烧他,你的恩膏膏抹他,你的能力托住他,给他照着你的心意把你的话传讲清楚,奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    读经

    请坐,我们再打开第一章,我们来念第一节到第三节,这一段的圣经也许需要七次到八次才能把它讲清楚。现在我们再看希伯来书第一章第一节到第三节,已经翻到的请大家一同开声来念。

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    创造诸世界的基督

    单单这三节可以说是在全本圣经许多论到耶稣基督「基督论」经文中间是最浓缩,最包含各样神性工作在基督身上的经文,感谢上帝!我不能想象有任何一个人能够用这么短这么短的篇幅把基督的重要性,和基督事工的周全性,把它描写的这样简洁,这清楚是神特殊引导他。

    在这段圣经中已经告诉我们,基督是神在末世的时候借着对人说话的上帝。神是说话的上帝,神不但借着先知说,神不但借着历史说话,神不但借着所造的万有说话,神也借着他的灵感动先知、使徒说话,但是神自己却道成肉身把「道」道出来。所以这一个在历史上显现,以人的言语把永恒的道讲出来的耶稣基督,就是神在人间说话所要启示真理最高最高的高峰。那这位基督说话他的资格是什么呢?他说话是根据哪一种的立场?根据哪一种的本质来讲出来的呢?他以神性的本质在历史上对人说话。所以这一位基督我们绝对不能只从伯利恒认识他,认识到各各他就结束了。从伯利恒到各各他的耶稣是HistoricalJesus,是历史的耶稣。而基督是超越历史,甚至是掌管历史,也就是成全历史那独一的神的独生子。所以这个儿子,神「曾经借着他创造诸世界,他也常用他权能的命令托住万有,又已经立他做为承受万有者。」这样,在这段圣经里面把「世界」、「万有」、「万有」三次出现和整个历史过程与基督的关系都很清楚的交待出来了。

    基督是谁?上帝曾经借着他创造诸世界,所以他是世代、众世代、历世历代时间过程的起点。基督是谁?是早已立他为承受万有的,所以他是「世界」、是「万有」、是「世代」、「众世代」中间的完成者。不但如此,从起点到终点,从创造因、形成因、到终结因,这终极成全因的中间整个的过程他的力量,他的权柄就是要托住他所造以致于他要成全的万有。这样EverythingiscreatedbyHim,throughHim,andforHim,andeverythingwillbecomsummatedinHim,byHimandforHisownglory.(参:歌罗西书:1章16节;罗马书11章36节)当基督成全万有的时候,这就是历史中高的荣耀之点。在神学里面这个叫做Glorification,就是神使他的选民得荣的时候,或这着就叫做ComsummationPoint,就是「成全之点」。这样,历史有一个开始,有一个结束。历史不是偶然产生出来的;「时间」不是自我成全,自我存有的。「时间」是超时间的神借着他的旨意所定而造的,借着他的旨意所定而结束的。而这一位神在整个的历史的展现中间就以超时间的神性说,「我是阿拉法,我是俄梅嘎」(参:启示录1章8节)。亲爱的弟兄姐妹们,这样的,这个起点和终点中间的整条联机就是「历史的容具」(Thecontainerofthehistory)。历史不是事件的记录;历史不等于时间的过程,历史是「有意义的事件的记录之总和」,而那「有意义的事件的记录之总和」意义却要与永恒者产生关系才使它变成一个正式的、有价值的一个名词。所以我们讲「意义」的时候,你不能讲「这个对我来说是有意义」,这是很主观,这是很局面的,非常局部的,是个人性的。但是这个意义乃是指到整个对人类的,对神永恒旨意的,在时间的过程中间与神永恒性发生关连了,那才叫做意义。

    这样,历史的开端是因为神创造了时间,把永恒意义的可能放在人的社会里面。历史的结束就是神所要成全的意义在历史的进展的中间达到了最后的成全的时候,这样,神就得着荣耀了。为这个缘故,基督就是这个形成因,也就是这个终极因。因为这个缘故,基督徒的历史观,和非基督徒的历史观,是不一样的。基督徒的宇宙观跟非基督徒的宇宙观也是不一样的;基督徒的时间观跟更非基督徒的时间观更是不一样的;基督徒的空间观跟非基督徒的空间观,更是不一样的。这样,基督徒就把意义和神心意中间所定的旨意连在一起。这样,当你看见这个时间的过程有消失,有结束,有灭绝的一天的时候,你就明白圣经所讲的,这世界和其上的情欲都要过去;惟独遵行上帝什么?(旨意的)是永远常存(约翰壹书:2章17节)。感谢上帝!这样,使一个人可以超越众世代,超越历世历代,超越所有历史的意义,是什么呢?就是这个人与神永远的旨意连在一起的时候你就达到那个地步。你怎样可能与永恒的旨意连在一起呢?因为你在有过段的历史过程中间找到了超历史的基督在历史中间所赋予的意义的价值观。耶稣基督到世界上来的时候,他说「上帝啊,我来了是要遵行你的旨意」(参:希伯来书:10章7节)。耶稣基督对跟随他的人说:「你们看见我,你们就是看见了神」(参:约翰福音:14章9节),「有子的连父也都有了」(参:约翰贰书:9节),「不认识子的,也不认识父,神的忿怒常在他的身上」(约翰壹书:2章23节;约翰福音3章36节)。

    托住万有的基督

    这样,子是那永恒者,赐下、差派在历史中间,把超时间、超时代、超历史意义的神的计划彰显在人类中间的那一位。那么,今天我要与大家思想的,不是单单这个起点,就是创造之因;这个也不是单单是终点,就是成全之的;不但是这个因,不但是这个目的,在中间的就有一个继续不断维持的力量,这里维持的力量,这里的圣经告诉我们「他用权能的命令托住万有」。

    当菲律宾的总统艾斯特拉达(JosephEstrada)被选作总统的时候,哇!这是一个起点,或者是一个终点呢?我认为「起点」、「终点」的了解如果你分不清楚,你这一生就不可能做一个智能人。「我终于做总统了!」做总统不是「终于」,不是终于得到荣耀的日子,是开始受磨练的一个时刻。所以你做总统那一天,就是你以后做得象样不象样的开始,不是一个「终点」,是一个「起点」,懂吗?如果每一件事你都把终点和起点的意义用更智能的看法去看待的话,那你这一生就不会胡涂了。

    你说「我终于读大学了!」我不是问你「终于读大学了吗?」是「大学读到终吗?」「我终于结婚嫁给人了」,「我终于出嫁了」,那不是你的骄傲,那是以后你嫁了如何?你能嫁给人好好的做人的媳妇,做人的太太,做人的妈妈一生一世吗?所以你把每一个起点的责任当做是终点逃避责任的荣耀,那你就做一个胡涂的人了,你明白吗?那基督在这个世界上就给我们以他的智能恐惧战兢来做成神要我们做成那天上旨意在地上所要行的责任,这是很重要的。这样,这个世界的成全是因为神的创造;这世界的成全的完整是因为基督的旨意的达到,那这中间是怎么样的呢?就需要一个继续不断托住,托住,托住的能力。

    我在菲律宾的时候,他们说艾斯特拉达被选中,为什么呢?因为他在平民的形像中间是一个很智能,很有办法,又是能够解决各样民间痛苦的一个英雄,为什么?因为他演的电影都是演这种。所以,菲律宾的百姓就以为,这个人做上去了就像电影一样什么都给它解决了。所以把他选上去了我们这些菲律宾人就可以出人头地,就可以什么困难都没有了。但是选上去的时候才知道,他不但不能解决菲律宾很多的困难,连他自己做总统没有经验的困难他都没有办法应付,所以现在他们开始失望了。起先对他那样拥护,对他有那样的希望,甚至菲律宾南部的人,每次看他在银幕中间出现,有的有的手中带着手枪,看见仇敌就向银幕开枪。他要替艾斯特拉达来雪仇,替他来报仇,所以凡是坏人出现他们就开枪(菲律宾的手枪是比台湾更自由的,他也是在东南亚是最自由的一个国家)。所以他们说菲律宾南部那些城市,像三宝颜(Zamboanga)像GeneralSantos像其它的地方,他们的银幕常常有洞,好多好多的洞,就是艾斯特拉达出现的时候,仇敌一出来就给他们杀,杀不死还要杀才大快人心一样的。所以这样的一个人就可以做总统,因为他表演的总是成功。无巧不成书,所以做明星又可以做总统,大概只有像美国和菲律宾这种国家才可以的。当雷根(RonaldReagan)做总统的时候,一个老人家说:「糟糕了,一个明星做总统了。啊,糟糕了,我们有一个明星要入主白宫了。」另外一位老人家说:「有什么奇怪,我们已经有一个一有的小丑四年了(Wehaveclownalreadyfouryearsthere,sowechangeforanotherfilmstarisO.K.)他所说的小丑是谁?四年都可以,是谁?就是吉米?卡特(JimmyCarter)。所以从小丑换成明星也已经进步一点点了嘛,也不错了嘛。

    这些国家看你的成就是从哪里?看你的外表,看你的成绩,看你的情形如何?这个成绩他就没有分是道德成绩对民间骨气奋斗和清廉圣洁的影响,或者只是今天经济搞就叫做「政绩很好」,像今天科林顿(BillClinton)的情形是一样的。

    那你看见了基督不是如此,当他创造万有和成全万有之间,他能托住万有,这个「托住」就是一切的一切继续存在的动力的来源,感谢上帝!

    一个人能创业是不容易的,能守业那是更难的,能够再宏业,那就更难而又更难的事情。你能「开始」是一件事。开始了能不能维持下去,是第二件事。维持到最后最后能不能成全,是第三件事。这三件事不一定同样在同一个人身上有同样的才干。有的人能开创不能维持;有的人,不能开创,能维持;还有的人能开创,能维持却不能发展,所keepgoingbutnevergrowing这是许多中国人的情形,我们可以going不能glowing。我有时候想,几十年前韩国开始发展他们的汽车工业,那个时候台湾有裕隆,后来现在韩国的汽车工业,无论是KIA,无论是大宇(DAEWOO)无论还是其它现代(Hyundai)他们已经销到世界各地去了,怎么裕隆的车除了在台湾别的地方从来没有看过?我们创业难,我们守业很难,我们要发展更难了,为什么呢?我们许多许多香港、台湾的工业很难以自己的标头(商标)进军世界,我们最容易的就是冒人家的牌,那就很容易卖东西,很容易赚钱就够了。所以在中国大陆有许多的人他们他的亲戚在欧洲,在欧洲意大利一件西装出来了SALUTE一出来了,他们买一件,下一件温州做了几千件SALUTE出来了。ChristianDior在法国高档卖最新的款项,第三个礼拜温州就做了很多了,中国大陆其它地方做了很多了。这是不能创,但是能「冒」,怪不得中国人很多就「感冒」(敢冒)了。

    上帝的护理

    创立、保守、坚持下去、奋斗、遇到困难能撑得住,还能发展这是很不容易的事情。那我要问的一个问题就是历世历代时间的进展中间,空间里面的容具里面,受造物的运行是谁的力量托住的呢?当你看见这个世界万有的起头是因为基督的道成为万有之理,而基督的成全点成为万有的目的,这其间整个万有的运行的力量是从哪里来的呢?所以这就变成一个要思考,整个历史过程中间继续不断维持的动力是什么?这个在神学里面有一个名词叫做Providence(上帝的护理)。

    上帝的护理。我们看见鱼很好看,有钱买几条鱼回来,养不久就死掉了怎么办?你看见几个动物很漂亮你带回你家里,养了不久可能就死掉。你能买,能不能养?你能生孩子,你能不能教呢?如果你生了不能教,买了不能养,那你就「有头无尾」对不对呢?这个万有既然是神创造了,这个万有存在的延续性的那个动力到底是在哪里呢?这个叫做「上帝的护理」。「上帝的护理」。当经济消条的时候,我告诉你,东南亚不但人受苦,连动物园里面的动物也受苦了。好多动物园里面的动物吃得不饱,为什么呢?因为肉那么贵,人都不能有钱买肉,还要每天几十公间给老虎吃吗?所以可能还没有到老虎口,人先抽税了。这样老虎就吃不饱了。你要保护整个大自然,护卫大自然,这是何等困难何等困难的事情。

    中国大陆曾经以为自己很聪明,所以完全不顾生态学那个神用万有的能力托住他所造的宇宙的那些定律,所以做了一些胡涂的事情,他们用什么办法呢?为了**东要丰收大跃进,所以他们就把麻雀尽量杀死,因为麻雀会偷吃稻米,那稻米给它偷吃了就减少了,那什么办法呢?所以尽量把麻雀杀死了;麻雀杀死了稻米就丰收了,就大跃进了,我们就有更好的成绩报告给我们的党,我们的主席了。所以麻雀怎么弄死它呢?他们没有办法弄死它,开枪打死麻雀,枪弹比麻雀更贵很多,那怎么办法呢?要抓它,网又没有那么大,所以他们用办法「累死麻雀」(这是中国人才有的办法)。麻雀到一个地方,他们整个乡村的人出来,打锣打鼓,把这些麻雀吓坏了飞掉。飞到那边他们就告诉他,「快要到你那边了,锣鼓全部拿出来!铁桶,脸盆都拿出来!铁罐都拿出来!」整个乡村(乓乓乓乓),到最后麻雀到了那边再给他吓死了,到别的乡村再吓死了,再飞到别的地方,再吓死了,到结果没有办法维持了,那些麻雀就就累死了!他就每天报告,今天累死麻雀五千只,明天累死麻雀两万只,结果麻雀都死了,死完了以后,稻米丰收了吗?糟糕了,稻米一直减少收,后来就想「这是什么道理呢?」把这个贼已经杀掉了,把这个祸患除掉了,为什么没有丰收呢?原来当麻雀都死的时候,那些在稻草稻米中间的虫就没有麻雀吃了,他们就「哈哈哈你把麻雀累死了,我就每天吃大餐。」那怎么办呢?全中国很难找到麻雀了,「物以稀为贵」,所有的麻雀都变成「骨董」了,那怎么办呢?从日本快快买麻雀种,从头等它生,盼望它来。「麻雀啊,来吧!来吧!」

    我们「五四运动」的时候盼望科学、民主到来可以救中国。等到麻雀死了以后,现在快快来救中国了。麻雀等它生,来不及,所以越来越困难!美国也发生过这样的事情,就是当国家的公园(NationalPark)里面有许多的鹿给狮子追,给老虎吃掉的时候,所以他们就要把那些狮子把它打死,这样可以使这些鹿可以被保守,那些比较善良的动物被保守。结果当这些狮子,这些老虎被打死了以后,这些鹿一个一个就越来越多死了,后来他们想什么办法呢?后来他们才发现,原来当狮子追的时候,那些鹿就跑,会被它抓到的都是有病的。所以它就把病鹿吃掉了,病就不传染到别的鹿那里去。神用他奇妙的办法护理了这个大自然。这个大自然的护理是**东可以做的吗?不是!这个大自然的维持是蒋介石可以做的吗?不是!也不是陈水扁,也不是宋楚瑜,也不是连战,一连再战也没有办法,只有神自己有办法护理这个宇宙。这生态学(Ecology)的事情变成二十世纪结束以前一个很重要很重要的事情。我们会讨论臭氧层(Ozone)的问题论到Ecology的问题,我们谈到生态学的问题,我们讨论热带雨林的问题,这些问题都告诉我们什么呢?——自然中间有隐藏着的智慧托住神所造的万有,阿们?感谢上帝!这智能是从哪里来的?是不是苏格拉底(SocrateBC469-399)介绍出来的?这智能是谁定的?是不是亚里斯多德(Aristotle)定下来的?这智能是谁传下来的,是不是柏拉图(Plato427-347B.C.)想出来的计划?不是!是神。所以这大自然万有的创造充满奇妙,万有以后的终极因的成全更是奇妙。但是,从起点到终点,这整条的线历世历代是谁托住这个万有呢?

    封闭系统的宇宙观

    如果你自然就是自然,没有人创造了。我相信你是比任何基督徒更有信心的「没有信心的人」(Youarenon-believerwithagreatfaithtonothing.)你相信的是一个自己可以成全的世界,这就变成古希腊的世界了;古希腊的世界认为宇宙万物自我成全(Selfexisting,selfsufficent,sothatcanexplainedbyitselfwhatdoesthemeaninghiddeninsideintheunivrse.),这个自然自己隐藏着自我一切理由的所有的解释,所以你只要在自然中间好好探讨,在自然中间好好思考,你就可以不借着自然之外的任何的泉源,任何的目的,你就可以在里面找到自然会解释它自然是怎样形成的。这种叫做科学方法里面的「封闭主义」(Theclosesystemofthescientificmethod.)。当你研究科学的时候,你要明白大自然的时候,你只有两条路:一条路,在自然界里面找到自然之因和自然之目的。第二、在自然之外找到自然之所以是现在这个自然它的原来、原有的起点和以后的目的是什么。所以古希腊的宇宙观是一个封闭系统的自然自我成全的宇宙观(Theclosesystemofself-sufficiencyofthemethodinunderstandingthecosmos)。希腊文Cosmos,就是「自然界」,就是「宇宙」,也就是天地万物万有的存在,叫做Cosmos。Cosmos这个字在希腊文也叫做「世界」,这个地球也叫做「世界」。Cosmos有另外一个意思,就是世界的某一段时间,这「这世代里面」也可以叫Cosmos。Cosmos又有另外一个意思,就是地球上的人,「世界这些人」叫做Cosmos。所以当约翰福音三章十六节,用「上帝爱世人」的时候,用了这个字,这个字中文直接翻译成「世人」,而英文只有翻译成「世界」,中文比英文更有生命意义的了解,这是很很伟大的一个翻译。我们继续讲下去了,那这样,希腊人的世界是自我成全的,他们就没有超越这个自我成全的封闭系统的宇宙观在里面了,所以一个大神学家叫做田立克(PaulTillich,1886-1965)他说:「希腊人的世界是一个像塑料性一样的死板的世界(plasticsteadyworld),所以就在这个世界里面找世界的原因。结果找不到真正的目的,但是到了大概差不多七、八年以前,华盛顿美国的首都TheSmithsonianMuseum也就是Smithsonian的美术馆里面他们展览了古希腊雕那些次等的,不是最出名的雕像,我在里面看过了几次,一个是古希腊雕像展览会,一个是罗丹(Rodin,AugusteRene,1840-1917)的雕像的展览会。

    古希腊雕像中间有一个超越,可以说前无古人,后无来者的那种特别的美的观念的终极性的理想的美的感觉的表达,所以这里面有两个最重要的人,一个是叫做帕来克西泰(Praxiteles,390?-330?B.C.),另外一个是叫做菲狄亚斯(Phidias,490-430B.C.)这是有历史以来,古代最伟大的两个雕刻家,这两个雕刻家所雕刻的像,给你感觉到如果要再加上任何一些,你都会感到不够美,它已经到了最高最高美的境界。如果你到罗浮宫的时候,你不会忘记去看两个最重要的雕像,一个是叫做维纳斯女神像(VenusdeMilo),就是那一个米洛的爱神女像。另外一个是叫做有翼的胜利女神像(theWingedVictoryofSamothrace),这VictoryofSamothrace是那个在船的前面,一个女神正在带领整个航海的游船,逆着风前进的时候,雕像给你感觉风大到一个地步,整个人被衣服所贴到整个身体跟衣服黏在一起,但是你看见正在飘的动性里面,你去摸,原是大理石硬梆梆的东西。所以这一个把「动」跟「静」,把个这「软」的跟「硬」的,把这个「时间」跟「空间」表达在美的境界里面,我相信到文艺复兴的时候,只有米开朗基罗(Michelangelo)一个人的东西可以与他们相比,米开朗基罗更深一层地,要从人性去发挥一些人文主义理想中间的东西。那么这希腊的这些像当展览出来的时候,我们看到有一个东西是很难讲出来的,那个东西是为什么呢?那就是美是很美,不过到底是为什么?美是很美,目的在哪里?美是很美,以后人性是要向何方展进?这就是希腊艺术、希腊的宇宙观最大的缺陷——Pointtonowhere,thepointlessbeauty,theartwithouttelos.没有目的的艺术、没有方向的美、完全观念中间的艺术的动态感再加上不知道到底历史要走到哪里,然后渺茫是连在一起的。所以当你看文艺复兴的时候,你看见有另外一个意义要加进去了,不是单单那个美。你看VenusdeMilo断手断脚还是很美的。你看那个VictoryofSamothrace很美的。你看那三个女子已经没有头了,但她们的衣服和这个体态、角的伸出去、再伸出去角度的慢慢延伸,衣服垂下完全是绉得不得了,好在没有烫透。如过那时候衣服都烫得平平的,艺术就不成艺术了。所以这个美得不得了,但到底要把人类带到哪里去呢?——pointless!

    现在我突然跟你们谈一点艺术哲学和艺术哲学历史的问题,那你看见了,这样呢,这世界是没有目地的吗?我们已经用两个礼拜提到了「目的论」,提到了「历史宇宙观」的问题,那么,今天的圣经告诉我们,基督不但是曾经神借着他创造诸世界,又是早已立他为承受万有的,又是在这成全因和终极因之间用他权能的命令托住万有的这位基督。所以大自然的托住、大自然的运行,循着一个很特殊、完美的规律而进行,是人只能欣赏、只能研究、只能明白、只能感叹而不能否认的一件事情。

    台湾林治平教授的太太张晓风这一个文学家曾经在她年青的时候写过一篇文章,里面有一句话说:「一个人看见大自然那么美丽、那么奇妙、那么完全的创造,回到家里说没有上帝,我不知道他发生了什么事!我不知道他发生什么事。」如果一个人看见这伟大的万有,却硬硬说「没有神!」那你就知道这个人故意不让神在他生命中间有所做为,就是这样简单。所以呢,富勒(Fuller)的一位教授,也是我曾经好多次同工的一个很大的学者。这个叫做Dr.EdwinOrr他有七个博士的学位。这一个人他对我讲一句话:Anatheistisatheistinreverse.他说「一个无神论者是反面的有神论者,他就是故意讲没有神」,没有什么?没有那个「神」的那一位。所以「无神论是有神论的反面者」,大家说(重复)。后来我思想了以后,我认为他这个词句还是太长,我可以更简短地来讲。是Atheist是什么呢?是Atypeoftheist.就是「A型的有神论者」。你们知道肝炎有「A型」有「B型」有「AB型」,所以AtheistisatheistintheAtypegroup.就是那一种,他是Atheist。所以有一次我在澳洲我说DoyoubelieveinGod?我问一个人,他说:No.No.No.IdonotbelieveinGod.我就对他说:GodknowsyoudonotbelieveinHim.Whatdoyousay?他就问「你说什么?」我说:GodknowsyoudonotbelieveinHim!一个不信神的人,他真需要更大的信心来解释宇宙为什么会这样。你说「自然的」,好了,今天我就要从这一节,「基督托住万有」、「神的权能」这一方来给你看历史中间有多少抵挡神的人,盼望用人已经被造、有限又已经经过堕落的理性找出来的办法,怎么样抵挡上帝。

    「这世界哪里来的?」「自然来的。」「怎么会这样?」「本来就是这样。」「你怎么知道?」「你不知道就算了。」你想这是科学态度吗?这是科学的负责任的态度吗?这是一个受过科学训练的人应当有的回答吗?「这世界本来就这样。」我告诉你如果狗会说话,你问它说:「台电大楼几十层」、这个「新光三越几十层」,「怎么会这样?」它说:「本来就是这样。」它只有接受现象的可能,它没有研究来源的可能。它没有明白怎么可以继续维持的可能,它只知道这样就是这样。你把一切的一切当作「本来就是这样」,你这就是一个「信心」,你懂不懂?你说「你们基督徒为什么有信心?基督徒有信心,你告诉我为什么你信?」其实很简单,「为什么你不信?」就是这样。

    你不必怕他不作基督徒,他本来不是基督徒。你不必怕他!好象他信耶稣,那么天堂才会热闹,没有他上帝很孤单一样。不需要的!有许多基督徒,好象弄到人家如果不信,不知道怎么办,还要讨好他,宠他宠他盼望他可以信。有一个时候,我到一个时候,「我不跟你讲了,你不信你去下地狱算了!」他想怎么会这样?他变得跑回来跟我谈了!因为不是上帝需要你,是你需要神。

    神造了这个宇宙,这么伟大,你没有好好去思想,这个世界怎么会变成这样的,你只想着「本来就是这样的」。我告诉你,你本来就是这样笨才会讲这句话。怎么本来就会这样?这不可能的!这世界会这样一定有伟大的、智能的控制在背后。

    Logosv.s.Logic

    我们讲到第8到第10节的时候,还会再一次提到创造的那个智能,是这一次我们提到这个终极因、提到这个托住的能力之外还要再加的一些。那神的道就托住万有,这样,这个道不但是「理」,这个道不但是「因」,这个道也变成「能」。你看到了没有?Notonlyacause,notonlyalogic,butalsoasustainingpowerinGod-sprovidence.TheprovidencepowertosustainalltheexistingcreatedcreaturesisbytheLordJesusChristandHiswisdom.基督的智能、基督的能力,就把神所创造的万有托住了。

    你睡觉的时候,你的心脏怎么一直跳呢?是因为你转好了发条它才跳的?你知道不知道你睡觉的时候,你的眼睛是休息的,你的耳朵是请假的?但是你的的鼻子从来不敢请假,对不对啊?它会累了,「啊,我要睡了!」所以眼皮就盖起来了。刚才我在飞机上看到一张报纸,它把departure和arrival放在眼皮的这边跟这边。它的意思:「从你上飞机到你到的,都可以一直睡觉」的意思,所以眼睛盖着。这几根毛这样出来,这一点叫做departure,这一点叫做arrival。我看来看去,明白了,就是眼睛盖着,表示从上机到下机都可以好好睡觉,Youareingoodtend.有这个飞机保护得很好,你放心好了。你放心,你睡觉的时候,地球还照样的绕,它不会因为你睡觉所以它就休息一下,你起来再走,不会。我告诉你,你上飞机ingoodtend.不一定!你在地球上,地球绕太阳,才真是你要ingoodtend你懂吗?是不是啊?从亚当到现在,要ingoodtend,这个托住这地球的,使它继续不断保持一万万五千万公里距离太阳的,不会有一天会给它远一点、给它进一点,你就热死冷死了。那个保持的力量是谁?那个后来有一个英国人叫做IsaacNewton,(SirIsaacNewton1642-1727)给它一个名称叫做「万有引力」。诶,我今天才想,这个名词很特别,为什么叫做「万有引力」呢?奇怪了,希伯来书就用「万有」、「万有」、「万有」、「万有」,而牛顿就找出一个「万有引力」。所以你引我、我引你,万万事物引来引去,彼此相引,里面有力,没有一件跟另外一间之间没有关连的。所以这一个里面的引力的那一个动因谁呢?就是那个Logos。而希腊人的logos,就变成我们理性中间的理则。孙中山先生把logic把它翻译成「理则学」,我是一百分之一百绝对赞成,因为表示「理性思想的原则」叫做「理则」。

    Logic是什么?——逻辑。逻辑不过是译「音」,没有译「义」,对不对呢?译「音」结果logic是什么?logic是逻辑?一个lo一个gic叫做逻辑。那么logic是逻辑,那逻辑是什么?逻辑就是logic。logic是什么?就是逻辑。结果还是不知道在哪里。孙中山先生就说:「logic就是理则学」,哇!我感到这个很伟大,这个翻译就告诉你你思想、你理性功能,合乎你理性,怎么去思路、去瞭解那真理那一个探讨功能的规则、那原则,这个叫做「理则学」。那个logic是什么呢?logic有一个logos做它的母体,logic变成它的方法,你明白了吗?正像音乐里面有「乐理」,语言里面有「语文法」。你文字里面有文法,音乐里面有乐理,乐理跟音乐是不能分开的,但是你懂得乐理不一定等于你能作曲。

    「乐理」和「音乐」哪一个大?你不懂,因为你不搞这些嘛!你不懂。你每天搞什么我也不知道!音乐跟乐理哪一个大?(音乐大!)你读乐理读了满分了,不等于说你能做一个很好的音乐家。「文法」跟「语文」哪一个大?语文大嘛!对不对呢?「生命」跟「维它命」哪一个大?啊,你现在明白我的意思了,不想就明白了,举一反三、触类旁通了,对不对呢?你现在把贝多芬的第五交响曲,你把这个音乐分析了以后,「喔!它是这样,这个合音是用五度的,这个是七度的,这个是这样,这个是那样,。」全部弄好了以后,好,你懂了?(懂)那请你做一个像那样的。做不出来。对不对?音乐里面有乐理,乐理不能概括音乐,就是这样简单。所以logos里面有logic,logic不能等于logos你明白吗?

    logic是什么?就是那个「道」里面「则」(Theprincipleswithinthetruth.Thelogicmethodwithinthelogos.)。但是呢,道比逻辑更大(Logosisfarfromabsolutlydistinctlygreatthanthelogic.)。基督就是那个道,当你思想想通的时候,「我明白了,我明白了」,你还不能用你的那个明白代替道,因为道的本身除了理的方面,还有两方面,就是「法」的方面,另外一方面就是「生」的方面。所以这个理性中间除了「道理」的成分,还有这个「方法」的成分,还有「生命」的成分。所以「道」这个字在圣经里面等基督自我显现的时候,他就把三方面归纳起来:「我就是道路、真理、生命」(约翰福音:14章6节)。

    道路、真理、生命

    「道路」是什么?——methodology。「真理」是什么?——thereasoning,thelogic。那么「生命」是什么?——life。每一个人都会做简单的曲子,但是你要把贝多芬那种生命的表达表达出来,你就不能。为什么?因为你不是贝多芬,你连「贝少芬」都没有,你没有办法。因为他是他,他不是你;你是你,你不是他,莫札特音乐最雄伟的时候,好象羊在那边跳!贝多芬的音乐最柔和的时候,好象狮子在睡觉。不一样的!莫扎特最雄壮的音乐。两个人的个性不一样,那个生命、逻辑、方法,整个配合起来,那个叫做道的影子,而那个道的本体就是耶稣基督。他在宇宙中间所给们看见的、托住万有的,不单单是「理」隐藏在客观的「物」里面,更有方**去了解在那个生命的动向里面,还有生命的本身,去超越理和那些方**。

    基督是道路、真理、生命。这个宇宙不是单单充满道理、规条的一个宇宙。这个宇宙不是单单给我们看到有许多方法去了解里面隐藏了什么智能的宇宙。这个宇宙是供应生命需要、提供生命启发的那个「道」所创造出来的一个宇宙,感谢上帝!

    今天你可以算出整个建筑物的多少梁、多少洞,为什么中间不需要柱子不会塌下来。里面用多少厚度你都可以算出来。但是当你看到一个伟大的音乐厅,和不同的设计者所设计的音乐厅,不一样的时候,你就发现那普通的音乐厅,所有的不过是「可以演奏音乐」,但不能产生生命共鸣的那个很高的一种acousticresolute的那样生命性的东西,艺术也是如此。

    你看见画图啊,我们每一个人小的时候都以为自己会画图啊!所以我们小的时候都会画图啊,越大越不敢画就是了。你还记得你小的时候画人,你两个眼睛就是这样,鼻子就三角形,牙齿就像个一个的田一样。我们每一个人都是图画家嘛!后来慢慢成人了,到了20岁,「啊,你画好了,我不会。」到30岁,「他是画家,我不是,我就在家好了。」后来就慢慢人家的画可以卖几百万,我这个画画来画去5块都没人要,好了,算了算了。越老越自卑感,对不对呢?你看见什么?在那个伟大的画里面,不但有画的理、光暗怎么处理、线条怎么画出来、这个比例怎么样构图,但是,他画里面有生命,你没有的,你知到吗?

    有的人画一条线,就一个人的形像出来,马上就影响了许都人,一看了马上精神不一样。你画来画去,结果只值得在路边卖几块钱,为什么呢?你知道原理,但你没有生命。

    所以,道路、真理、生命,就把这三方面就把道概括出来了,这宇宙这个有中间有一个托住的能力。那个托住的能力,不但托住了宇宙中间的理,也托住了我们对这个理所明白的方**,更托了生命和宇宙之间的关系的那一个总结合——耶稣基督。我们再读这一段圣经好不好?

    「上帝就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有。」这位有生命的主、有能力的主、有命令的主、有真理的主,常用他权能的命令什么?(托住万有)这位有生命的主,有能力的主,有命令的主,有真理的主常用他权能的命令托住万有。单单这一节如果再讲一个礼拜,每天讲也讲不完的。「常用」,「常」是consistency、everlasting用他权能的命令来托住万有,表示他是有权柄的、他是发出命令的,他怎么样因「言」而创「有」,这就是他「说有就有,命立就立」(诗篇:33篇9节)的那个权威的源头。用这个经常的consistentpowerandauthroitytosupportandtocausethemaintenanceoftheuniverse.ProvidenceofGod.神托住万有。感谢上帝!这一位神是托住万有的神,既然是托住万有的神,这世界是「今天是这样」,不是「本来就是这样吗?」不是的,是神的能力创造的!是神的能力托住,所以今天还是这个样子,真是奇妙。

    自然神论

    在大概三百年前,英国出了一个人叫做叫做赫伯特Herbert,这个Herbert是住在一个小城市叫做舍伯里(Cherbury),所以他的名字在历史上被公认为theHerbertofCherbury(约1583~1648)。这一个人就第一次提到了「自然神论」这个名词,英文叫做Deism(你们可以把他写下来。我今天对你们讲这些东西呢,比在神学院教课是更详细的。而今天你们听了这些,你不是单单听一两节圣经怎么解释,你还看到整个历史中间所有最大的理论跟圣经冲突的时候候,基督徒是怎么样处理这个事情)。Deism就说:「我们很难难相信自然是自己形成的,所以应当接受自然是有上帝创造的」。那么上帝创造大自然,那上帝和自然的关系是什么?关系就是「他是源头、他是创造者」,那创造之后又怎么样呢?「创造之后,上帝就退休、他去度假」。这叫做「自然神论」。

    「自然需要一个神的存在,自然需要一个神做源头,自然需要神做创造者,所以我们姑且相信上帝创造了大自然。」这些人已经承认了,相信自然不需要创造,所需要的信心是大得不得了的,而这种对不需要创造就有自然自我存在的这种可能性是值得怀疑的。所以他们就产生一个相信神存在的一个妥协,但是这位神与世界是没有关系的,为什么呢?他创造之后,他就离开这个世界,这是世界与创造主之间就没有关系了。所以他们就产生了environmentcosmology没有关系的宇宙观来做为他们处事为人、在世界历史、在时间、空间、在自然、物质范围中间他们的观念,他怎样作法。那这种人呢,你再问他说:「那上帝为什么不管这个世界呢?」他说「他把世界所需要的动力,已经也在创造的时候蕴藏在里面了,所以这个世界既然被造成了,这个世界里面就蕴藏着运动整个动性的整个宇宙所需要的储藏能」。这样神把能力放在里面,神把定律放在里面,神把定律和原则放在里面之后呢,神就不闻不问了,所以这个自然就这样运行了。自然就运行吗?「是。」自然它很奇妙的运行吗?「是。」自然的运行是准确的吗?「是。」准确到什么地步?准确到今天最好最好的原子钟,几十万年才差一秒的,还不能与自然的标准来相比。所以呢,相信世界是没有人创造的,那是一个相当幼稚、相当没有道理、相当不智能的一种选择。但是呢,当一些把科学当做是人类进步的标记,把信上帝当做落伍或者封建时代已经迷信的神话时期留下来的那些、遗下来的那些没有意义的痕迹的时候,那你就认为不信神是比较时髦的。你的动机不过是时髦,而不是为了真理。所以就在牛顿的时代,有过这样的一种情形,有许多知识分子他们就把「宗教」当做「迷信」。有许多非知识分子就把「迷信」当做「宗教」,大家说(重复)。

    这也就是五四运动前后,1919年,中国的整个社会上下对照的情形。所以二十世纪初期的时候,中国有知识的人,就跟随胡适之,就跟随这些外洋留学回来比较有学问的知识分子走一条路,把「宗教」当做「迷信」。而民间那些没有多大学问的人,就把传统的奥秘,从来没有经过考验、没有经过实践、没有经过研究的那些古药方,当作是绝对可靠的东西。所以知识分子越新的越好,那些非知识分子越老的越好,所以就「敬老尊贤」,然后呢「倚老卖老」,结果呢,「老而不化」,结果就把迷信当作宗教了,知识分子把宗教当做迷信。XX主义1921年开始创立,就开始走了这一条道路,他们也把基督教和所有的迷信连在一起,当作是XX主义人类进化一定要消除,那些古老的社会遗留下来的毒素、那些人民的鸦片。好,我今天不继续讲这方面下去了。

    当牛顿的时代,有一些的知识分子就走这条路,其中有一个很大的天文学家叫做Dr.Halley;Dr.Halley就是发现哈雷慧星的那一个科学家。你们知道哈雷慧星是每76年要绕太阳一次,所以人活在世界,如果有八十年的年龄,至少就有会见哈雷慧星一次的机会。虽然是他年轻的时候,或者快要死的时候。如果你三十岁就死了,那你也可能看到一次,但是大多你是不可能看到了。那哈雷慧星绕七十六年再绕来,我到今天还不明白怎么会忽然间距离那么远、忽然间距离那么近这样的绕来绕去,是用这拖延性绕法的,但这是事实。所以哈雷这个人根本不相信上帝创造宇宙,但是牛顿呢,不但是相信上帝创造宇宙,而且他是很敬畏上帝、笃信圣经、常常做礼拜、又好好思考上帝话语的人。现在英国有一间大学里面还隐藏着一本书,是牛顿所写的,什么书呢?——「但以理书注释」。

    所以唐崇荣讲希伯来书,牛顿可以来讲但以理书。你以为科学家都不信上帝?不是的。牛顿是很敬畏上帝的人,甚至我告诉你一件很少人注意的事情,牛顿、伽利略、哥白尼、克卜勒,这四个最大的天文和物理学家,是被XX主义宣染为被教会所逼迫的科学家、是给教会害死的人类的那些伟大的科学家。他们故意制造科学家与基督教之间的的矛盾,其实这四个人到死的时候,都是祷告、读经、敬拜上帝、很敬虔爱神、爱人的基督徒。你不要上无神论XX主义的当,以为凡是科学家都是无神,凡是有神的都不能做科学家,刚好反过来。好,我现在讲过来了。

    所以有一天哈雷去找牛顿的时候,牛顿在他的客厅里面就有一个整个太阳系,行星环绕着太阳的这些(当时,那时发现的不是九大行星,可能只有六个,后来七个、八个,第九个是二十世纪才找出来的)。所以当时就几个星在绕着,所以你用发条把它转的时候,结果这些星就绕了,绕的时候,每一个速度不一样的。所以哈雷看了那个东西,他惊为天掉下来的东西。所以他就奇怪这个东西怎么来的?这个东西到底是什么东西?牛顿在那里采都不采,在那里看报纸、摇着脚。他说「Mr.Newton,whatisthis?」「Thatisthat!」他说。「Whereisthisfrom?」「Thatisfromthenature!」他说「自然来的,他自己。」「怎么会这样?我说是这个,你看吧!」他说「我知道你在讲什么。」「你看吧!」他看都不看,一直看报纸。「你这个是哪里来的?」他说「这个是我在路上看到一些东西,啪啪啪,后来自己变成这样了。」他说「你神经病!」所以哈雷对他说「怎么可能?怎么可能?这样精细,这样好的运动的一个模型,怎么可能!」因为当时是机械革命前后,有关于对机械的世界产生极大兴趣的一个科学的时代,所以做了这个很好、很好的天文的模型。当牛顿说「他就是自己碰来碰去变成这样的」,哈雷说「你到底在讲什么?这是绝对不可能的,你还是告诉我这到底是谁作的、在哪里订的,我很有兴趣!」「不必订,他自己这样的。」不可能的,「你不必骗我,你今天乱讲话,科学家讲这种话。」当他对于牛顿不客气讲这句话,牛顿回答他说:「诶,老兄,连这个小小的模型,你都不相信自己弄出来的,但是整个宇宙你怎么可以相信它会自己形成的呢?」你明白了吗?

    所以今天基督徒不要站在捱骂、被动的地步,让人家问「你为什么信?你为什么信?」你弄得信的很辛苦、信得很自卑感。我才不这样!我20多年来,人家说「你为什么信?」我说「你为什么不信?」「为什么要信?」「为什么不信!」你先跟他开玩笑,先弄到他没有办法!「你为什么要信?」「因为这样好信!你为什么这样好你不信?你笨得要命!」骂他一下。

    「如果这个小小的模型,你都相信一定要人设计,有智能在其中,要做出来的,而且要上发条才会走的,为什么你可以相信真正的整个宇宙不必人造,会自己形成,你回答我?」哈雷没有办法回答,他回去思想,后来他宁愿做一个有神论者。

    牛顿不是无神论者,连达尔文也不是无神论者。达尔文年老的时候对一个名叫霍浦夫人(LadyHope)的苏格兰人说:「我感谢上帝,直到今天,没有沦落成为无神论者。」虽然他的有神论大可怀疑、大可商榷,但是他至少承认,他没有沦落成为无神论者。

    我这样讲,不厌其烦、唠唠叨叨和你们讲个不停,要在你们中间建立一个很严肃的、很正统的个思想架构,你要知道深知你所信的是谁!阿们?你们喜欢这个讲座吗?(喜欢)如果你不喜欢,你没有良心我告你们!你不但没有良心,你没有头脑。你开玩笑,我这么老了,每一次讲座就一、两个钟头,我在飞机上,在飞机场拿行李,比我上台的时间多几倍。为什么?不是为了我需要你们,是你们需要真理。求主帮助我们。

    所以牛顿时代这个宇宙观,很可惜的,牛顿的科学方**和他对神的敬仰中间还有一个很大的隔膜,所以他的科学论到了昆恩(ThomasKuhn,1922-1996)的时候,我们可以说还是一个封闭系统(Closesystem),很可惜的。我刚才提到一个名字是谁吗ThomasKuhn?你知道ThomasKuhn是谁吗?二十世纪对科学和宇宙观有一个新的、一种突破的思想的一个哲学家,那你有机会再去听。

    我本来很想有一个平信徒学术研究院,那给你们讲,无论基督教与天文学、基督教与物理学、基督教与历史学、基督教与文学、基督教与音乐、基督教与哲学,那你每天上课,不必做事情就是了,你读不完了。我这一生要做的事情太多,没有时间了。我年纪不小了,我就尽量拋砖引玉,给你刺激,让你们知道你要作的事情很多。因为我明白有很多人到老了才发现,不应该做的做了一大堆,应该做的都还没有做,等到要做的时候,已经不许可他做就要死了。所以年轻人,回头是岸,你听了这些讲座,受了刺激,就好好爱惜你的生命,为了千万在你前面需要你帮助的人的缘故,你自己分别为圣,自己奉献给神,自己好好读那些好的有用的书,好好思考那些好的题目,做一个对人类有贡献的基督徒好吗?

    HerbertofCherbury的自然神论,就引起了整个知识界中间,在不可能调和的矛盾中间一条新出路的盼望了。他们现在「我可以做一个相信神又是科学家的知识分子了。」「我相信神,不过他这个老人他是从前存在,现在退休了。他从前创造世界的时候,用了很多的心思、计画,有许多的设计、伟大的智能在里面,结果世界成功了以后,我们不需要他,因为他故意让我们不需要他。」怎么知道?「他把一个东西放在世界里面他就走了」,那个东西是什么?——自然律(thenaturelaw)。上帝用自然律维持世界,他现在不需要了!他不需要每天在那里托住、托住很辛苦。他就发条上了,他去睡觉,那么就上了发条就走了。那就在这一段时期,机械的发展和钟表的产生,变成世界的一个里程碑了。

    现在我要讲「钟表哲学」了。你们很多人都用表,但不知道钟表到底是什么。钟表真正的意义就是「模仿上帝的创造怎样运行」,你懂吗?当你的针走两个12,到第二次24的时候,那表示地球绕太阳一天自转。当你走了三百六十五天以后呢,你比较精准的表可以回到正月一号的时候,表示地球绕太阳一次公转。当你的月像,再一次二十八天把月亮满月放在中间的时候,那月像表是告诉我们上帝造的地球,被月亮绕了二十八天一次了。你最精密的表,就越精密,就是越要模仿上帝的创造,你明白了吗?

    钟表原是中国人发明的。这一句话不是我讲的,是中国近代、现在最伟大的钟表制造大家,一个大匠他提出来的。现在PatekPhillippe(百达翡丽)公司承认了,你知道PatekPhillippe是什么吗?你什么都不知道,只知道陈水扁、宋楚瑜、连战,PatekPhillippe是有史以来人类所产生过最好钟表的工厂。PatekPhillippe的价钱比劳力(Rolex)士高好多,PatekPhillippe的收藏品,是每年在增加的,那PatekPhillippe老板的真正的主人,已经承认那一个中国人所讲的话「钟表是中国人发明的。」

    中国人什么时候发明钟表?是宋朝的时候。宋朝哪一个人?一个宰相叫做苏颂。所以离开现在九百年的时候,苏颂宰相用水滴滴,就把滴的力量滴在一个木头的上面,这个木头的轮子敲下来,就转了,转了以后再转转就变成有几分钟、几个钟头、几秒钟的东西「滴答滴答」,是中国人最先发明了钟表。你只知道中国人的三大发明——火药、罗盘、指南针,罗盘就是指南针。火药、罗盘、还有什么?(纸)纸张,还有印刷术四大发明。矫大羽说「五大发明」。我第一次见到矫大羽,是我看书报导他的东西以后,我特别去找他,我自己去找他。「你是矫大羽吗?我要跟你谈。你做的表特比龙、我已经读了。」他说:「你怎么会读到我的?你是在外国,又是住在印尼,怎么会注意这些事呢?」我说:「凡是伟大的人,有成就的我都注意,有贡献的我更注意,无论他是基督徒、非基督徒,我尊重他,所以我来找你。」一谈谈三个钟头。

    后来呢,他所造的表,他感到这个智能不是谁给他的,一定在天有一个什么东西,所以他的表就圈了一圈里面用自己的手刻上白金的钢箍里面刻上一个圆圈里面一个字——「天」字。他说「唐先生,我相信这不是我,是那边有个什么东西在我里面叫我做的。」他从苏州搬到香港,他娶的是一个印尼的中国的华侨。这一个人在苏州做中国钟表厂的主任,后来他搬到香港来以后,你知道十八年没有到餐馆吃一次饭,没有上过餐馆,没有到过戏院看过一次戏,所有的吃饭都是太太煮给他吃,在店里做,一面做一面做。他发明的东西全世界公认,但是中国人都不知道。他对百达翡丽(PatekPhillippe)工厂说:「中国有五大发明,手表不是你们瑞士人、不是法国人发明的,是中国人发明的。」后来世界公认了,中国有五大发明。

    好,钟表的发明,到底是什么时候变成一个盛行的时代呢?,就是自然神论、机械神论、机械宇宙观的时候开始的,所以呢你看1650年以后,对整个钟表的事业就越来越发展了。我家里存着一个1694年的法国带表,这是很好的带表,而这个里面的周转,当然是比现在的表不能比的、不准的,但是至少一天也会差半个钟头啦。那这种已经几百年了,但那个时候一天差半个钟头已经是很先进了,为什么?模彷上帝的嘛!现在我们用石英(Quartz)最好的Quartz,Quartz加上那些东西,再弄到,磨到最细、最少的摩阻力的时候,你可以弄到准到一个地步,可以几百年才差一秒。但是这差一秒是和什么比的?同上帝所造的万有来比的,你还是差的。

    所以你说「没有上帝」,上帝用全能的命令托住万有,那这个钟表造成工之后,你怎么样?你把能力蕴藏在里面。所以自然神论说,「神把动能隐藏在里面,让他自己动,到现在没有结束,到有一天动能完了,那叫做世界末日」,就是这样,上帝不管这个世界的。这个思想,自然神论,后来变成两种的思想。一种是宗教性的自然神论,另外一种就是非宗教性、人文主义哲学的自然神论。人文主义哲学的自然神论,就是说「世界有一位上帝创造了,除此以外没有什么意义了。」然后提到宗教的自然神论,就说「上帝在自然界给了自然律,在人良心的深处,给了道德律」。所以不是单单一个律,是两个律,那你看到不同的地方了。因为有道德律,又有自然律,所以一个人活在世界外在的生活,要与自然协调;内在生活要与道德律、良心协调,这样他才做一个正人君子。所以这个呢,自然神论的宗教这一方面的思想,就变成了欧洲自然宗教理论的开始。而自然宗教理论发展到一个地步呢,他们说,「真正的宗教,就是自然论的宗教;而自然论的宗教是与历史同久远,基督教是它的变形」。所以他们认为他才是真正的主人,基督教是后来变形变成功的。这个思想,到了十八世纪的时候,已经从英国传到法国、法国传到德国,又传遍整个欧洲知识分子人文的世界中间盛行了。

    万物跟创物主的关系

    另外一个法国人叫做WilliamPilui,我如果给你一个名称写下来,写了以后去查百科全书。不要就听听听,阿们,阿们就完了。我告诉你我从小就看很多基督徒除了会祷告,哭啊,大声叫「阿们」,什么都不懂!所以我就立志要产生另外一群基督徒,可以跟世界争,跟世界辩。「主啊!主啊!」祷告就大哭大叫,唱诗就大喊大叫大拍手,以后什么都不懂。这种基督徒哭了完了就没有力量做事情了。WilliamPilui他说:「这世界就是一个大机器,最大的,最小的是有关系的。」而这个机器怎么走呢?因为发条已经上定了。这个「发条」是什么呢?因为神创造万中间,放在里面的自然的,万有引力里面潜在的自然的自然律,这些都已经放在里面了。那么,当这些东西慢慢用完了以后,世界末日就来到了。所以他除去了神超然又临在的那种绝对本性,是把神与世界当做相对无关的创造与被造的二元来看待。而希伯来书第四章第十三节就提到一句很重要的话,请大家注意看。你没有想到希伯来书的作者这些事情他都已经把隐藏的智能在里面交待出来了。希伯来书四章第十三节,翻到了以后请大家一同来读,第十二节我相信大家都明白「上帝的道是活泼的」,但是第十三节很少人注意的。我们大家来读,一、二、三。

    「并且被造的,没有一样在他面前不显然的;原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。」

    「原来万物」什么?在那与我们「有关系的主」,啊,我就是要讲这个话了——「关系」。万物不但彼此有关系,叫做「万有引力」;万物跟创造万物的主是有关系的,所以这句话根本否认「自然神论」,你懂吗?你无论读哲学读多高你告诉我你哪一派哲学,我从圣经哪一节告诉你,你的哲学毛病在哪里!神的话伟大到这个地步,我们就是一直读经,一直读经,结果为了来背,哪一个读得更多,以后就骄傲,就拿主日学第一名,礼物大一点,「我是执事的儿子,我是牧师的儿子,我读了多少遍圣经,我每天读经,我里面背了这么多」,但是,什么东西?「哈,就是那样。」你把圣经的话「就是那样」,跟狗说「世界就是这样」差不多一样。那你怎么可以把神的话拿出来当做武器去攻击那些抵挡神的人?所以这些讲座要预备你,装备你到一个地步,是比你所有的教会原先所定的计划更高的。然后我盼望你们这一批人是特别选出来的一批人,受了这样的造就和思想架构之后,以后二十一世纪你们去创立教会,就和过去教会不同了。正统的教义,正统的护教,正统的认知,正统的与世界之间的探讨,很大的计划,求主成全他的旨意在我们每一个人的身上。

    继续讲下去,「原来万物与创造它的主之间是有关系的」,所以这里给我们看见什么呢?「万物之间是有关系,」万物之间与主之间又有关系,主与万物之间不是没有关系,自然神论所说的,「主创造了,就把它放在那边没有关系了,已经退休了,让它自生自灭」,这是侮辱,这是曲解,这是异端邪说,这是否定世界的主宰!

    为什么有关系?它有创造者与被造者之间的关系。为什么有关系?有整个形成,进展到最后终极目标要归向基督的关系。还有什么关系?连现在的存在都是他什么?(托住的)所以有这个关系。如果不是神的托住,万有不存在,不能继续存在,不能继续有现在这样的状况。所以万有与创造它的主间原是有关系的。

    我刚才说,钟表的制造乃是模仿上帝的创造,钟表的运行只不过模仿天体运动,星球之间关系的形态而已。但是这里面有理,有运行,却没有生命,对不对?钟表不过把上帝的自然界的创造做了一个模型式的表达。钟表没有可能把救赎界,没有可能把生命界、道德界这些东西(神的方法)把它表达出来了。所以钟表,最伟大的钟,今天二十世纪有一个伟大的人叫做GiraltGenta,现在甚至有许多的手表店里面在卖这个牌的名表。这个人不但是很伟大的人,而且他又是美感特别强的一个老人家,他设计的手表包括亚米茄(Omega)那一型,包括PatekPhillippe的Nautlius,包括爱彼表(AudemarsPiguet)的RoyalOak(我讲了你全部听不懂就是了)。

    
第五讲2
    GiraltGenta他把两百年一个法国伟大的天才叫做AbrahamBreguet,Breguet就是你们叫做「宝玑表」的那个,你们以后再去看广告你就知道我在讲什么了。

    Breguet的表就那个Breguetmainspring的发明,就是那个发条转来转去加一条上去的那个东西使它更稳定。后来Breguet发明了特比龙(Turbillon),就是不但这样转,而且会不受地心吸力的影响,因为你这手表转的时候,这个轴是上面比较轻,下面比较重,所以下面磨的时候,就向下的时候磨的时候,就慢一点,向上就快一点。所以你晚上睡觉这样,手这样,那样,就有一点不准在里面了。所以他要预防这些就想了别的东西。那么,Breguet后来有一个东西死的时候没有做完,就是一千三百个零件,几百个齿轮,几百个轴,几百个螺丝,多少的东西放在一起变成一个手表,可以告诉你秒、分、时、天、星期、月、年、闰年、什么,还有什么,还有什么还有什么我就不知道了。照我知道的是是二十九个功能,要用三千五百个工作日,一天做工八小时,做三千天才能配好一个机器。配好了以后,它走到一两百年都准准,到几年二月份会变成二十九天,平常是二十八天,闰年变成二十九天,还有这个星是怎么样转全部放在里面,就是把上帝的创造变成人做出来一个模仿的东西。

    那么,他死了没有做成,二十世纪有一个人GiraltGenta把它做成功。这个表叫做GrandSonorant曾经在台北展览过几天。这是世界唯一的一千三百个零件的,一件真正真正伟大的作品。我要告诉你的是什么?这一千三百个零件,是不是把一千三百个齿轮放在里面,丢在里面「摇摇摇摇」好了,感谢主,做出来了?不是的!你要大的小的六十对一,再六十对一,再二十八对一,再三百六十五对一,再三百六十五乘四再加上一,就变成闰年的一。这个这几百件的齿轮,每一个都是什么?——「有关系」的,你注意听这个话,「有关系」的,大家说(重复)。没有一个齿轮跟别的齿轮没有关系的,没有一个螺丝跟别的东西没有关系的。你脱掉一个就松,松一个就不走,不走就不转,那个不转,其它都不转,以后就全部都乱了。所以每一件跟每一件是「有关系的」,大家说(重复)。

    一千三百件都彼此相牵连的,有关系。你看见那耐性谁学得来?谁学得来?我去拜访矫大羽的时候,他对我说「唐先生」我这一次不能去参加你的聚会,不能听你讲道,因为我要赶做成这个东西到瑞士去展览,以后你再来,我就听你讲道了(他不是基督徒)。昨天晚上他来了,在香港,我打电话给他,还有四十五分钟的时候,我说「你要来,今天你要来。」他来了,而刚好昨天,又是讲手表的事情。我相信是神的安排,因为前两个礼拜叫他来他不能来,昨天叫他来,刚好就是讲,第一次来就听到这这些东西。他很受感动,他特别对我说:「我以后还要再来听。」当然以后不会每个礼拜讲手表的。但是那个「天」的观念我会继续讲下去了。亲爱的们,「有关系的」。现在地球跟太阳有没有关系?有!月亮跟地球有没有关系?有!万有引力彼此之间有没有关系?有!这个太阳系跟另外一个太阳系(SolarSystem),跟另外一个银河系(Galaxy)里面的星有没有关系?有!关系太多了。

    如果月亮再靠近两倍了的话,你白天在台北,晚上一定要在阳明山睡觉了。因为海水涨到你没有办法,来不及逃,明天退潮你来不及下来。把店面弄清洁,晚上再给它弄得潮湿。有关系的!有关系的!为什么呢?因为神的能力托住了。亲爱的弟兄姐妹们,既然万有是这样奇妙的全部被结合在一个宇宙的中间,而这个结合的能力和这个维持的能力是谁?就是我们的主耶稣基督。

    现在我问你,你从头发到脚底有没有关系的?有关系的。你不是像机器人可以脱下一个鼻子继续睡觉的。你是有关系的!所以你牙齿有洞,你的心脏开始不好了,你的头开始痛了,因为「有关系」的。你随便乱吃东西,这边吃(口)后面(**)就不对了,是有关系的。你讲一句话,讲错了,整个社会的人开始讨厌你,是有关系的。你说「这个人错乱了!」什么意思呢?关系不对了,对不对?你说「这个人错乱了,他里面有错乱。」应该是「不错不乱嘛!」不错不乱才对的,怎么错乱了呢?一个神精病的人跟不神精病的人不同的地方在哪里?不神精病的人关系清楚,神精病的人关系错乱。所以他的言语、行为,不应该他笑的时候,他笑。你说「为什么笑,这跟笑没有关系。」他说「有关系。」所以他错乱了,应当笑的时候他不笑,不应当笑的时候他笑。人家笑的时候他大哭,为什么?因为错乱了。因为没有次序了,没有关系了。有一个布道家在瑞士和我讲话,他说「神精病的人,在神精病院的人出来的时候,一百个神精病院的人,逃出来,几个人拿着手枪就可以把他们抓回来。」为什么?他们出来以后就没有组织。逃出来以后就因为神精病这个就那边跳,那个就这边走,结果一个一个抓回来,结果又是回去了。但是那些有组织头脑的人出来的时候,你从这边走,我从那里走,那些计划那些关系,使他很难被抓回去。

    这个宇宙是有关系的,万有之间彼此互有的引力是有关系的。如果是这样,我要问你:「神既然托住万有,神不会托住你吗?」这是今天的信息。神既然使你存在这个社会上,神既然使你活在这个时代中间,你想神不且托住你吗?为什么你悲观?为什么你失去信心,为什么你有时寻短见,想那些不应当有的事情,为什么你不用信心交托给上帝呢?耶稣基督不但创造了你,耶稣基督也成为你整个个动向最终的目标。你应当像保罗说「我向着基督的标竿直跑」(参:腓立比书:3章14节)。而当你软弱的时候,你应当说:「主啊,**着那加力量给我的,我凡事都能做」(参:腓立比书:4章13节)。因为他既然托住万有,他也照样要托住你。有一首诗歌,我很喜欢,我年青的时候给它翻译成中文,后来在一次的聚会里面唱了,以后就那一首先歌不见了,等我第二次看到已经印在一本诗谱里面,是别人翻译,不是我翻译的,虽然我不是太满意他们的翻译,但是有一句话原文很感动我,IknowtheOnewhoholdstomorrow,isalsotheOnewhoholdsmyhands.(IKNOWWHOHOLDSTOMORROW中译:「我知谁掌管明天」IraF.Stanphill词、曲)那掌握明天的,也就是正在握住我手的同一位主,所以我们靠着信心向前走。困难有吗?有。逼迫有吗?有。危险有吗?有。但是我不必惧怕,因为有托住万有的神的手正在托住我;主的手托住我,我还怕什么?大家说(重复)我们低头祷告。

    祷告

    当我们低头闭眼睛的时候,让我们安静在主的面前,我要很严肃的问你几个问题。有哪一个人你说「感谢主今天我信心得着坚固,我更清楚这些话语对我有这么深这么重要的意义,我要感谢上帝!」有哪一个人你信心得着坚固,你对主更清楚的认识,对这些话与你生命中间的关系更肯定,你要感谢上帝,有这样的人请你把手举起来。感谢上帝,手放下来。

    我问第二个问题。哪一个人你说「主啊,我受激励,我受启发,我今天定下心志,更深一层认识你和你的真理,好叫我一生是有计划的在你托住之下成为追求真理,分享真理,叫别人与我一同得着真理的好处。」有这样的人请把手举起来。感谢上帝,我们大家站起来。

    (唱诗:十字架。)

    我们一同开声祷告,我们一同开声为我们的领受的,主对我们所鼓励的,主的信息给我们今天的启发和主给我们看到的关系,我们感谢上帝,托住万有的手要托住我们。一同开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱,你与我们同在,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,求你恩待赐福叫我们在你面前蒙恩,主啊,我们需要,我们仰望你,我们恭敬把自己放在你手中,愿主你施恩,愿主你赐福,愿主你捆绑撒但,愿主给我们不像自然神论的人把世界的因当做是你的创造而与你是没有关系的。也不像无神论的人,以虚假的信相信这世界是自然而然的。主啊,我们把一切荣耀都归给你,求主你带领我们,求主你赐福我们,你与我们同在,你加添我们力量给我们看见主你超然的那永恒的旨意在这个世界上,乃是用托住万有的手,托住我们每一个人,我们感谢你,我们把荣耀归给你,愿主你施恩赐福。感谢赞美,奉主耶稣基督的圣名我们为所有的弟兄姐妹祷告。阿们。」

    我们为下个礼拜,我们下一次的聚会来祷告,求主预备我们的心,预备我们的思想明白主更深的道理,要我们更正确,更完美的,认识主也归向主,我们大家恳切开声祷告。

    「主啊,我们在你面前再一次为下个礼拜的聚会祷告,求主预备我们的心,预备我们的思想,预备我们的理性,预备我们的感性,预备我们的生命,使我们领受主你自己的话语,你的话在我们生命中间燃起爱主的心,我们把一切荣耀归给你。求主你帮助我们,给我们力量带领更多的人归向你,使许多不认识你的人可以回到你的面前,领受你的救恩,认识主你的真理,我们把一切荣耀都归给你,求主怜悯,求主你自己赐福,你与我们同在,我们感谢赞美你,愿主你施恩,愿主你赐福,这样祈求仰望求主垂听,奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

    我们大家再唱「生命之道奇妙」,「生命之道极奇妙,美哉主道,奇哉主道,生命之道奇妙。」我们唱完以后我要请香港李振荣牧师上台来给我们祷告。

    李振荣牧师:

    「亲爱的主我们谢谢你,因为你是那位奇妙者,你的道奇妙,你的生命奇妙,当我们领受你自己话语的时候,你就让我们的心灵得到开通,让我们的信心得到坚固,主啊,让我们的生命得到成长,我们谢谢主。主,但愿你在我们身上所做的工作存到永远,但愿我们在你自己的恩典中间不断的能够为你做美好的见证,我们谢谢主,听了我们的祷告,继续在我们中间,在台湾做成你自己奇妙的工作。我们为你自己的仆人来仰望你。主啊,因为他劳碌奔波的时候是出于你自己的恩典,主啊,我们就愿意你继续来使用,我们献上感谢祷告。奉耶稣基督的名。阿们。」

    大家说「感谢主!」「赞美主!」「哈利路亚!」李振荣牧师是香港国际归正福音查经讲台负责筹备的人,我们为他鼓掌一下。

    请坐。我已经对你们说了,这本书不容易讲,我也不知道怎么样才能够讲完,可能讲没有完耶稣来了。可能还没有讲完,耶稣把我带去了。不过至少你们已经看见一个可能性,怎样去明白圣经,好不好?愿主帮助你们。楼下有一些希伯来书释义的书,你们买去看,但是相信任何一本希伯来书解经的书跟我的讲法是完全不一样的,因为我是从信息从哲学文化、历史思想的比较来看圣经,不是从单单里面的意思怎么样把它看出来就是了,愿上帝赐福我们。现在我们一同存着敬畏主的心,感恩的心举行一次的奉献。我再说,还没有信主的人,请你不要奉献。已经信主,不明白奉献意义的,请你明白以后再奉献。如果你甘心情愿,你也可以不必奉献,因为上帝也不要你的钱,但你存心感谢主,你领受主的恩典,你愿意支持这样的事工是使这几个国家可以成为众教会的祝福,那我们就奉献。我们再唱一百九十四首的诗歌,一面唱,一面存感恩的心举行奉献。我们一同唱一百九十四首。
第六讲
    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    晚安。你们吃了饭没有?昨天我在香港人家说「台北这几天都下雨」。我说「不但下雨,还下恩雨」,感谢上帝。今天有两个人客,我要特别给大家介绍,一位是从东京来的国际教会的元老,是丁惟柔太太,我不知道你坐在哪里,丁太太?(众人鼓掌)

    刚才她跟我在路边走的时候,有一个人我问他「你看她几岁?」他说「大概六十吧。」我说,「不是,她远比六十更大。」基督远超过天使(参:希伯来书:1章4节),她远超过六十岁的人。丁太太你再站起来一次,好不好?你转身一下,转身一下,你转身一下大家看看一下。好,请坐。你知道她几岁吗?八十七了!比孔子更老,比老子更老,八十七岁。但是她很像年轻人,所她跟年轻人在一起,年轻人感到她就是他们同年龄的人。跟老人家,老人家就感到她与他们同样年老,但是心志比他们年轻。她在八十一、二岁的时候,到华神读书考前三名。所以她应当是中国教会最聪明的夏娃之一。感谢上帝,我没想到,今天见到她。她从东京到台北来,她是葛理翰(BillyGraham,1918-)Association的一位董事,是中国教会里面很爱主的一位姐妹。另外一位是布道团委托在高雄筹备我们神学讲座的一位牧师,黄明吉牧师,我不知道他坐在哪里?黄牧师,请站起来一下,在最后,在门那边。黄牧师今天他特别从高雄飞过来见我一下,知道我下个礼拜到高雄的神学讲座是坐哪一班飞机,他来到这里我都还不知道我坐哪一班的飞机,所以还要打电话回到新加坡去。感谢上帝,等一下晚上他又要坐夜班的飞机回高雄。所以他打电话给我「你要跟我谈谈话」,我要问他「你会不会参加聚会?」他说「会」,那我就知道有一段的时间可以谈话了。感谢上帝,他们的礼拜堂建在火车站旁边,靠近那边,所以那个名字就叫做「火车头礼拜堂」,莫明其妙,全世界从来没有一个「火车头礼拜堂」,靠近火车头,所以叫做「火车头礼拜堂」,感谢上帝!现在变成全高雄可能最大的礼拜堂,可以坐多少人?跟这里差不多。本来他们是买一个烧过的,已经烧掉的旅馆,然后上面建一个四百人的礼拜堂。我说「你不要随便建,我看看能不能给你改设计,后来替他设计完了呢?照我的方法,换方向,增加座位,怎么样节省其它不要的地方,把电梯搬到别地方,结果可以坐八百人,开幕礼的时候变成一千多人来。所以你们后建礼拜堂好好建,因为这边是台湾寸土寸金,要多一些人做礼拜,要挤出一个空间很不容易,所以建礼拜堂你一定要尽量想不要浪费一寸的地,因为神的工作,特别是在亚洲的地方,有一些是回教国家,佛教国家,对基督教非常非常严格,所以我们有机会建的时候好好建,建大一点,这样可以鼓励我们多传福音,领人归主。

    教会增长-「质」、「量」兼顾

    我知道台湾有很多教会做了几十年,会友还是几十个人。有的几十年年才不到二十个,那我知知道你们到底怎么做的?我应当努力做,求主给我们智能把很多人带到主面前。

    你说有一些教会「量」增加,「质」很不好。有一些教会为了保持质很好,「量」就不会增加。我这一生就是要「量」又要「质」的人,先持定本质,然后求神把份量加给我们。所以keepthequalityfirst,andthenthequantitywillcomeup.这样,神也会赐福。

    为什么「量」和「质」都需要呢?耶稣说「我是真葡萄树」(约翰福音:15章1节),这是「质」或者是「量」?「我是真葡萄树」这是第一节,约翰福音第十五章第一节。但第八节说什么呢?「你们要多结果子」,是「量」还是「质」啊?有质没有量,有量没有质,我们的主都不满足。主要更多人得救,要使更多人与我们一同领受福音的好处,使更多人进入神的国度里面。基督徒是很有「阿Q精神」的一群人,所以当我们祷告会剩下两、三个人,我们就拿一节圣经——「地上有两、三个人奉我的名聚会,我就与他们同在」(参:马太福音:18章20节),「那忠心至死的,我给他生命的冠冕」(参:启示:2章10节)。我们如果没有办法领人悔改,我们就说「这个时代太邪恶了,所以现在很难悔改」。我们开布道会开不成,「我们不要劳民伤财,我们不需要注重量,要注重质。」我认为不对的,我们可以保守质,但是我们求主怜悯我们,使更多人与我们一同领受福音的好处。

    我第一次到台湾来的时候,那个时候我吓了一跳,已经有四百人坐的飞机。那是一九六九年第一次波音七四七(Boeing747)在机场出现,以后在国际的空中飞行。那我就想当中国民国初年的时候,没有飞机。当飞机刚开始在中国飞的时候,只有坐一、二十个人,但是到一九六几年的时候已经可以坐四百人了。那么教会就不一样,什么都在长进,什么东西都在增加,就是教会一直不增加,我们是很亏欠的。所以如果你们讲「教会增长」,千万不要对过去的数目和现在的比例增长当做骄傲。应当从人口增长的比例来做比较的时候,你才可以知道你有没有增长。如果社会的人士比教会增加几倍,那比如说我们教会的人数是等于整个台湾人口的百分之三的话。如果过了二十年以后你的人数增加了,但是变成百分之二,教会不是增长是在退后。这样算法,好不好呢?

    不要说「我的教会增长,因为我从前我来做牧师的时候,两个,现在四个,增长一倍了。多久呢?二十年了。这二十年人家生了几代了,人家生了多少孙子出来,子子孙孙生出来了。那人家有的孩子已经结了婚生了孙子,你就是只有一代。有的人已经在他们肉身的养育中间已经增加了几倍了,教会在属灵的事情上增加太少了,求主怜悯我们。好,我们今天还要讲第一到第三节的这一段圣经,而今天我不能讲完第三节,所以还不能进到第四节。再过两、三次以后才能把三节讲完,我们现在把它背起来好不好呢?一、二、三。

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    我们低头祷告

    「主啊,我们已经打开你的话,恳求你打开我们的心思意念,你打开我们灵里面的眼睛,给我们看见你律法中间的奥秘,给我们看见你字句中的精义,给我们看见你所记录下来启示话语背后永远的奥秘,我们恳求你怜悯我们,主啊,你既然说有一些人看却不明白,听也不明白,(参:马太福音:13章14节;以赛亚书:6章9节)主啊,我们就不愿意成为这样的人。主啊,你医治我们,你光照我们,你对我们说话,我们以受教的耳朵,谦卑等候在你面前,你赐福你无用的仆人,你赐福我们每一个要听的人,使无论听的讲的都从一位的圣灵受教训,因为我们都是真理的学生,我们感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    上个礼拜我们把那七句有关基督论最浓缩的话先跳过了两句讲到「托住」的事情,乃是因为这是提到基督与「宇宙」之间的关系,然后今天我们再回复到基督「父神」之间的关系,最后两次要提到基督与「教会」之间的关系。基督就是一切智能的源头,基督就是明白一切真理的总钥匙;一个人认知基督,他就因为认知基督而因此认知基督所启示的父。因为认知基督我们就认知父在基督里要成全的旨意,这样,基督是一个masterkey是一个总钥匙,是一个总原则。所以耶稣基督说「有子的人连父他都有了」(参:约翰壹书:2章23节),「如果一个人不认识子,他就不认识父」(参:约翰福音:8章19节),因为基督来就把父彰显出来。那么这样,被造的世界就因为父借着基督创造才存在的。()这个在拉丁文的意思就是「从无被造而变成有」。这样,基督是创造者,基督是成全者,基督在创造与成全之间的整个过程中间他又是托住者。所以,这样,他是万有被造的的那形成因,他是万有成全的终极因为,他是万有存在的那个护卫、保全、托住的因。所以他是devineprovidencepower,thedevineprovidentialsupporter因为基督的存有成全万有存有的总托住的存有的根基,所以,这样,万有才继续存在。

    当你看被造界里面一切的时候,你看见道的痕迹在里面。那理的隐藏的轨迹在其中,所以万有隐藏着创造智能中间所有的理在里面,因为上帝曾经借着他创造了诸世界,或者也曾经借着他产生一个带领带领众时的力量。这样基督就成为历史的主宰,他不但创造了万有,他更肯定万有可以在时间过程中间继续存在被托住的这个保证。感谢上帝!这样的一位基督是使我们不能没有他而存有的基督,我想孔子在这方面,他暗中明白一句话:「道也者,不可须臾离也;可离,非道也。」(《中庸》第一章)就是说万有继续不断存在是不能有片刻的时间,与道脱节的;因为与道片刻脱节,存有就垮下来了。这样,「他托住万有」,这一位创造因、托住能、终极成全的因,这就是圣子耶稣基督。未道成肉身以前曾向人显现,道成肉身的时候住在人的中间,道成肉身成全救恩之后为我们代求,以他权能的命令托住万有。这个「权能的命令」又可以翻译成「大有能力的话语」。所以他以他「大有能力的话语」托住这被造的万有。他是谁?他就是道的本体。他是谁?他就是神要向人启示的最高峰的一切奥秘。「上帝本体一切的丰盛都有形有体在他里面隐藏」(参:歌罗西书:2章9节),上帝至高的智能在他里面彰显,上帝永远的计划在他里面被启示出来。

    所以基督在地上所讲、所行、所彰显、所言、所做的一切的一切,都是神要向人启示的最高峰,最周全的。这一位就是我们所信仰的对象,这一位就是我们所敬拜的主,他是超历史,超时间,超空间,创造历史,创造时间,创造空间,托住万有的那一位主。那这样我们就把这三句话讲完了,这是七句里面有关于基督与受造界之间关系的总原则。他是曾经创造诸世界的那一位。他是早已被立要承受万有的那一位,他也是用他权能的命令常常托住万有的那一位。这万有与基督的关系,我已经讲清楚了,我真的不能想象有谁可以比希伯来书的作者更详细、更准确、更周全的,而且用比这个更简短的词句,把这伟大的理在三节里面讲完?有的人说,「唐牧师你讲这么慢,那等耶稣再来你还没有讲完,怎么办呢?」我也没有办法,因为我们拙口笨舌的人,我们所知的有限,我们讲解,我们所能挖掘出来的,就只能把里面一部份的真理讲出来。我相信,拋砖引玉,以后从你们中间神要兴起比我更有恩赐,更有学问,更有才干,更有口才的人把神的话语挖掘得更清楚的时候,那你就会发现越讲就越慢了。因为里面奥秘的隐藏,是又丰富、又深入的。

    今天我们就要开始讲,基督与父神之间有一个很特殊的关系,就是从这七句话里面,中间的两句提出来的。其中的一句是什么呢?「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」另外一句是什么呢?「是上帝本体的真像。」我很盼望在这一堂的里面可以把这两句话把它讲清楚,但是我相信我是没有这个资格,我是没有这个能力把这两句完全讲出来的。所以我可能今天只有讲一句「他是上帝荣耀所发出来的光辉,他是上帝本体真像。」在神这方面,我们先从两句话一同去了解,然后再一句一句去发挥里面的涵意有多大的意义,在历史文化,在哲学思潮,在现在的时代的潮流中间我们怎么肯定、怎么明白基督在这时代所显现的是什么。他是神的荣耀所发出来的光辉,他是神的本体所表现的真像。所以这个就给我们肯定了我们的神是有本体性存在的神(ontologicalexisitingGod),我们的神与那些理性哲学思潮的那些文化巨人中间所描述出来的神是绝对不一样。我们的神和那些的宗教家所给我们带来的对神观念的描述的神也是不一样的。换句话说,这位我们所敬拜的神是主动启示自己,是从他的本体发出光辉的荣耀的主。因为他是本体上有荣耀本质的主,所以他的ontologicalexisitant就超越了所有宗教家所描写的主,所有哲学家所思想的主。换一句话说,宗教家所盼望寻找的主是在他们生命的宗教性里面忽然发现他们的存在没有一个依靠不行,所以他们要寻找出一个或来来满足宗教性的需要。那些哲学和文化界里面的人士,他们所描述的主,甚至是在他们理性,在他们思考的中间没有办法不知道,没有办法不承认,这个世界不能自存,所以需要有一位神,这样就产生了推理所产生出来的神。

    在我第二次到台湾来的时候,我就提过了「三种人的三种假神」,笨人的神是笨的假神。聪明人的神是聪明人的假神。普通人的神是普通人的假神。那不是第二次,是第三次我来,是一九七六年,对不起,是一九七二年的时候尼克森(RichardM.Nixon,1913-1994)到北京去的时候,我刚好到台湾来。那么,我那个时候就为这件事提到了「三种假神」的问题。什么意思呢?因为人借着他不能明白的现象产生出来的宗教敬畏感,原是神已经放在人心灵深处的,栽种在文化中间宗教性的那个作用。所以,这样,那些普通的人就以偶像,金、石、木头当做他们的神。这些笨人就以受造之物当做他们的神。他们是以被造的工艺,用被造的器材去造一个被造的神,然后对自己说:「这是我的神」。所以就把神形像中间的创造性拜了一个被造者,那你听明白了?这个叫做triplecreation。这些createdbeingusingthercreatedmaterialthingstocreateacreatedgod,andcallthiscreatedgodthecreator.你懂吗?和所以这个是「被造的人」以「被造之物」造了一个「被造的神」,然后称它是「创造者」,而这创造者是这个被造而有创造性的神形象样式的创造功能所造出的来被造的创造者,你还听不懂吗?所以这个是宗教里面很大很大的矛盾。有一个人把我这些话写在他的论文里面交给他Westminister的教授。这Westminister的教授说Youhaveverycleartheologicalmind.哇!你的神学思想很清楚。后来他说「唐牧师,对不起,那是你的,不是我的。」我说「你一面念神学,一面偷东西,你犯罪!把我的东西抢过去了。」

    好,我们继续讲下去。这triplecreation我们是神所造的,所以神造我们有神的形像,所以人是被造界中间唯一有创造性的。跟我说「人是被造界中间唯一有创造性的」,当人创造的时候就有文艺作品出来了,人创造的时候,就有伟大的建筑出来了,人创造的时候有一些观念出来。但是你造什么都在一种特殊的自由里面是没有犯法的,但是当你创造一个「创造者」的时候,你就犯罪了。因为「创造者」之所以是「创造者」就是因为他不是被造者,你听明白吗?当人造神的时候,他是最大的冒犯那位真正的创造者。因为创造者把创造性给你的时候,乃是要你在受造界中间加工制造,因为你有创造的形像所以有创造力、有创造功能、创造性,你竟然以被造的创造性,去创造一个被造的创造者,你是冒犯。你如果这一点你明白了,你就知道所有的宗教不能把人带到神那里去。

    所以这假神可以分三种:笨人拜笨的假神。第二种、普通人拜英雄。所以有的人就把**东当做神来拜,有的人把蒋介石当做神来拜,有的人就把林肯当做神来拜,有的人就把关公当做神来拜,有的人就把雷公、公公、什么公、大伯公都来了,只要是「公」的他就「供」拜它。这把那些英雄当做神来拜,这是第二种人,是普通人所敬拜的普通神。第三种是聪明人所敬拜的,那是什么呢?那是理性神(thegodofreason,thegodofintellectuals),就是用人的理性想象出来的一个神。这些最高等的人,他是智能超过别人,他的智商超过普通人,他的思想创造功能超过许多的别人,所以他们就说,「这种神不是神,你们所拜的英雄跟我一样的,不过他在政治界的英雄,我在思想界做英雄」,所以英雄不拜英雄,所以英雄就不拜其它被英雄神化的人物,所以他们不接受那个是神,更不接受那些用木头、泥土所造的神是神。这些人说「真正的神应当是这样的这样的」,结果他们所造了一个理性想象出来的神。以理性想象出来的神是神吗?那还不是神。所以归正宗神学一个很大的护教学家范泰尔(CorneliusVanTil,1895-1987),在论的护教学(Apologetics)里面,他提到一句话:「从亚里斯多德(Aristotle)直到今天,所有的哲学家所讨论的上帝根本不是真正的上帝,他们不过是讨论一个上帝的影子而已」,你明白吗?所以为什么我们说这些神不是神呢?因为这些神不是有本体的神,而真正的神是本体性存在的神。所以,只有本体性存在的神才是那真正的神,理性所想象出来还是以被造的理性做出发点,去发挥理性的功能,然后从理性的想象力里面去想象一个超然的神出来,那一个神,追根究底还是理性的产品。你听懂了吗?神不是理性的产品,理性是神的产品,大家说(重复)。

    所以今天如果有一些人因为他的头脑比别人过好,比别人更高的话,他就不能相信上帝,所以哲学系的人很难信上帝。台大哲学系参加校园团契的人数目是很少的,为什么呢?因为他们认为他们知识过人,他们理性过人,从一方面来看,如果一人因为头脑比别人更聪明而不能相信神的话,就证明基督教还没有把神超过聪明人脑的权能显明出来。所以,这样,教会、校园团契所有的工人要好好重新走一条超越性的道路,把本体性存在的神,超越受造理性所能产生出来的,无论对神的接受,或者对神的反对的那些理论完全打下去,否则你不能做见证。

    这几十年来我对教会有很多很多莫明其妙的想法,我对教会的领袖有很多不大不大明白的方法。如果对神学院,有很多很多不满意的地方。为什么呢?我们的教会这么多,我们的神学院这么多,我们能够把中国知识分子最聪明的头脑,有几个人带到智能的主基督的下面来降服于基督,归顺上帝呢?我不管你教会增长多少,多少人,多少人。那些人可能从来考试是不及格的,做生意失败的,或者没有好好思想的,或者在社会太忙太了累了礼拜堂来娱乐(entertain)自己。我对这个也没有兴趣。我们这些讲座,这些解经甚至和所有的查经书所讲的,和神学院所讲的很不一样,就是要整个教会看到一个不但是知识上认识圣经的需要,圣经的那个功能和那个动力怎样影响文化,把人的思想夺回,使他们归向上帝的这个权威重新拾回。我如果没有这样的心志,我是不会这样辛苦这样跑,这样劳累来做这些工作。我不是没有事情做的,我的教会有二十二个分堂,我单单为了这二十二个分堂的人事问题,我就累死了。但是我全部重要的都交托给那些能做事情的,最重要的我自己担起来。还有经费的问题大的不得了,我有三个学院是全时间的,还有八个平信徒的神学院,我有许多事情要做。但是如果不赶紧把这一批能思想的人,把他带到神真理的下面的话,那么前面教会要走什么路我就不知道了。所以求主帮助我们,我相信我有一些的苦心,语重心长,有一些的人听进去了,有一些的人听不进去。我可以在家里开我的奔驰轿车(MercedesBenz),听我很好的音乐,我有很多的唱片还没有机会听,我对古典音乐的欣赏研究,好多事情我要放下,许多的哲学的事情我要放下,我要把神的工作做好,所以我们用这样的方法来查经。

    本体性存在的神是超越理性和一切受造界之上。所以神不是理性的产品,神不是创造性可能产生出来的,因为神本身把创造性给人不是叫去造一个被造的创造者。所以凡是以受的理性推想出来的神就不是真神。以受造的创造性创造出来一个被造的创造者就不是那真正的创造者。以受造的绝对观念在相对界里面绝对化相对产生的相对的「绝对者」那就不是真正的绝对者。这些话你再讲下去,每一句可以讲一、两个钟头的。那你说「我本来以为懂了越听越不懂,我以为很平安了,越听越乱了。」你先乱了好不好,把你本来已经不对的东西弄乱了你才有盼望了。否则你就以为你很懂圣经了,很明白上帝了,然后你解经,你回答问题的时候,你给那些比你想更深而没有正确路线的人所看不起,你就没有办法影响他了。这位本体性存在的上帝是超越的上帝,他是历史还没有开始以前自有永有存在的,历史一定要在他旨意的终点里面,他所定的时间里面终极受审判,而受拣选的人被成全的时候在基督里合而为一的这位整个历史展现托住的这位上帝。耶稣基督就是这一位本体性存在的上帝所产生出来的形像。这一句话大到这个地步,大到一个地步你现在面对的是谁?你要认识的基督是谁?他是神荣耀所发出的光辉,他是神本体的真像。这样,我们所认识的神应当是一个向人自我启示在永恒的中间显出他自己的荣耀,把他自己真像向人显明的那位神,不是哲学家所想象的神。

    二、三百年前,法国有一个很大的天才叫做巴斯葛(BlaisePascal,1623-62),这个人十七岁的时候已经发明了全世界人类第一个计算器。我有时候很谢谢科学家给我们带来这么多的科学知识和给我们有这么多的生活方便,但我有的时候会咒诅他们一下,因为科学家越殷勤的时候,使平常的人越懒惰,他的殷勤是帮助我们懒惰。所以计算器发明了,很多小学生到高中还不知道加减乘除是什么,因为他只要用手按按什么数目都出来了。他在原先隐藏在里面的可能,原有的那个创造功能就因为那些方便的那些世界的这些科学家产生的东西使我们被麻醉了。你听得懂吗?如果你听不懂你已经被麻醉很久了。

    Pascal突然间有一天他说(我不承认),从我reform神学的观点来看,我不承认他领受启示。他领受什么启示呢?有一天早上差不多四、五点的时候,整个天昏天暗地,太阳没有上升,有个大光照射在他的房间里面,然后他就跪在上帝面前,不知道什么事情发生。在那个光照的时刻中间,有特别的声音对他说:「亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝,不是哲学家上帝,也不是科学家的上帝。」他恍然大悟,因为他是一个哲学家,他又是一个科学家。他是一个政治家,他又是一个思想家。他是一个文学家,他又是一个艺术家。这个几「家」集合在一身的大天才,突然间恍然大悟一件事情:「我们这些知识分子所讨论的上帝,是在我们理性里面范围很狭窄的上帝,而那真正的上帝是对亚伯拉罕说话的上帝,向以撒显现的上帝,在雅各的身上施行救赎的上帝。」那一位上帝今天对我说:「亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝不是哲学家的上帝,不是科学家的上帝。」(TheGodofAbraham,IsaacandJacobisnottheGodofphilosophersandofthesiencetists.)那个光就没有了,那声音就停止了,他吓得半死。他说:「神向我启示了」。我相信不是「启示」,这个是神给他的一个觉悟,然后有许多把「觉悟」和「光照」把它混为一谈,所以我今天顺便在这里纠正你们的神学观念。我们中国教会很多人说「神启示我」,「神启示我宋楚瑜会做总统」,「神启示我阿扁会做总统」,那么两、三个人受启示的人讲得都不一样,那么哪一个人受的才是神的灵呢?所以你不要随便听人家「领受神的启示」。无论他说是「连战」,无论他说什么,「哦,神启示我!」你不管他,你乱讲。你告诉他:你「感觉」到,或者你「盼望」就可以了,不必用「神」(启示)。「不可妄称耶和华的名!」(参:出埃及记:20章7节;申命记5章11节)第三诫就把他打出去了。

    你知道菲律宾有一个教派,刚刚才兴起不到十年,我也在里面讲过一次道,因为他们是福音派的。我认为是福音派的,我就去了,后来发现这一派有不对的地方。这个创办人,他们说「神感动我,启示我们我们是一个教会,不要分宗派。」所以他的教会就是JesusistheLordChurch(基督是主的教会)。所以他们每天「耶稣是主」,然后聚会完了就大家唱灵歌,就说预言等等。那我不知道这个事,因为我讲完道,我走了他们才去做那个事情。他们主日崇拜最大的有差不多一万人,没有一个礼堂够大,他也没有钱租礼堂,他们用学校露天的篮球场做他们的主日崇拜。为什么这个忽然间兴旺起来?因为他们有一次这个创办的领袖,他说「神启示我,对我说一定是罗慕斯(FidelValdezRamos)做总统,虽然他不是天主**,但是耶和华要行一件新事,使Protestant的人可以做总统。他讲完了不久以后真的罗慕斯选做总统了,当罗慕斯选做总统的时候,他的教会人数就增加得多得不得了,所以在五年里面教会增加变成几万人,以后他再讲一次,「上帝告诉我,这一次做总统的是瓦连西亚(deVenecia)」,瓦连西亚我现在不提你都不知道是谁了,对不对?因为那个时候总统七个候选人里面,其中一个叫做瓦连西亚,所以这个创办人就说「神启示我瓦连西亚要做总统。」结果,开票的时候是艾斯特拉达(JosephEstrada)不是瓦连西亚,结果怎么办?这个教会就开始衰微下去。你不可妄称耶和华的名,可能有时神怜悯你有一些凑巧的事情,碰巧给你碰上了,你就夜郎自大以为神启示你,所以我不随便说「启示」这两个字,我很严谨的告诉你「启示」在文字的记录上已经结束了。启示在默示先知记录下来的这些已经没有了。所以没有一个人可以说「我领受神的启示」,你说「圣经说愿那启示的灵,愿那智能的灵,给人启示的灵」(参:以弗所书:1章17节),那是圣灵的工作,不是你今天再领受启示。

    「启示的灵」就是有启示功能的圣灵打开你的眼睛给你明白上帝的话,不是现在你又在受启示,这些话是不能信的。所以我们只能说神的启示当圣经成全之后结束了。神圣灵继续的光照给人悟性的灵去明白已经启示下来的圣经的这个光照的功用是继续下去的,每时每代有的。你清楚了这个了吗?所以如果你说「我领受神启示」,「我领受神启示」。那么那些人说「你启示了你录下来好不好?」你录下来,那我们就多一本启示录了,因为你把启示「录」下来就是「启示录」了。那么,每一个阿狗阿猫都录下来,那我们的「启示录」就几百本了,那么这个圣经永远没有结束了。所以不能随便讲「启示」,好不好?我盼望我这样讲,你们好好谦卑顺服去接受,因为不等于台上讲的都是对的,但是我我不能随便讲一些东西是我没有好好思考、研究、对照神的话,随便讲出来的。因为对启示论的开松就成为第二代的一个危机。

    第一代灵恩派的人他们至少年青的时候还是福音派,但是因为他们对福音派不满意,对传统教会太冷淡产生反面的作用,然后他们就盼望有新的东西出来。那么看灵恩派很多很好的东西,很活,有很滋润,很有内容,很有精神,很有复兴的气象,所以这个「气象」就把他们带到改革教会的愿望中间。这些有福音派底,相信圣经是神启示的人竟然就开门给灵恩派进来了。那极端的灵恩派进来了以后,那些来的人就注重现在这些东西,把传统纯正信仰就当做不重要,以为这个就是圣灵的工作的,第二代就乱来了,为什么呢?因为原先,从前传统那个东西没有承传下去。保罗不是这样,保罗说:「我把从前从我们的主领受的传给你们」(参:哥林多前书:11章23节;哥林多前书:15章3节),所以这样的领受再传下去这个叫做「承传」,如果没有「承」,只有「传」你可能传自己,你传你自以为领受的是启示,那么第三代的时候异端就出生了,就产生出来,这是很危险的事情。所以我这样讲乃是要每一个真正敬畏上帝的人,真正爱教会的人,真正追求真理的人要谨慎自己免得在无心无意之中中了魔鬼的诡计,出卖教会而不自知。如果教会在我们做领受的人,这些爱主的人手中,在几十年转了一个花样,变样了,然后你死的时候没有办法挽回,你这一生一定要受神的责问。「我把神的家交在你手里,你到底做些什么?」我盼望我死的时候教会就进到更合乎圣经的道路里面。阿们?我盼望我没有离开世界以前的时候,有一批的人看见这个重要性,再严守教会应当走的路线,圣经的原则,这是神每时每代要我们继续做的工作,这也就是基督在教会里面所做的「托住」的工作,听进去吧,这些话。

    这样你看见了,基督是那本体性存在的神的一个真像。基督是那本体性存在的神荣耀所发出的光辉。耶稣基督就是把神向我们显明出来的中介的中保。所以这一方面,这两句话就给我们看见了基督的另外一个功用是超越创造界的。为什么呢?因为创造界在他的创造,他的成全中间受他托住这已经是一个整个责任完了,但是这里不是基督与受造界,是基督与父神的关系,他就变成不是创造者而已,这里所提的这两句话是什么?——基督是启示者,大家说(重复)。

    对宇宙万有来说,基督是创造者;对神要显明的这个智能给人明白的话,基督是谁?——启示者。那么上帝是启示的源头,透过基督把他要给我们明白的真理启示下来,但是圣经告诉我们,基督的灵,也就是圣灵默示了先知和使徒,把基督的奥秘预先讲出来,然后基督已经成肉身完成救恩之后再解释出来的,一前一后,使我们明白上帝的话。这样,圣灵是启示者、基督是启示者、圣父是启示者。在创造之工里面,圣父有份、圣子有份、圣灵有份。上帝说(圣父有份)「要有光就有了光。」(参:创世记:1章3节),上帝说的时候,话就从上帝口里出来,这个「话」就是「道」,这就是圣子,基督就是上帝的道。而圣灵运行在其中,这个灵就是上帝的灵。所以创造之工的时候,父有份、子有份、灵也有份。这样,在启示之工里面,一样的,父有份、子有份、灵有份。父乐意把子赐给我们,也乐意来见证子,而子却把人带到认识父的地步,透过灵使我们认识基督不是按照外貌。这样,父、子、圣灵都在启示之工有份。父是主动的启示者,借着子使人认识他认识他本体的真像,认识他荣耀的光辉,使圣灵默示使徒先知记载下来神要我们明白那些真理在文字上的记录的印证。这样,父是启示者、子是启示者、灵也是启示者,基督是上帝荣耀所发出来的光辉。耶稣基督是父本体的真像,所以这样我们就从基督的身上看见神的启示,而启示之工是完完全全超越创造界的位份的。请你再听一次,启示之工是完完全全超越了上帝创造了这个自然界的位份了。换句话说,只有一些有神形象样式,在神所赋予他们所有的明白启示功能的人的生命里面才有可能进到这个地步。上帝创造万有,万有因神的创造而存在,但是这些存在的万有没有办法认识神的启示,你明白了吗?这一句话就很清楚了。

    神创造了万有,而这些万有中间都存在因神创造而存在,但是他们的存在是一件事实,但是他们都不能明白上帝的启示,所以启示之工是超越了创造之工,在启示中间明白真理,是超越了所有被造界的存在的另外一个境界了。这样,只有人能明白上帝所启示的工作。为这个缘故,上帝不但创造了,上帝又创造了能明白他创造的真理的一些有领受启示功能的人。神不但启示了,神又创造了能明白启示有悟性认识启示的受造者。这样,神的启示和领受启示的人之间的关系才可以接连起来。我用很简单的比喻告诉你:「这个桌子存在吗?」(存在)「这个钢琴存在吗?」(存在)「这个钢琴知道不知道它存在?」啊你不明白了,这个桌子知道不知道它存在?(不知道它存在)我造钢琴的时候,我是照着我的智能把一块木头割成后面圆前面弯,再两个四方而且这个可以翻可以盖的,而且开的时候是开到那边不开到这边。为什么呢?钢琴故意固定一个方向使这边回音板反射的作用面向听众,不是面向背后的。所以这样,演奏会的时候,钢琴的那个板向哪里是要固定的。我看一个人放钢琴的地方我就知道他懂音乐懂多少。因为他其中的设计是有原来的智能的,你明白吗?所以你把钢笔当做铁钉,你就傻瓜了。你把手表当做铁锤你就浪费了,因为这其中被造之中有理存在,有智能隐藏在其中,所以被造的智能绝对不是自然产生出来的。我上个礼拜对你说,钟表(你还记得吗?)钟表的运行是承认宇宙的计划,是模仿上帝的创造,是把宇宙的时间,把它尽量忠心的copy在一个机械的里面。所以你的秒、你的时、你的分、你的月、你的年、准到什么地步是根据什么?根据太阳系是三百六十五天,每天是二十四个钟头多几分多几秒。这样,个历史的中间,你能越靠原有的自然系统的准确性,你的表就是越好的表,就是这样简单。

    所以如果你说这个表怎么可能自己弄出来,一定有人做的。你相信一个小小的手表有人做,而相信这个世界是自然而然的,你的神精早就有病了。这些无神论的人是很可怜的,可惜没有传道人敢讲出他们是神精病的,因为很多传道人人自己神精有一点病,所以没有办法告诉你,结果就同病相怜算了。我在我这一生中间多少物理学家坐在下面听道,我一点不怕他。多少政治家、军事家、四星上将在下面听话,我一点不怕他。有一次一个四星上将走过来,我说「你要悔改!」后来他第一个到前面来跪下悔改,完了以后在后面把我抱起来:「你这样勇敢的传道人,我盼望你到全世界去讲道!」他就从袋子里拿一笔钱支持传道的工作。

    我告诉你,基督在凡事上要居首位,我如果要发财很简单,我如果用各样的办法使我的工作布道团更多钱也很简单。现在很多人在玩弄我们的布道团我也知道的,我不是笨人,你听我讲道就知道我不笨的。但是笨人常常以为比他聪明的人都比他笨所以他就更笨。听不懂的人更笨就是了。那我们到底怎么样把那些真正有智能的人带到主的面前呢?现在我下面几句话请你注意听。只有两种教会,只有两种宗教,只有两种神学:第一种、神本神学。第二种、人本神学。第一种、神本教会。第二种、人本教会。第一种、神本宗教。第二、种人本宗教。(theocentrictheology,theocentricreligion,theocentricchurch)第二种、anthropocentrictheology,anthropocentricreligion,anthropocentricchurch。「神本教会」,在教会里面你看见神的宝座。「人本教会」,你在教会里面听不到多少神的话,听见的是人的声音,钱的声音,你听不懂就算了。「神本神学」,整个信仰的知识的架构是以神的启示做最后的权威,不管人的哲学怎么发展。「人本神学」,是把神的道出卖,配合世界的思想,盼望时代没有轻看我们就甘愿做人思想的奴隶,那是人本神学。「神本的宗教」是以神的启示做为我们信仰响应的那个基础。「人本宗教」,是人的宗教性在堕落之后恍然大悟一些真理,就把那个当做真理来教导,那叫做人本宗教。今天教会走哪一条路?今天的神学院走哪一条路?有很多神学院因为各宗派的人都支持他,所以结果他知道某一些宗派信仰错误他不敢讲,因为我如果讲他们的错,钱不来了,我神学院要关门。所以唐崇荣一生一世不募捐,这样的我的讲道就绝对不受任何一块钱,牵制着我,你明白吗?我绝对不会到美国、加拿大去为我们的神学设立董事部,找钱,都没有这个事情。你要帮助,帮助。不帮助,上帝不要用你的,我还可以活,我怎么穷还可以活,怎么困难还可以起来,因为我要真正感恩的人响应神的恩典献的钱神才用。所以以后一定有一句话:「唐崇荣是一生不募捐做了许多神的工作的一个传道人」。

    我不是不需要钱,我需要很多的钱,但是我们不需要钱来捆绑神要我们做的工作。这样,神的真理是真正自由的。今天你说:「主啊,你的仆人释放你的话!」哪里有人会释放主的话。很多人盼望,不小心、无形中正在慢慢捆绑神的话,神的话也不会受捆绑,因为他们这样下去就把神的话隐藏了,讲的都不是神的话。所以人本神学、人本教会、人本的宗教很可怜,而今天整个教会以人本思想,人本气象,人本精神浓厚到一个地步是很多教会的领袖没有看到的,很可怜的。

    那么耶稣基督是神本体的真像,不应当有蒙蔽的东西把他遮盖起来。耶稣基督是神荣耀发出来的光辉,就不应该有那些遮住神的光照耀的东西。那个光辉是神本体性存在直接射出来的光,所以现在我们接下去就思想「光」这件事情是何等的奥妙。其实圣经里面直接把神描写,用最简单的名词表达,一共有三次。第一次、上帝就是爱(约翰壹书:4章8,16节)。第二、上帝就是生命(参:约翰壹书:1章1-2节)。第三、上帝就是光(约翰壹书:1章5节)。大家跟着说:上帝就是爱、上帝就是生命、上帝就是光。这三件事是用动简洁的字来表明我们神的本质是什么。Godislove.Godislife.Godislight.用英文很凑巧的三个都用L做开始的。神是爱、神是生命、神是光。圣经清楚告诉我们,这是对神的了解最简洁的描写。而这些的话在别的宗教里面是没有的。你注意,在可兰经论到神本性中间最伟大的话语只能说「神是怜悯的」、「神是良善的」、「神是慈悲的」,就用阿拉伯文,可兰经阿拉「拉曼尼亚」、阿拉「拉欣尼亚」、阿拉「拉罕尼亚」。阿拉「拉曼尼亚」是「充满恩惠」,阿拉「拉欣尼亚」是「充满慈悲」,但是他是mercifulGod;Godofmercy,Godofkindness,但是没有说Godislove.你明白吗?

    所以只有基督教的圣经把那本体性的本质直接提出来了。不是神「有」爱,神「就是」爱!你看到不同的地方吗?不是「上帝充满爱」,上帝当然充满爱,但是圣经直接说「上帝就是爱」。上帝是有生命的,不是!假神是没有生命的,那我们的神是有生命的,我们的神「就是」生命的本体。那本体性存在的上帝,他就是爱,他就是生命,然后说什么呢?他就是生命。你不要倒过来啊,「既然圣经说神就是爱,所以爱就是神」,我因为爱你,你就变成我的神。我用我的神来爱你,我的神圣的爱,因为爱就是神嘛,神就是爱。你不要倒过来,「神就是爱」不可以倒成「爱就是神」。「神就是生命」,不可以倒过来说「生命就是神」。神就是光,不可以倒过来说「光就是神」。因为你倒过来的时候,你可能犯上很大的错误。

    那现在这个「就是」,特别是用我们人的语言的文化里面identical神就是,那么这个很危险的。我个人的护教学里面我不相信analogy用模拟学去证明上帝是可信的,这是很好笑的。这是一个从前名叫阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)的思想。我不能接受这种方**,因为神的本质超乎一切受造之物之上。神与被造之物的分别不是层次,到不是份量,更不是程度上的不同,神与受造之物之间的不同是本质的,是完全质异的,不可相遇的不同。所以以受造之物做模拟(Analogical)什么叫做神,我个是不接受的。所以我们今天不能说「神就是光」所以「光就是神」。如果「神就是光」就等于「光就是神」的话,那么每一个手电筒里面都有神了,每一盏电灯里面都有神了,那不是很危险的事情吗?所以我们不能这样讲。「神就是爱」,所以「爱就是神」。你只能说「上帝就是爱,住在爱里面的就住在上帝里面」(约翰壹书:4章16节),这个圣经讲了。因为这个纯洁的爱只有从神而来。一个人在纯洁的爱里面以真正的爱来生活的时候,他已经在神的恩典里面生活,这个可以讲。但是「神」和「爱」还是有不同的地方。正如说,「人有两个脚」,所以你就说「两个脚的就是人」,很危险的!两个脚的可能是鸡,不是人。所以你不能把它倒过来。「人有两只脚」,你不能说「两只脚的都是人」,那很危险的,鸵鸟也是两只脚,鸭也是两只脚的,对不对?所以「人有两只脚」,就是人有两只脚,不能说「有两只脚的都是人」。「神就是爱」我们容易了解吗?这是最容易了解的,因为我们都有某种程度的,某种性质的爱是我们一定要经历,否则我们不能成全的,也不能健康全的长大的。我们至少有父母的爱,或者你说「我是孤儿,没有父,没有母」,你有褓母的爱。你说「我也没有褓母」。你至少有你的朋友的爱,你有你同学的爱,有你邻居的爱,或者什么都没有,到最后,有一个人,从来没有人像他那样看到你,他爱上你,你说有那个人的爱。所以你至少懂得什么叫**。所以当「神就是爱」这一句话讲出来的时候,很容易被了解。所以今天我们看见,你讲「神就是爱」,很更共鸣。你用爱布道,很多的了解。你讲「要接受上帝,就是要接受那位爱我们的主」,很多人举手。要做布道家很容易的,我告诉你。你要包做成功布道家,有路的。但是我今天就很讨厌那些五篇道走遍世界到处讲同样东西,到处叫人家流泪的布道家。我要告诉你,你听希伯来书,听几年,每天听不一样的,你才知道有一些布道家不是几篇道走遍世界的人,你明白吗?教会不是那样贫穷的。

    你讲「上帝就是爱」,很容易了解,因为人都有那个感受嘛,人都有那个需要嘛。但是你讲「上帝就是生命」,也不难了解。因为我们都有生命嘛,我们都曾经经历过人。虽然我们经历做人的这个生命的过程中间,不等于我们明白这过程中间人的生命到底隐藏着多少东西,。不等于我们已经明白了什么叫做「做人」,什么叫做「人的生命」,至少我们有人的生命,我也正在经历人的生命所过渡中间的个生活。

    所以你讲「上帝就爱」,「上帝就是生命」,很容易了解一些。但是你讲「上帝就是光」,很难了解。所以今天开布道会用「上帝的爱」开布道会,大有人在。你一直讲「上帝就是光」的,很少人来,结果光光的,很不容易。

    下一次我请筹备会给我预备一盒面纸(tissue)好不好?因为我需要的不是一两张。当我讲,越讲越积得越多的时候,我进去的氧气是减少的,所以到讲完的时候常常要咳嗽,那个时候我需要一些东西。这个好一点,好,下一次更好的,但是这个不是进化论。我们讲下去,刚才讲到哪里?(上帝是光)这个很难讲,很难了解了。但是在这一节圣经里面告诉我们「上帝是光」。我们先要从物理界去了解有超物理的光。这光到底是什么?我越想越不明白。我不是逃避,我也不是懒惰,我是真正好好思想、研究、查考、比较、去了解什么叫做「光」,我也是教哲学教了几十年的人。我知道「光」在整个哲学思想历史里面有很多层次的。

    当启蒙运动来到的时候,人认为人是最开明的,人认为做启蒙的,就用了拉丁文的一个字,就是用光照的照耀的那个字变成理性时代,变成启蒙时代的一个代名词了(Enlightenment),你知道吗?启蒙时代叫做EnlightenmentEra,AgeogEnlightenment德文叫做,光。「光」这个字在阿拉伯文和希伯来文是相同的原是从希伯来,到阿拉伯,到回教,到马来西亚,到印尼都是一个字,这个字就是那「发出来的光辉」,那个光辉从那本体中间照射出来的时候就变成一个幅射的东西出来了,这个叫做。而每一个道德与光之间的关系,就是人里面有一个道德的光,那个光和自然光又不一样了。到底在这里希伯来书要讲的「上帝荣耀的光辉」是什么?耶稣基督在世界说「我是世界的光」又是什么呢?到底我们讲这个宇宙的、天然界的、物理的光;那个在天体中间照射的光,在太阳系里面这个光,这个光是受造界里面天然的光,我们又思想到道德界里面伦理的光,我们思想到文化界里面理性的光,有许多不同的光。到底「光」有多少层次?

    文天祥的诗歌,要取他的「丹心」要做什么?「照汗青」,有什么好照的?光嘛,对不对?「留取丹心照汗青」,我们要「光宗耀祖」,「我们要为祖宗发出荣光」,什么意思?你涂一点油用蜡烛把它烧掉,让你可以光光的,是吗?或者满身就是是放了很多小小的电灯,用电池来为祖宗发光,是吗?按一按就「发光」,是不是?怎样为祖宗「发光」呢?为民族发光呢?什么叫做光呢?光宗耀祖,你怎么样光耀你的祖国、光耀你的民族、光耀你的祖先、光耀你的同胞,你怎么光?光耀,照射你以后的后代,怎么可能?这个「光」到底是什么?

    我们先从自然界的光来提。上帝造了物质,但是又造了能看见他造的物质的华美、智能、奇妙的眼睛。所以眼睛是物质,但是眼睛有超物质的功效,它的功效是什么?就是唯一能看见物质的物质,大家说(重复)。我刚才对你说「钢琴连它自己存在它都不知道,更不知道它在哪里,它也不会不满意它放在哪里。」你把它放在这里它很亮,你把它放在厕所它也不哀怨。因为它不知它存在,也不知它应当在哪里存在,更不知道它的存在,它的位置,它的位分应当有什么功用和它的关系是什么,它不知道的,对不对呢?钢琴就不知道它旁边的到底是一个钢琴家在弹,或者一个傻瓜,或者一只猴子在乱谈。它不知道的,为什么?因为它没有「知性」,虽然它隐藏着可能发声,可能产生非常美妙的音乐的可能性(Thepotentialoffinemusicisthere.Butisnotmusical),你明白吗?所以那个在它之外,对它的存在能欣赏的,能了解的,能定位的,能够好好产生功用的演奏者就变成它的主体,它变成那个人的客体了。这个被造的万有造得多美丽,我们怎么知道呢?「上帝啊你所造的何其美!」「上帝你的名在全地何其美!」(参:诗篇:第8篇1节),这句话是什么?这句话是表示你看见了万有,后来你忽然看见了超过那能看见的万有以上的不能看见的上帝,然后你不是因万有把荣耀归给万有;你因万有的荣美把荣耀归给创造荣美的荣耀的上帝。你明白吗?这个是很深的东西的。

    希伯来文化和希腊文化不同的地方在哪里?希腊文化对被造界就产生了超越的看,看。看了以后呢?不甘愿,看得详细一点,看得深入一点,就变成对自然的研究,这个叫做「希腊文化」。我这样讲你很有兴趣的,因为我要把你们的整个文化性把它挖出来,然后使你听了这些道以后,你以后的人生思想就不一样了。我再讲一次,希腊文化是什么?

    希腊文化是看,四周看、左右前后上下看,看见原来我是在这个五花十色,有草有树,有天有地,有山有河,有将有海的这个自然中间,而为什么这样?为什么这个河从上面流下来,越流越大,不是越留越小的,不是流到一半干掉一点吗?不是流到最后蒸发去了吗?为什么越流越大呢?为什么流下去一直流不完?那上面有泉源吗?没有,上面根本没有什么泉源,到山顶上面看,所以他就研究、思考,所以希腊文化就变成思考、研究大自然的文化了,你明白了吗?我再讲一次,希腊文化是最好奇的,中国人的好奇已经有了定位、定向,结果就没有发展下去。我们最好奇的什么?只有一个字,「钱」。所以呢,黑金搞出来,政府也搞钱、商人也搞钱,什么人都在搞钱,除了钱,什么都没有兴趣。所以中国人的研究精神,来来去去是华陀、李时珍,就那些什么物理学家、那些医学家,哇,那是古代的古代的。现在呢,经济学家。我们的研究精神哪里来的?是从希腊承受下来的。不是说中国没有头脑,中国人的头脑是非常精明的,是非常非常有潜在能的。但是我们的那个方向、我们那个传统和我们那个集中精神的那一种彼此的影响、刺激没有。

    有几个人跟我去几个很重要的博物馆,看了一次以后,他说:「唐牧师,我整个人的生观改变了。我现在才发现,世界不像我想象的那么窄,基督教也不应当像我所知道的那么狭窄,我应当更广泛的去看。」然后看完了这些以后,你怎样么呢?希腊人说,「我就在里面陶醉自己」,这希腊文化就结束了。结束在哪里?陶醉于对大自然的研究,产生的经验、知识的堆积传下去,这一个精神也传下去,这个方**也传下去。所以希腊传统影响全世界的物质文明,然后呢?不知道!只向下看,没有向上看。

    所以苏格拉底不满意希腊文化。苏格拉底说,「如果是这样的话,那你们研究大自然,你看你身外的一切都看完了、看清楚了,那你就不知道你自己是谁,有什么用呢?」所以youknowyourself他用希腊文教导整个世界youhavetoknowyourself.Youwanttoknoweverything.Youwanttoknoweverythingoutsideofyou.Youwhattoknoweverythingabouttheastornomy.Youwanttoknoweverythingaboutthegeology.Youwanttoknoweverythingabouttheworld,theoutsideworld,butplease,youlookatyourself,understandyourself,introspectyourself,researchyourself,thatyouknowyourselfthatisthebeginningofthebeginning.Thebeginningofbeginning,foundationoffoundationinscience-sknowledge.

    拉丁文从希腊专下来的一种传统,科学在拉丁文只有一个字Scio,就是Iknow——我知道。我能「知」,「知」什么,知我之外的。苏格拉底说「啊?为什么知你知外的?为什么不知你之内的?」你知到有一种人自己什么都做不了、什么都不能做、什么都做不好,然后一天到晚说人家不好,你听到过这种人吗?可能就是你,所以你马上笑。「这个不对、那个不对」,那你呢?「我也不对!」那为什么讲别人?「因为我看见他们」,你看不见自己?好,苏格拉底说knowyourself。这个是文化里面很大的转移,所以希腊文化对天文、地理、自然、物质,所有研究之后,结果呢,两件事。第一、研究完的结果,目的是为什么?他们没有办法找到。第二、研究外面的,结果没有办法研究自我里面的,他也没有找到。所以希腊文的文化就停在那里了。苏格拉底找一条路向,「转过来看你自己!」你一天到晚批评教会的人,你自己办法教会乱七八糟;你一天到晚批评别人灵性不好,你自己呢?没有灵性;你一天到晚批评人家没有传福音,你也没有领过一个人归主。你批评教会没有人奉献,你自己十分之一从来没有拿出来。你看你自己。所以苏格拉底要人看自己、看自己、看自己里面的时候,结果,他照样落在一个毛病里面——我要透过什么去看自己?没有一个人真正看自己。除非他前面有一面的镜子,对不对呢?这面镜子可以使你透过镜子看见你自己,而你在镜子里面看见的不是你自己,是你自己的倒影,因为你左边看成右边,右边你看成左边。你还不明白吗?不明白你把你的照片跟镜子里面的你比一比,你看见不太一样的,好象看过这个人,很像我,但是不一样,因为没有一个人两边,鼻边的左跟右边的东西是完全平衡的,Nooneissimilarties.如果很平衡,也没有什么味道。所以一定你这边会高一点、这边长一点、这边短一点,结果你每天看就是那样。等到看照片的时候,「这个人照得不好,为什么变得不一样?」本来你生的就是这样,不是那样。

    所以镜子里面的你不过是你自己的一个形象的倒影,而不是你自己的本体,你听懂吗?下个礼拜(有没有啊,下个礼拜?没有?OK),下一次,我要讲「本体的真像」,你不要怪我讲太慢,我没有浪费你时间就是了。所以你看的时候,你看见本体的一个「倒影」,不是「真像」,是「倒影」。而这个倒影给你影射到里面的,右边的跑到左边、左边的跑到右边,所以你从来没有真正认识你自己。苏格拉底说「你要认识你自己」,这个可能性还是一个问号。只有圣经把终极的答案带出来——你如果不认识耶和华,你就没有办法认识你。所以「敬畏耶和华才是智能的开端」(参:箴言:9章10节)。在这里,是所有的文化没有办法构到的。那么怎么可能「敬畏耶和华才是智慧的开端」,怎么可能认识自己呢?所这里我们就看到另外一个可能性了,什么可能性呢?就是神到底要透过怎样的光照,使你能看到他?这样,希伯来文化跟希腊文化不同的地方在哪里?希腊文化看了四周以后,就不知道要做什么,看到很累了,就休息了。研究得很疲倦了,就拿学位;拿了学位,就开始赚多钱,多了钱以后就享受,享受太多了就厌烦这个、厌烦那个,就娶小老婆。很多高层知识分子,越高的时候,就是生活越低的时候你懂吗?学问越高的时候,可能伦理越低,薪水越多的时候可能他的良心越少,就是这样简单。,看完这一切以后,突然间说:「上帝啊,你的名在全地何其美。」(参:诗篇:8篇1节)什么意思呢?不但有横线交通,有直线交通。横线交通加上直线交通的时候,你的人生就变成一个立体的人生,不是平面的人生。所希利尼文化影响世界,希腊文化就希利尼文化对世界文化的影响是只有平面的影响,希伯来文化对世界人类的文化的影响是产生直线立体的影响。结果信仰、道德和对神的荣耀,就从希伯来文化产生出来了。这样呢,你在圣经看到光的时候,绝对不是单单受造界的物理的光,你明白了吗?每次圣经看见光的时候,你就想到与神之间有关系的那个光——「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」「上帝就是光」,大家说(重复)。耶稣就是上帝荣耀所发出来的光。那么上帝住在光里面,光明也与他同居(但以理书:2章22节),他住在不能看见的光里面(参:提摩太前书:6章16节)。

    不能看见的光,光到底能不能看见?是光能看见,光之外,我就看不见了?或者光我看不见,但是光照射出来的辉我看见?是哪一个对呢?如果太阳光在那里,我在地球,太阳离开地球一万万五千万公里,或者九千三百多万英哩,这是平均距离。那么太阳跟地球中间这一个呢,叫做「空间」。什么叫做「天空」呢,就是天上空空叫「天空」。什么叫「空间」呢,就是有间但是没有物叫做「空间」。既然是空间,那么光照射到这里的时候,我怎么知道光照射到这里呢?因为这里有反光之物体,有反光之物体,光照了就「咻!」射回去。那么在「光源」跟「反光体」的中间的这里,有没有光照射呢?有啊!但是如果没有空气,我能看得见光在空间中的照射吗?不能!你注意听下面这句话,所以空气里面越多尘埃,就给你越发现光是在那里。空气里面完全没有尘埃,你就没有知道光在空间到底有没有存在。光源你看见了,光源所发出来的辉和照射出来的光线你看不见。但是反过来说,我们今天所看见的太阳是看见他的「光」或是看见他的「源」呢?我们根本没有看过它的真正的太阳,谁看过太阳的请举手?你不敢举,那没有看过太阳的请举手?你也不敢举,那你到底看什么呢?你给我一讲就全部乱了。所以你本来就很乱,就是从来都不承认你乱就是了。你参加我的聚会以后,你就要谦卑承认你是很乱的。那好,慢慢纠正,叫做「归正」,好不好?「归正」不是「归到正面」,「归正」是reformtheology。Reformtheology里面的奥秘、里面的这个严谨性,我慢慢慢慢把它解出来给你看。

    那么这样呢,我们没有看过太阳;我不过看见太阳照射出来的光,给我认定它原体就在那边,是一团的火,是照射出来圆的那个圆体。这个本体性的东西的存在,照射出来给我认知它在那边。如果我看见过太阳的话,那我应当可以告诉你太阳表面是粗的是细的,我可以告诉你太阳里面的黑点有多少,我可以告诉你光源旁边的那个光线照出来,那个火焰射出来大概可能有多少公里,可能有四万到五万公里你知到吗?所以燃烧中的太阳照射出来的「啪!」,燃烧出来的火焰呢,单单那个火焰,就比地球的直径还更大了。所以这个燃烧的太阳再过几十万万年里面可能还在燃烧,也很可能突然间没有了。我相信物质不是永存的,所以物质有一天消灭。太阳的能也不是永存的,所以有一天太阳慢慢枯冷是可能的,所以世界末日不是一件不可能的科学事情。好,今天我们不谈那个。

    那这样呢,太阳和太阳所照射出来的光,这到底是可见的,我这个眼睛是什么?是唯一能看见物质的物质,我再讲一次,thematerialwhichcanseeothermaterial.Theonlymaterialtohavethefunctiontoseeothermaterial.我这是唯一的物质能看物质的,但是我要问你,光是不是物质?你不要随便乱答,你好好想。没有学就随便答的是自取羞辱。光是不是物质?既然我这个物质的眼睛是能看物质的,这样上帝的造里面就隐藏着两个奥秘。第一个奥秘,在能见的眼和被眼所见的物之间的空气,一定是不可以看见的。你再听一次,上帝既然造了能看的眼睛,上帝一定要创造一个不能看到的空气,因为如果空气是可以看到的,我每天怎么能看到你呢?我一定看到你我中间的那一大堆空气。我怎么看到你呢?这样,上帝造眼睛就没有用了。所以造物的智能、神奇妙的安排,就是他本体的荣耀。我怎么可以说「这个世界自然而来」?讲那些话的不是顽固无理,就是本来IQ太低。神既然造了能见的眼,神就一定要创造一个不能看见的空气。所以我才透过空气(看不见的),才能发挥我眼睛能看见的功用。大家说「感谢上帝!」你从来没有为「看不见空气」感谢上帝对不对?这是你第一次,你活了这么多年到今天第一次为空气看不见感谢过上帝。大家再说:「感谢上帝,因为空气是看不见的!」感谢上帝,因为上帝是看不见的!上帝是无所不在的,如果每天你看见他,你妈妈你也看不见了。好了,我不讲太多,再讲就越讲越细。我感到太丰富的东西我们要讲。好,再接下去,那么在空气与我之间,我在空气里面与我所看见的空气里面之间或者空气之外之间的物,这中间呢,除了有不能看的空气,还有能看见的光,所以这个是矛盾的(Paradoxical)。光怎么可以看见呢?空气怎么可以看不见呢?如果空气是看见的,我就不能见你,但是如果空气是不能看见的,而光也是不能看见的,我也没有办法看见你。因为光把你照出的时候,你就因为反光把黑暗分明,把红、黄、绿都照射出来了。所以你的存在透过光才引射到我的眼里,所以光一定要使我能看见。这样,一方面,上帝造了不能看见的空气,一方面上帝创造了能看见的光,这奇妙的安排和伟大的智能,科学家只告诉你,光是光,从来没有告诉你这一篇道理。所以呢,我告诉你,「启示」是超越自然界的。这些都是原则你懂吗?我有时候突然给你一句原则的话,我知道有一些人很聪明写下来,有一些人没有写,我就知道他不知道要听什么!
第六讲2
    启示界是超越自然创造界的,对启示界的了解是远远超过创造界的,因为神创造的物质界是在低层的,神启示的真理是高层的,是高过创造界的。正像我刚才说的,物体的存在是一个被动性的存在,对物体存在能看见、能知道的存在,是超过物体存在的存在。所以唯一能看见物质的物质,就有超物质能看见的功能,这一个能看见的功能本身又寄托在物质的存在里面,这何等奇妙?好!「我看不见空气,所以空气不存在」,对不对?「凡看不见的都不存在」,你听过这样的话吗?听过,很多笨人讲过这样的话,「凡看不见的都不存在,因为上帝看不见,所以我不相信上帝存在」。这种人一开口就显出自己笨到一个地步,而且笨到已经读了博士了还那么笨,我就知道他从来没有好好读。说「看不见的就不存在,既然没有看见不存在,神没有看见,就不存在。」上帝说,「你讲。你每次讲,就表现你多么笨,表示你多么笨。」那么有的人听了还点头,因为他比你更笨,就这样简单。这个世界就是笨人骗更笨的人,这个叫做「教育」。这个世界聪明的人帮助聪明的人更聪明,这就是传扬真理,就是这样。

    我在第一届华福会讲过一句话:「上帝要用最聪明的人。」哇!很多人很反感。那天我的讲道是爆炸,那一天讲道使很多人反感。我说「上帝要用聪明的人」。上帝不要用笨的人吗?我说「用」,上帝什么人他都用。上帝什么人他都用,上帝的使徒里面像有保罗,有像彼得,什么人他都要用。上帝用聪明的人,用。如果杜邦,如果IMF,如果这个WorldBank,如果这些最重要的公司,像Apple,像比尔?盖兹(BillGates,1955-)他用经理要用笨的,要不要?当然要用聪明的对不对?如果是你,你要用笨的吗?当然要用聪明的,你要业务发展,一定要这样。如果世界上这些罪人都有资格用最聪明的头脑,为什么上帝没有资格用最聪明的人?你告诉我,上帝可不可以用最聪明的?那么你的意思「我们这些笨的神不用了?」「要做传道,就要比较聪明了,像我们这些就不能用?」上帝也用笨的,不过你要知道,你一生做传道,你是笨的,你只能带领比你更笨的。没有话讲,就是这样简单,你连这个都不懂,你就更笨了,就是这样。所以上帝用彼得、雅各、约翰,但是上帝后来还呼召保罗出来,为什么呢?因为保罗可以应付亚略巴古那些知识分子、哲学家是彼得、雅各没有办法应付的。神的工作不能因为你做过使徒的老大哥,那永远就停顿在你那里。神要兴起另外一些人,做一些你眼睛没有看到、耳朵没有听到、心里从来没有想过的工作(参:哥林多前书:2章9节),所以一定要突破。

    那现在继续下去。我现在看见这个东西存在,这个东西与我中间是有空气看不见的,我就因为空气看不见,所以我才能看见,这样我就因为空气看不见而感谢上帝。就因为有看不见的东西,我感谢上帝他还存在。那你说「空气怎么会存在?」空气怎么不存在?空气有重量的。你说空气怎么有重量?有的。你呼出来的气跟吸进去的气重量不一样的,你知到吗?你前面呼的同后面出去的,重量也不一样,你不要笑,我是讲真的东西。如果上帝连这些轻重都没有定好的话,那一直沉下去,这个世界臭死了。所以神给它怎么上、怎么下,都安排好了。你说「这个是自然而然」,神经病才这样讲。你神经很久了,我就是不好意思讲就是了。

    那有些气向上,有些气向下,为什么?因为神有自然律的安排,一定要这样的,这就为了人的好处。所以创造呢跟你想象的不一样的,你粗制滥造还能赚钱,因为上帝可怜你经济太差,所以你做的东西那么不好还可以赚钱。但是神造的东西呢,没有一个人可以完全模仿的。因为他把最伟大、最精细、最贵的材料都拿来造。这个摄影机(Leica)是两个人发明的,一个叫做OskarBarnack,1879-1963,一个叫做两个professor在德国,做了Leica,一个做机身,要怎么标准机械,弹簧怎么几秒钟回来,一秒种、四分之一秒、六十分之一秒,准得不得了。另外一个做镜头,射进去的时候,那的失真(distortion)小得不得了,很厉害的。但是人做了几十年才发明colorfilm,是上帝在伊甸园给亚当的眼睛里面片片colorfilm,早就是彩色的。人家到了一九五九年,才会做了speaker两个,这边出喇叭,那边出鼓,哒哒哒碰碰碰,哇!你说是立体声(stereo),上帝造亚当早就stereo,对不对呢?上帝用了最贵最贵的材料造人。最奇妙、最奇妙的原料造的。造了万有,都是最奇妙的,那你说没有上帝。好,万有造好了,他就造了看不见的空气、有重量的空气、是物质的空气。啊?空气是物质?物质就是摸得到、看得见,你说「看不见的是物质?」是!空气有没有重量?有重量,就因为它有重量,重到一个地步可以把正在飞行的飞机衬托起来,飞机才能不掉下来,因为它有重量。而且空气里面为什么出来很臭,进去很好闻,而且不是浓香,是一种很清很清的、纯洁的气,你到大自然、树林里面吸空气的人感到多么舒服,有没有呢?比旅馆哪里好啊?五星旅馆好不好啊?不错啦,没有开冷气更不好啦!我刚刚前天到飞机场去,现在我每天坐飞机,我在空中的时间比我在台上的多。不知道你笑什么,我不知道?那个司机对我说,我说你为什么好象你手痛,你是不是有这个?他说「我就是一天到晚开汽车,然后又有冷气,我没办法,所以这边这个风湿开始痛了」。我说你要「包起来或者戴手套嘛!再不然擦一点风油」,「不能的,我们新加坡有很多外客,如果风油,外国人怕死了。不开冷气,汗的味道出来,他们更怕死了,所以有冷气味道比较好一点。」好,你发现有一些气很好的,后来慢慢发现那和别的气不一样,那叫氧气。

    空气不是空的,其实是「满气」,不是「满肚子气」那个「满气」。这个空气里面是满满的,「充满万有」的「气」叫做「空气」,不是空的,里面不是空空洞洞的,是有不同组成成分的本质,所以两百多两年以前,一个荷兰人最先发现什么叫做Oxygen。氧气不是中国人发现的,是荷兰人发明的。后来慢慢慢慢有碳(Carbon)、慢慢慢慢有氟气、慢慢慢慢有氢气(Hygroden)。所以氢气、氟气、氦气、氧气、氮气,这个气、那个气、生气、发脾气什么气都来了。这个气是形形色色,不同样里面的气,那这个气都有重量的,所以空气是物质。空气是物质,但是看不见的,上帝就把这一个字放进去了。光在气中间运行的时候,光是看得见的。大家说,大家说(重复)。

    光是上帝荣耀照射出来的那个辉,而耶稣基督就是神显现到世界的那个光辉,耶稣基督是「神荣耀所发的光辉」,那么这个光是荣耀的吗?你说光就是光嘛!最糟糕的就是东西给他抢光。光就是光!光不是光,光里面有荣耀的。到了牛顿(SirIsaacNewton1642-1727)发明三菱镜的时候,发现光不是单单光,光里面有很多的荣耀。红、黄、橙、绿、蓝、靛、紫,当你把三菱镜闪一闪的时候,「咻!」照射出来,红色的、黄色的、绿色的、蓝色的、靛、紫色的,七种颜色,其实不是七种。七种是明明没有界线,我们偏偏替它分界线才变成七种的。其中有深红色、枣红色、浅红色、粉红我不知道怎么解释就是了,你明白吗?那还不够,还有红外线、还有紫外线,表示那一切的荣耀华美、一切的颜色在光里面。所以你不要提到光,「上帝就是光」这一句话很深的。这上帝之光里面的荣耀是怎样的丰富、怎么样的超越,但是感谢上帝,至少有了人这个能看见荣耀的光的眼睛也是神造的。如果神造了那么伟大、奇妙、形形色色、这样艺术的世界,然后神没有设计眼睛去看的话,那么我们「无眼识泰山」,不是「有眼不识泰山」,是「无眼可识是泰山」。而神既然造了你的眼可以看的话,你就尽量从神的创造中间看见他的荣耀,你才没有浪费上帝给你眼睛。

    感谢上帝!这光是什么?这光在大自然中间,诶,慢慢慢慢的我们看见为什么如果远远的地方一个人踢球,我看的时候,明明我看见他脚——「碰」,踢了球,但是呢,过了半秒以后,「碰」这个声音才来,你注意到这个没有?为什么这个光我看到那光「啪!」过去了,为什么声音迟来、光线早来?啊,如果这样,声音是有速度的,如果声音不是没有速度的话,那么怎么可能他那边讲话我久久才听见呢?「咻!」闪光出来,过了两秒钟,「轰!」雷声才到,明明刚才闪光,为什么现在雷声到?原来声音从空中传到我这里的时候,需要5秒钟的话,那表示声音是很远,如果两秒钟,表示声音很近。所以物理学家开始研究声音的速度,结果找出来了三百四十公尺一秒钟。一秒钟多长呢?你现在看,我现在给你打一个拍子,是很准的,不相信你把手表拿出来。(打拍子)那是一秒钟、一秒钟、一秒钟,你看!因为我是经过严格的音乐训练的,所以诗歌的速度,指挥的时候怎样保持速度,是指挥成功的因素之一,懂吗?你不能说我会指挥就这样,那叫「在空中炒面」,不是叫做「指挥」。你这耳朵、时间、手的那个速度,怎样指、第一拍「哈利路亚」,怎样敏感,突然间师班唱慢了你没有发现,而且你跟他慢,他慢你再慢,结果彼此影响,结果越来越慢。不能,你眼睛瞪着,保持速度,因为那一秒钟是多少,如果120,就表示半秒钟是多少,如果180,就是三分之一秒是多少,你都要算准的。

    这样呢,我看见在差不多在七百公尺外面的人踢球的时候,为什么声音两秒钟才来?结果发现,因为时间要拖了两秒钟,700公尺,680公尺是两秒钟,所以时间、声音的速度是一秒钟340公尺。那那为什么先看到那踢的动作呢?为什么看到闪电声音才来呢?所以我从闪电记录它几秒钟闪电,声音几秒钟,我可以知道闪电在几千公尺上面,结果发现呢,这一个声音的速度三百四十公尺,那么光呢?所以光的理论太多了,在差不多三、四百年以前,第一个重要的物理学的理论就是照射的理论(corpusculartheory)。光从一个原体射出来「丝!」——照射,那没有讲什么。第二个理论,光是透过震动出来的,所以光的震动,你看了日光灯常常给你有一种震动的感觉,普通的这种灯就没有。所以光有震动的律这个叫vibrationtheory。那么从牛顿一直到十八世纪的时候,对光的研究越来越多的时候呢,有一个荷兰人叫做ChristianHuygens这个人就开始提到光的速度是快到一个地步,可能是差不多一秒钟要三十万公里那么多,但是还没有证明。到了十九世纪的时候,法国的这个物理学家福考特(JeanB.L.Foucault)他证实了光的速度是三十万公里,就是十九万六千公里一秒钟。换句话说,如果你的女朋友在月亮,你在这里,你想见她,用飞机不容易把她载来,那你说「我就用放大镜,再用手电筒照着她,那我就可以看看她了」,那你把一个很大的强力的手电筒压上去的时候,「咻!」这个光就照射了。但是你看的时候你没看到她,为什么呢?因为那个光还没有到那边,但是你不能看到她,因为没有光。所以光使你能看,你能看是一个潜在能,你能看需要不能看的空气,而不能看的空气需要你呼吸,所以要你呼吸空气呢,空气一定要是物质,物质有重量,但是物质看不见,不看见的物质又有重量,这个物质是什么?叫做空气。借着空气看不见,我才能看见,看见的时候需要光,借着光的帮助,我看见其它物质的存在,而这个物质是能看见物质的物质。

    你本来没有想说今天听这么多,你本来也不是想解经是这么讲的,但是至少你看见神的创造奇妙,对不对呢?因为我在这里不是故弄虚玄,我在这里荣耀上帝,对不对呢?感谢上帝,你解经书里面没看到这些,反正现在你把灯一照上去,结果两秒钟以后,你突然看见她了。那望眼镜看到的地方,和光照射得她脸孔反光出来了。后来你把它算,月亮离开地球,大概最近的时候,是三十六万公里,最远的时候是五十三万公里,所以这样呢,大概两秒钟,你才能够到那边,差不多六十万公里就是两秒钟。两秒钟,你慢慢算出来了。那么你把个灯照到月亮去需要两秒钟,照到太阳去呢?不是你照去,是它照来。多少呢?要八分钟十三秒。八分钟十三秒就是四百九十三秒钟,每一秒三十万公里、三十万公里、三十万公里、三十万公里、三十万公里,结果呢,要八分钟十三秒,太阳的光才到地球。所以你说太阳在哪里?我看见了,但是用墨镜,不然眼睛坏了,因为他是住在不能看见的光里面,能看见要用黑镜看。那么你看见,「我看见太阳在那里。」

    我告诉你,你现在看见的太阳,可能已经不存在了,因为你现在看见的光,是八分钟十三秒以前发出来的,现在你才看到。那距离地球很远的光,有的到几万万光年你知到吗?就是光走那样快的速度,走了几万年才到地球来,所以那些星现在还在吗?不知道。不过你看的时候还在,可能去年它已经消灭掉了,这个光现在才来。可能五万年前就消灭了,现在才来。有一个星比太阳更大五千倍,叫做织女星(Vega),这个星呢比太阳大五千倍,而太阳比地球大一百三十万倍,那你看地球多大?你说「没有上帝」,上帝说,「哈,不要跟他算算了,神精病!」这小小的骄傲得不得了。那这个光照射过来的时候,光是什么?光是物质吗?如果光是物质的话,听,为什么没有重量?「不一定哦,可能它没有重量有轻量」,因为很轻,轻得看不到它的重。那么你说光如果是物质的话,为什么没有重量?如果不是物质的话,为什么有速度?有一个不是物质的有速度,鬼啊!你明白吗?有一个东西「咻!」但是没有东西、没有物质,那是什么?一个鬼魂经过了!我告诉你,天天就看见好象没有重量却有速度的东西能看见的,而又是在不能看见的空气中间行走的,你就因为天天看,以为本来就是这样。你不知道这是神的奇妙是何等大。你今天晚上回去,关灯的时候你会想这篇道理的——光是什么?

    我一个学生说,「唐牧师啊!听你讲课晚上很难睡觉,因为你常常刺激我们的思想弄到我不知道要怎么讲,要看别的就想你讲的东西。」我说好,因为你平常什么都不想,特别呢中国人什么都不想,只想钱。所以听听道给你想一些东西,你才知道神的伟大。好,那么现在光照射了,这个有速度的光却没有重量,没有重量却在物质界里面显现,在物质界里面显现里面又不知道是不是物质。所以呢,光的理论到了二十世纪,又透过爱因斯坦一个很奇怪的现象出现了。如果这一个星球大到一个地步,有万有引力的潜在在里面,越大的物质就有越大的引力在里面,对不对呢?那么光从这里过的时候,光一定走直线的对不对呢?但是奇怪的,光经过很大的物质,它会弯,整个光的路线弯。所以这个相对论就提到光的射线不是直的,光可以弯的,因为引力可以弯,那么它既然本身不是物质,如果它不是物质,怎么会受物质的东西、引力变成弯呢?那奇怪了,然后光又在时间里面、又在空间里面,那么光是什么?爱因斯坦说时间是「第四度空间」,那个韩国的赵镛基写一本书叫做《四度空间》,什么都不懂乱写一场。我在华盛顿归正学院有一个学生从耶鲁大学博士班来上课,他说「唐牧师啊我告诉你,现在物理学已经研究到不是四度空间,是第七十六度空间了。」我吓了一跳。

    我们对神所造的世界到底懂多少?我们以为我们懂多少?我们对圣经懂多少?越研究越不懂,越多学问越不知道我们到底懂多少。有一个人说,「我盼望唐牧师做一个讲道给越有学问的人听,越佩服的人,不要讲给那些没有读书的人,很佩服的人」,你明白这个意思吗?你讲有的人说「哇!很佩服很佩服」,没有读书的人都很佩服你,那你就是没有读书的人所佩服的人就是了。你讲道,那些最有学问的人都感到你讲的东西还使他佩服,他才看见神实在是伟大!我们的神是超然的神。

    这个光呢,到了二十世纪结束的时候,已经两个并在一起了。光是particle是一个小小的微粒,光又是波vibration,光又是那个震波,所以它是一个wave,它又是particle,所以光很可能是物质。那么如果光是物质,你怎么为它定它元素中间到底是什么呢?当你定这个是「为什么我的杯生锈了,你的还这么亮?」我说「你的杯是平常的铁做的。」「那你的呢?」「我的是镍做的。」你说铁、镍有什么不同?就一个用T一个用N就是了,不是的。铁是iron,镍是nickel,那nickel的本质就是不能氧化,所以它是不可能有这个现象。那你说「但是呢nickel会有一点变质」,某一种程度的氧化是有的。好,我说「我这个手表是不锈钢做的」。你说钢是把铁加热,热到一个地步它硬度增加就变成钢,但是物质里面它还是iron,steel,变成steel了,里面的成份是iron。那你这是什么?这是stainlesssteel,什么叫做stainlesssteel。不锈钢,不锈钢是什么是什么?是钢加上一种镍的化学元素,变成一个不能氧化的东西——alloy(合金)。那这个这原来不是发明的,这是偶然凑巧堆在一起,结果才发现「诶,怎么放在那边很久了都不生锈?哦,原来可以这样掺不生锈」,后来变成工业上的大发现。你说这个很奇怪喔,如果这个是铁,那一公斤是7.9kilo,一个一公升是7.9公斤。如果是铜,是8.7公斤。如果这个一公升,十公分乘十公分,如果里面是水,刚好一公斤。如果是汽油,放在你汽车里面,0.6。如果是花生油,可能0.7。但如果你这个一个圆圆的一公升的罐子,装的是黄金,变16.9。「唉哟,那黄金很重!」我说「还不够重」,platinum(白金)更重,platinum以后还有别的东西更重的。所以你现在对神所造的物质慢慢慢慢发发现,原来不同的重量、不同的本质,不同样,绝对没有两样一样的,神不要跟你开玩笑,所以你做假戒指,是真金不是真金,不是看多亮,是看多重。神就有一些东西可以把你绳之以法,你懂吗?它的反光度也不一样。这样,光呢,就被看出是一种可能是物质的东西。20世纪对光的研究到这个地步的时候,那你知道光有这个微波在里面射的时候是快得不得了,但是呢,这个微粒子相撞前进的数度是三十万公里一秒钟,那么用这个字来描写耶稣就是上帝的光。所以你怎么认识耶稣?你说「耶稣就是那个」。

    有一次我对我一个学生的爸爸传道,我要介绍耶稣给他,他说:「啊,你不用讲了,耶稣我知道,从小我就知道,就是那个没有结婚会生子的那个叫做耶稣。乱讲一场!」他说,「女人没有结婚生孩子,生了一个耶稣,你还要对我传耶稣,我懂了。」我越研究越不懂,他只懂了那一句,就是听说一个女人不结婚生了一个叫耶稣的,他说「就是那个,你要传那个,我知道了!」他说。你真的知道吗?你真的知道吗?今天我们能听到这样,你看见外面那些不认识主的人很可怜,对不对?是什么原因,是什么资格,上帝给我们听神的道听得这么多、这么深、这么准确、这么完美、这么好?而让有一些人从来不听进去。所以如果我们没有传福音,我们有灾祸了,我们要叫别人与我们同得福音的好处(参:哥林多前书:9章23节)。

    当你看到神造光,造到这样地步的时候,然后圣经说「上帝就是光」。所以你在物质界里面看见如果光是一个真正可以被归纳为物质界的东西的话,那是物质界里面最奥妙最奥妙的东西。神就是光,那么这个光,如果是物质,怎么我把汽车的玻璃关起来,它会射进来呢?怎么可能呢?物质就停在大门之外才叫物质嘛!他怎么能进来,好象大卫?考伯菲(DavidCopperfield)。那个时候它变成不是物质了吗?我怎么了解呢?啊他那个叫「魔术」。「魔术」不是「魔鬼有算数」,不是那意思,魔术就是一个trick,把你眼镜弄到你没有办法看到它的真相,它就变成超然的一种形象、骗你的,那叫魔术。好,我现在(当然魔术有一些是有魔鬼的成分,有一些不过是简单的东西)你看见有一个人从他手里拿出一条手巾出来吗?这个魔术的第一步,那是一个套放在这里,那手巾放在套里面,所以他的这个手指长了两公分你不知道,那很薄的手巾就在那个地方。所以他给你看:「你看哦,没有,没有没有」,哦,就拉出来,拉出来,他从套里面拉出来,套已经收起来了。你不知道,就手巾跑出来,「奇怪了」,哇!你鼓掌。傻瓜!你给他骗到傻瓜。你付钱还给他骗,假的东西你付钱,那么,好的东西免费你还不要来,你更笨。讲座免费你都不要来,你更笨就是了,你已经笨久了,从今天开始聪明一点好不好?最笨的就是我,坐飞机来讲道的。人家牧师探访是坐汽车、坐轿车、坐三轮、坐taxi。,这个牧师去探访,一次探访几千个人,是坐飞机去探访的,很笨喔,但是我告诉你,笨的是聪明、聪明是笨、不懂的就更笨,好了,就讲下去。

    好,现在呢,这个光怎么可以透过玻璃跑进来呢?它是物质怎么跑进来?原来那微粒小到到一个地步,穿进玻璃的洞的时候,玻璃都没有办法挡住。啊?怎么可能?水是无孔不入,「水是无孔不入」是你讲的,水有很多孔不能入。水不能透过玻璃,所以水里面的粒子是比玻璃的空间更大,所以没有一个水里面的粒子可以透过玻璃的空间跑到玻璃的另一边去。那么世界上根本完全没有扎扎实实毫无空间的物质,你听懂这句话吗?为什么呢?因为所谓的中子、核子、分子、质子里面,那个就表示在核子跟中子、中子跟质子之间还有很多的空间,它才里面可以运转。所以这样呢,如果说(听啊),如果说,我能够把某一种物质的质子全部拿出来,单单质子,其它不要、空间也不要,把它放在一个汤匙,就一个小调羹的单单质子,那个调羹大概重是一万一千公斤。你懂吗?所以你说「哈,很简单,我把这个调羹拿起来」。你一动的时候,不是调羹断,就是你的手断。因为那个调羹里面,单单是质子,就等于三架卡车那么重,你怎么拿起来?「呃呃呃」你神经病、你今天这样懒惰,连一个汤匙都拿不起来。你的观念是汤匙中间普通的这个原子,我的观念是汤匙里面单单纯质子,你懂吗?

    所以神的创造到底多少?很多人看了样子很大,里面一点点你知到吗?你看哇!到教会领袖,灵性一点点罢了。你就看大大大大!大牧师、大传道,上帝有一种照相机和我们不一样。人的照相机就照外貌照,上帝照相机照内心。如果按外貌看,教会有大的小的,用上帝的照相机照,大的变成小的,小的可能小到像蚂蚁一样。所以你看大象里面灵魂是蚂蚁。有的你看是小蚂蚁里面是大象,这个不一定的,这个叫「相对论」!好了我们再讲下去了,所以你们不要按外貌看。我这一生对人怎么样用外貌看我,我看得很清楚。因为上帝把我安排在一个不出名的国家,是人家根本看不起的地方——从印尼来的。如果人家说「美国来的」,「美」国家的。你印尼来的,啊?「印一个泥什么。」所以人怎么看我我知道,但是他不知道我也怎么看他。因为我里面有眼睛也会看嘛!这个是能看物质的物质对不对呢?所以你怎么看我,我就看见你这个人到底什么人了。感谢上帝。

    那么光这样奇妙,所以当光进到玻璃的时候,它不会就停在那里,哦,不能进了、不能进了。因为光的微粒,它小到比玻璃里面的微粒、微粒中间的空间更小几千几万倍,所以它射过去,没有一个物质是没有办法给不它过去的。但是呢,光就给那有颜色的东西挡住了,那这个有机会再谈了。所以透明的东西它就过去。凡真诚在神面前坦白、赤露敞开,神的光就进到他心中。凡以骯脏污秽挡住的,有颜色反照的神的光就在那里不出来。

    「基督是上帝荣耀所发的光辉。」那基督是光,所以他在世界说:「我是世界的光。」到底有多少人明白耶稣讲这句话是什么意思呢?我是世界的光(Iamthelightoftheworld)。苏格拉底伟大的时候只有说Iamthecitizenoftheworld(我是世界的公民)。这两句话相比,天渊之别。「我是世界的公民,不相信你看,我的公民证,居住在地球上,不是三重市、不是板桥,是地球上」。从前听说有一个人,其实不是听说,本来有这个人。听说这个人你寄信给他不必写地址,你只要写SmauelLanghorneClemens(1835-1910)或者你说MarkTwain,地址Intheworld.就会到了,马克吐温,他住在地球上,这个叫做「世界公民」(thecitizenoftheworld)。耶稣说,「世界的光」。世界的光啊,开玩笑!耶稣是上帝荣耀所发出来的光辉,不是单单照以色列民族,是照全世界的。我这个光是照全世界,所以「那光是真光,照亮一切生在世界的人。」(参:约翰福音:1章9节)在哪里?约翰福音第几章?三十八章二十七节,大家一起说,一、二、三,约翰福音(约翰福音没有三十八章啊,这个傻瓜给我骗了都不知道,你们这些基督徒真是不是基督徒,胡涂啊!我告诉你,你上当了还不知道,约翰福音三十八章,没有这样的事情!所以你不读经就变成这样笨的基督徒。)约翰福音第一章第四节,「生命在他里头,这生命就是人的光。」第八节,「那光是真光,照亮一切生在世界上的人。」第八章十二节:「耶稣又对他们说:我就是世界的光;凡跟从我的人,就不走在黑暗中间,必要得着生命的光。」这样你在圣经里面看见这个「光」字,要讲下去单单讲圣经的光论,光光讲「光」都不容易讲光。(提摩太前书:6章16节),「光明也与他同居」(但以理书:2章22节),他就是光,他是「吩咐光从黑暗里出来的」(哥林多后书:4章6节),所以创造万有以前上帝先说「要有光,就有了光」(创世记:1章3节)这是第一天,有黑暗,有早晨。有晚上,有早晨。第一天、第二天、第三天。「你们是世界的光,你们要为主发光(参:马太福音:5章16节),你们要兴起发光(以赛亚书:60章1节),你是世界的光(参:马太福音:5章14节),这些话全部都在圣经里面,而那光的源头,光的照射,光隐藏着最多荣耀的启示就是耶稣基督。

    苏格拉底死后,他的学生分成四派哲学,这在哲学历史上叫做小苏格拉底学派(minorSocraticschool),其中有一派一个领导人叫做狄奥金尼斯(DiogenesofSinope,412?-323B.C.);狄奥金尼斯在雅典光天化日,阳光照射,烈日当空的时候,常常拿一把灯,眼睛眯眯的走来走去。人家说「你在做什么?」他说「我看不见,因为太黑暗了!」「太阳光这么大,太阳呢?你眼睛有问题!」「不是,太阳光不够,我找义人找不到,我找智能找不到,我找良善找不到,我看看太阳光不够,所以还要再加一把小灯看看能不能帮忙它。」这个是哲学家,所以哲学家讲话你不要以为简单。不简单的!你懂吗?「连太阳光都不够,还要加一个小灯」,这个叫做「哲学家」。我不是说你明天要拿一把灯在台北走来走去你就变成哲学家了,因为你是photocopy狄奥金尼斯。为什么?他是第一次在人类历史告诉我们,「我们需要另外一种光,我们单单这种光不够!」

    请问,台北的教育好不好?政治好不好?军队好不好?飞机好不好?我告诉你,如果靠这些,台北没有盼望。我们需要另外一种光——基督的光,上帝荣耀所发出的光!阿们?

    在韦斯敏斯德信仰告白(WestministerConfession)里面,归正宗、改革宗,或者我们更正教最伟大的信仰告白里面有一句话——Thenaturelightisinadequate自然的光是不够的。当法国大革命的时期,法国的文学、哲学到了最高峰,百科全书派的时候,就以人本思想来抵挡上帝的时候,那个时候他们以为他们可以给人类的理性带来最大的光照,是人类有史以来最开明的一个时代。这些重要的人,像狄德罗(DenisDiderot,1713-84)、拉美都里(JuliendeLaMettrie,1709-1751)、他林柏特(D-Alembert,1717-1783)、伏尔泰(Voltaire,1694-1778)、卢梭(Jean-JacquesRousseau,1712-1778)等等,他们以为他们已经找到人类的光了,但是圣经告诉我们不是的,这理性的光也是不够的。就在那个时代之后,韦斯敏斯德信仰告白写出来Thenaturelightisinadequate.文学的光吗?哲学的光吗?宗教的光吗?文化的光吗?政治的光吗?教育的光吗?音乐的光吗?不够,我们需要上帝荣耀所发出的光辉,而这个光辉是谁?就是耶稣基督。感谢上帝,我们一同来念,约翰福音八章十二节,这个光就是耶稣基督?

    约翰福音八章第十八节,翻到了大家一同开声来念,大家一同来念:约翰福音:8章12节「耶稣又对众人说:“我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”」阿们!「这光是真光」,原文「那光是独一的真正的光」(Theonlytruelight,nootherelse.)在一章第九节里面,「那光是真光」(Thatlightistheonlytruelight)原文是用单数的,只有一个光,就是耶稣基督。请问,你认识他多少?你爱他吗?你从基督的身上看见了神的荣耀吗?他是启示者,他不但是创造者,他给你看见创造的奇妙,他更启示你使你使你能够看见受造的里面隐藏的荣耀是什么,把你带回神的光的源头那里去,我们低头祷告。

    当我们低头闭眼睛的时候,你说「主啊,我感谢你,我感谢你这样教导我,这样启发我,这样光照我!」有感谢上帝把荣耀归给主的弟兄姐妹请把手举起来。感谢上帝!感谢上帝!手放下去。现在我问第二个严肃的问题:你肯不肯照着基督徒的本份成为反射基督真光的另外一个小光体,叫别人从你身上看见神的荣耀。你愿意请你把手举起来!感谢上帝!我们站起来祷告。

    唱诗:十字架永是我的荣耀。

    我们一同为自己祷告,为领受的真理感谢主,为神的话我们感谢主。一同开声祷告:「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱你恩待我们,向我们施恩,使我们领受你无穷无尽,丰丰富富充满智能的真理,我们把一切荣耀归给你,求主你恩待赐福加添我们力量,叫我们在你的面前蒙恩。主啊,我们不但认识你是光,我们更要反照你的光,更要荣耀你,更要把你的光照在人前叫别人与我们同得福音的好处,我们感谢你,我们把一切荣耀归给你,求主你怜悯,当人的声音停止的时候,愿主你真理的圣灵继续透过我们,把你自己的工作做得更完整。主啊,透过圣灵,也透过圣灵在我们身上的工作叫别人与我们一同看见你的大光,看见你的荣耀。你听我们的祷告,感谢赞美,求主垂听,奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    我们请两位带领祷告,请丁太太,再请王瑞珍弟兄两位带领我们祷告。

    大家说:感谢主、赞美主、哈利路亚!

    现在我们一同开声为「神权、**、政权」在台湾选举总统以前的时间要在这里举办十五届的神学讲座,求主真理的圣灵、正道、真理的道的声音在我们心里影响我们,我们大家恳切开声祷告,每一位开声祷告,为高雄,为台北两个地方的讲座,一同开声祷告:「主啊,我们感谢,我们赞美你恩待赐福给我们今天有一个很特别的讲座我们要提到神权、**、政权的问题,我们恭敬把这个权柄的问题带到你面前。主啊,只有你的权柄是永远的,只有你的宝座是永远的,所以我们恳求你恩待赐福,给我们在认识神权、**、政权之间,主啊我们知道怎么样定位,我们知道怎么样了解,怎么知道明白你的心意,求主你捆绑撒但的作为,求主你兴起更多的人认识你,明白你的话语,我们把一切荣耀归给你,愿主你施恩座,求主你赐福台湾,赐福台湾的政治,赐福中国大陆,赐福中国大陆的政治,主啊,给人的权柄、政治的权柄没有超越你自己的权柄,让主你自己使他们如同海浪,在必要的时候就停止在你所定的地方,没有继续翻腾。主啊,你听我们的祷告,求主施恩,求主垂听,是奉我们的主耶稣基督那得胜的尊名祈求的。阿们。」

    感谢主!唱诗:荣耀归主名。
第七讲 希伯来书问题解答
    我就不知道你们有多少问题,所以我已经预备讲道了。有哪一个人是要来听道的,请举手?或者有哪一个人是要来听解答问题的请举手?两个都要的请举手?今天很多人不能来大概,因为路很挤,在士林也很挤、在中正记念堂那边也很挤,还有很多人不能来,大概他们跑去支持宋楚瑜了。有一些人不能来,因为「唐牧师啊,上个礼拜听了很累了,现在没有办法再听下去了」,还在睡觉还没起来大概。感谢上帝,上个礼拜这里完了我到香港去,香港三天的讲座,到第三天早上我开始感到里面革命了,所以就从早上一直到下午八次泄肚子。医生看了说「你不可以吃东西二十四个钟头。」那我想「不吃东西还讲道吗?」而且第三天是最大的聚会又要解答问题,要站差不多三个钟头半到四个钟头,结果后来他就给我吃一包一包的糖水,就是每四个钟头喝一杯水,每四个钟头喝一杯水。结果到了那个晚上,还是照样有足够的能力讲,讲完了我就知道耶稣的话更可信——「人活着不是靠食物」(参:马太福音:4章4节)。感谢上帝!后来我试试看如果每天少吃一点东西,可以活得好好的吗?事实证明,还是活得好好的。所以,感谢上帝。大家说:「人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所说的一切话语。」阿们?感谢上帝。

    解答问题是我从主的老仆人计(志文)牧师在我十二岁的时候给我解一些答问题得到启发。那一时候我奇怪,坐在那里看见很多人发问题,所以他就一个一个答。我想一个人可以可以答每一个人的问题吗?怎么可能呢?而且他讲清楚:「如果你们不同意,那么我们不再辩论,因为所答的原则是从圣经来的,灵以圣经做权威。如果你不同意我的看法,也不等于说圣经不能答,因为圣经是真理,而我们每一个人不过是明白圣经一点点而已」,阿们?所以我们还是一样用这个原则。那么,到我自己传道的时候,我发现新约圣经最先解答问题的例子是谁?——施洗约翰。而且他是在母腹里面就被圣灵充满的,所以他答的时候有智能,又恰到好处,不多讲,不少讲的那种中肯在里面。所以从施洗约翰,我又学了解答问题是很重要的,因为人不能等。

    那问的时候,你说「好,等下个月我再告诉你。」那么,下个月可能他已经死了,可能你先死了,那怎么办?所以施洗约翰就当时就给他们解答。其中很清楚的例子,那些当兵的人就到约翰面前说:「我们应当怎么样?」约翰到底是「主战派」呢,或者是「主和派」?约翰是不是说:「不可以当兵,因为律法明明说,不可杀人,这经你没有念过吗?」约翰没有这样讲。约翰也没有说:「可以,当兵当下去。好,多多杀人,主与你同在!」他也没有这样讲。他怎么解答问题呢?他答的时候他提到两个原则:第一、你所有的你要知足。第二、你不可以用你的武器去伤害人(参:路加福音:3章14节。所以这里面就把一些原则讲出来了,不是把这个问题的枝节把它放大,乃是把原则讲出来了。

    我相信一个人发问题有不同的动机。有人问问题是因为他真的要知道真理。真的要知道真理真,而发现真理真的是不容易明白。所以他发问题是存着一个愿意渴慕明白,真正谦卑要认知真理,所以他发问题。对这样的人,我们的责任就是「以诚实的答案来应付诚实的问题」,「以诚实的真理的认识来引导对真理认识遇到困难的人」(Honestanswerstothehonestquestion)。后面这句话(英文)不是从我的不是从我的观念来的,这句话与我的思想是一样的,但是是从薛华(FrancisSchaeffer)来的。所以,以诚实的答案来供应、供给有诚实问题的人。

    还有一些发问题不是要真的问题真理,是要考验你到底懂不懂,乃是要来看看你这个传道人到底懂多少东西。他就变成「考书」的办法来挑选到底他应该不应该听这个传道人所讲的话。这是第三种解答问题的时候遇到的动机。

    第四种,故意刁难的问题,他问了,最后把你问倒了,他就很高兴了。所以他就用各样的问题问,把你弄到很羞辱,把你弄到不知道怎样回答,也不知道怎样收拾场面,不知如何下台,这是故意刁难的问题。这是第四种问问题的目的。

    第五种的问题是利用讲员支持自己的人所发的问题。所以他问这个,问那个,个个不赞成,那他再问一个,如果问到一个比较出名的,又赞成他,「你看!我都没有错嘛,明明那个人这样答嘛!」所以他就更安心犯罪了。所以,这是另外一种发问题的动机。

    还有一些人发问题是不过告诉别人他很厉害,他这些都想了,他不过是表示他「你看」而真的不是要答案,所以这些人还没有等问题答完了,马上再问别的,再问别的,一直表演他很多问题,告诉人家他是「问题专家」,所以这种人就是「问题人物」,大家说(重复)。

    其实我在华盛顿归正学院开过一课就是「实践」或者「实用护教学」,就是怎样解答人的问题,在那些有困难的人中间,怎样建立我们对真理的护卫的这个责任。那我想今天就不提太多了,我们就直接进到你们的问题和应当给你们答案的中间。我们低头祷告:「主啊,我恳求你用你的恩、爱护庇我们,用你的智能来光照我们,用你的真理来约束我们。主啊,用你的爱充满我们。好叫我们今天所要明白的就是你要我们明白的。我们所要真正接受的是以谦卑的心来接受。所我们肯求你启示真理的圣灵如今光照我们的动机,如今洁净我们的心意,给我们以纯洁的心、正直的灵,到你的面前说:主啊,求你光照我,那赐启示与智能的灵,求主今天把光照在我们的心里面。我们感谢你你已经启示的真理,你所启示的真理中间已经把许多问题的原则已经点出来了,求主给我们以顺从的心来领受你,好叫你至圣的真道不是丢给狗,你的圣物不是丢给猪(参:马太福音:7章6节)。乃是给我们以渴慕的心领受你的话的建立,那至圣的真道就建造我们属灵的生命。我们感谢你,听我们的祷告,奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    委员会把你们的问题分成三种。第一种特别是从网络里面拿到的问题,所以这些人他们不但他从网络里面看到了我们的信息,而且已经产生了响应了。第二种问题是有关希伯来书解经所产生的疑难的问题。

    还有一些是一般的问题,与希伯来书解经完全没有关系的,三种问题我们都要回答。我们现在就要开始回答你们的问题了。

    一、你曾经在过去的讲座中间提及当前价值系统混乱,诸如人的科学高于神学,人自以为是价值高于神的真理等等现象,请问你如何看待这个问题,在不相信绝对真理世代里,基督徒怎样与他们对话?

    答:因为不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。我再讲,不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。而我这样讲,在绝对被否定的世界里面是绝对需要这样讲的,而如果你听不懂你是绝对不聪明的。

    讲绝对精神最多的一个哲学家叫黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831),而他用绝对精神产生了相对论的哲学思想。所以他的「正论」、「反论」产生「合论」就形成了辩证法的历史轨迹。我相信你们有一些哲学素养的人就知道我在讲什么(Thesiscausedtheantithesis,andthesis,antithesiscausedsynthesis)。所以正论引起反论,反论产生就是合论,而合论就变成第二轮的新的正论。第二轮的新的正论又产生了一个反应,就是反论。而第二轮的反论跟正论的交集结果产生了第三轮的正论,那就又是综合论。所以,这样thesis-antithesis变成永远相对了。所以他就用abslutespisrit(德文abslutegeist),就用这个绝对的精神来代替上帝的存在;用绝对精神来描写历史有固定的轨在演进,这是德国唯心论的大成。

    德国唯心论是从康德(ImmanuelKant,1724-1804)开始的。后来经过Fichte(1762-1814)、Schelling(1775-1854)发扬了以后,到了黑格尔就集大成变成当时世界上有史以来最大的思想体系。而黑格尔认为他是所有哲学家中间,甚至所有神学家中间,唯一能明白所有真理最高峰的一个思想家。这个人是相当自信的,是相当自傲的一个人。想不到他没有死前,马上引起了四个反论来抗拒他的正论就像他所预言的那样,就给他成全了。所以那个时候四个人反对他的第一个就是尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)、第二个就是费尔巴哈(LudwingFaeurbach1804-1872)、第三个就是马克思(KarlMarx,1813-1883)、第四个就是是丹麦的祁克果(SorenKiekegaard)。所以「绝对」的东西一定存在的,如果「绝对」不存在你就不能说你不相信「绝对」,因为你相信没有「绝对」的时候,你的「相信」已经牵涉到「绝对观念」了,你听懂吗?这是一个很简单,不言自明的逻辑。

    在一百多年前,英国科学会议里面一个相当有名的不可知论者史宾塞(SirHerbertSpencer,1820-1903)站起来,他说:Ithinkthereisnothingabsluteintheworld.他就坐下去了。「没有绝对的事情在世界上。」一个年轻的科学家,站起来:Whatdidyousay,SirHerbertSpencer?Didyousaythereisnothingabsoluteintheworld?"Yes,Ididsayit."Soyoubeleivethereisnothingabsolute?"Yes,nothingisabsolute."Doyoubelievethat?"Yes,sureIbeleivethat."Doyoubelievethatabsolutely?"Emyeah,"所以我不必再讲了。在这个相对的世界中间我们还要不要讲「绝对」呢?我们绝对要讲「绝对」。不过,你凭着什么资格讲绝对?怎么使人在这个时代相信你所讲的「绝对」是真的那个「绝对」?所以这个就是绝对不可随便的一件事情了。

    我把「绝对」分成两种。一种是「非绝对而被绝对化的相对」,这个是「被绝对化的非绝对」。第二种「绝对」是「本身就是绝对的永恒的绝对」,那是绝对的「绝对」和非绝对的「绝对」。绝对的「绝对」在相对世界中间不容易被接受,但是相对世界中间既然有「绝对观念」的存在,有「绝对理念」的向往,有「绝对完全思想」的潜在能,这表示那绝对的本体一定是存在,否则没有这种思想的可能成为对这个绝对的向往。那么,绝对的「绝对」就是神自己。所有的宗教就是把非神的讲成神了,非绝对的绝对化成为神的,这些把非绝对的绝对化成为神的,它怎样被认为绝对,它的本质还是非绝对。因为它是经过绝对化的过程把它讲成是一个绝对的观念,所以那个绝对的「绝对」自称自己的时候,早就在永恒的中间,他的本质借着一句启示的话讲出来了,这句话就是:IamthatIam.(参:出埃及记:3章14节)IamthatIam是犹太文化里面最重要的一句话语。

    犹太文化里面这一句重要的话就把犹太文化的神和其它所有的神分别出来了。这个分别是qualitativedifference是本质的差异而不是quantitativedifference不是份量的差异。份量的差异不等于本质的差异;本质的差异不等于份量的差异。份量的差异不是本质的差异,本质的差异不是份量的差异。在份量的差异和本质的差异中间两样是有差异的,而这两样之间的差异也不是份量的差异,是本质的差异。Thedifferencebetweenthequalitativedifferenceandthequantitativedifferenceitselfisthequalitativedifference.我盼望你可以明白,因为我知道我所讲的东西是固定对某一些有常常思考的习惯的人特别产生效用,产生刺激和影响,所以我盼望你们是一批爱思想的人。那些不习惯于思想的人听我讲道感到很乱,感到很辛苦,所以他就感觉到到灵恩派的教会就可以「哦」就更快乐了,因为他礼拜一到礼拜六已经做了很多很苦的事情,礼拜天要守安息再给我吵醒那就麻烦,因为我的讲道对他们是一个负担,但是我知道如果没有思想家教会就没有前途了。而如果人的思想不归于神绝对的真理,降服在其下,教会就没有信息。如果人没有把自己的思想归向真理,教会的信息也就没有内容,这都是一定的。所以我不但一方面供应你们的需要,一方面是正在装备你们成为二十一世纪能供应更多人的一批生力军,愿上帝赐福你们。

    那么对这个世界怎么讲相对的事情?你先从刚才的那前提告诉他,「如果你相信世界没有绝对的,那你这个相信是肯定的吗?」「肯定。」「你真的相信,这样肯定的相信?」「是。」「你是不是绝对相信这个是绝对的?」他如果说「不不不我也不肯定。」那如果这样不必谈下去了,我们就不必再谈,因为根本没有事情可以谈了。一提到真理的时候,真理与绝对就不可能以分开了,因为「真理」和「绝对」本是同样的一件事情。这个第一个题目已经讲了。

    二、罗马书十三章教导我们要顺服在上掌权者,请问这处圣经如何应用在教会中间?是否牧者所说的言语都要顺从?如果觉得牧师有教导错误,我们会众应当怎样响应?或者以后我们向牧者响应他却说我们要顺服的时候,应当怎么办?如果牧者所说的教导和唐牧师你讲的真理不同,我们是不是要换教会?

    答:那你跑到印尼做我的会友是吗?我相信我们不应当苛求于人,因为有一天等到你自己做牧师的时候也不能保证你讲的没有错。虽然如此,我们也不能够随便屈服于非真理。

    所以在这两难之间,你需要IQ你也需要EQ,又需要WQ加起来叫做SQ。SQ不是SingaporeAirLines。IQ我的看法是IntellectualQuotient。EQ是EmotionalQuotient。这WQ是Volitional或者是WillQuotient。SQ就是SpiritualQuotient。

    所以你不但有理智的「智商」、「情商」、还有意志的「意商」,你还有顺服圣灵导的「灵商」,这样就很好了。现在回答你的问题。我已经在第四堂的「神权、**、政权」中间很严肃的提到一个很重要的解经,甚至很多解经书在罗马书十三章没有看到的事情,就是罗马书写的时候是主后五十三、五十四年,而罗马对基督徒大逼迫,是主后六十七、六十八年。所以保罗在大逼迫以前十三、四年里面已经预先做准备,让那些蒙受拣选的人,预备心受苦。很多人讲预定论是为了享受,「啊,上帝预定我我得救了,感谢主。」预定你要为主受苦。所以「预定得救」而且「为基督受苦」两件事情加起来的时候你才做一个真正好的基督徒。因为预定论不是为骄傲的人预备的;预定论是为那些真正愿意谦卑把一切荣耀归给上帝的人预备的,因为一切都是神的恩典,然后受了这么大的恩肯为主受苦,肯为主牺牲的人而预备的。这一点我相信很多人没有注意到,所以我讲预定论,我很愿意把为主受苦,「我们不但信服基督而且要为他受苦」(参:腓立比书:1章29节)连在一起讲。因为既预定就预定他「效法他儿子的模样」(罗马书:8章29节),对不对呢?那么,这样就照着基督的步伐来行,我们要与主一同走窄路,一同受苦,一同在死的形状上联合,在复活的事上联合是这样整个在一起的。

    好,那么,现在你说:「为什么罗马书是这样预备的?」因为罗马帝国下面所有的政权不堪一击,倒的时候就归顺凯撒(Caesar100-44B.C.)称凯撒为主了,只有一个地方虽然崩溃了,但是他们绝对不跪下,绝对不称凯撒为主。什么地方呢?犹太人。所以罗马帝国面对一个最大的挑战,竟然一个区区小国,犹太小民族敢对罗马帝国这么大的权威来挑战吗?结果他们不得不走一条折衷的路线——一国两制。这是第一次一国两制。所以**平没有发明什么新的东西,他的「改革开放」应当改成「悔改归正」。「改革开放」那个字不好,「悔改归正」才是好的。那么,一国两制原来是圣经里面早就给我们看到的。所以罗马帝国就要其它的国民称凯撒为主,犹太人不必,犹太人称耶和华为主。但是,你不要在犹太国外面做乱,所以他就派兵围绕耶路撒冷,让他们敬拜上帝的时候不妨碍别人。你们守住你们的宗教,你们一国两制,另外一个「制」让你去各述各的,各自述说。那么,巡抚就成为罗马专员派到犹太来处理这个事情。这样,犹太人是不会被逼害的,那为什么后来信耶稣的人被逼害呢?就因为他发现犹太人中间有另一派,称另外一个是人的做主的,就是耶稣,所以就杀了,你懂吗?我相信你们很多基督徒到今天第一次听见这个事情,甚至很多传道、牧师没有想过这个事情。因为犹太人是拜上帝为主的,所以让你,而你竟然拜一个拿撒勒人耶稣为主?杀!所以逼迫就来,一来就两、三百年。从主后六十多年到主后三百二十多年,这两百多年中间,杀、杀、杀多少犹太人被他们杀死,流血,死在野兽的肚中,给他们钉在十字架上,或者给他们放火来烧,活活烧死,多得不得了。那么,保罗写那一章的时候「你们要顺服在上有权柄的」(参:罗马书:13章1节)是大逼迫以前。

    而这个政权要顺服,因为政权有两大功用:第一、就是赏善罚恶。第二、代替上帝执行公义。在人犯罪以后,不得不需要有统治者治理罪人之间的事务的时候,给他们两大权柄:第一、军权。第二、经济权。所以政府佩剑原不是没有道理的,他不是白白佩剑的(参:罗马书:13章4节),这表示「军权」。他们可以收税,而且你当纳给他(参:罗马书:13章7节)这表示他有经济权。而军权里面有两条:第一条、护卫百姓。第二、打退外敌。这是军权的两大原则。经济权里面有两大原则:收纳所有当交的税。第二、好好分配做对建国、建民所需要的一切费用。所以,经济的两个原理就是:第一、Production。第二、Distribution。就是这两条。无论经济学怎么跑,跑得多高,跑得多远的地位,回头就是这两件事:Howtoproducemoremoneyandhowtodistributealltheproperty.你能把什么东西无论是发掘资源、收纳税务,把资金收了然后怎样产生更大的资金的可能,然后分配使用,用在军费、用在教育费、用在建设费、用在交通费,用在其它的法律、行政、各样的费用。这样,distribute,这两个权柄是每一个政府都有的。

    当政府违背这两个,就是赏善罚恶的这个原则和用法律来制裁败坏的,用军权来处理内患和外乱的时候,他违背这个条例的时候,这个政府就不是被许可的,我上个礼拜已经和你们讲了。其实你们上个礼拜听了很多很重要的原则。人犯罪以后,政权才许可,政权不是上帝永恒中间所定的旨意。永恒中间的政权只有一个人可以肩负,是谁啊?——耶稣基督,因为「政权必担在他肩头上」(参:以赛亚书:9章6节)政权不应当担当**东身上,不应当担在尼禄王身上,不应当担在李登辉身上,不应当担在世界上的这些罪人身上。(请不要再收问题了,谢谢。还有问题你再写也好,因为民主时代,你自己写自己答。)我们现在讲下去。所以「政权」是犯罪之后,罪人和罪人的事务需要有管理的才有的。但是,这些政权在平常的状态中间被许可,当超越、违背原理、原有的这些原则的时候,就被任凭。而无论许可、任凭都不能逃脱神的主权。你们听清楚了吗?其实我很想给你考书的,你考的时候你就好好注意听了,好好温习了,不懂的就问你的朋友了,或者去参加补习班了。以后就拿了文凭就放松一口气了。所以就变成「任凭」。而任凭的政权就人冒充神,像希特勒、像**东、像海珊这样的人,他是滥用**、滥害百姓,所以这个政权有时候神许可它存在一段相当长的时间,结果神的手自己要来结束它。

    这就是世界历史在基督徒眼中继续不断是在神的手中被主所管理,我们的信仰的一部份——上帝是历史的主宰,大家说(重复)。所以应当是德国先发明原子弹,因为那些发明原子弹的头脑都在德国,上帝就许可希特勒恨犹太人,所以那些人像爱因斯坦就跑到美国。所以这样,就无形之中美国变成不预备,也没有资格,突然间就享受一个头脑跑过来就变成可以做原子弹的国家了,你看到了没有?这表示历史在某一个关头中间神不再任凭了,神不再任凭了。所以你如果有这种认识你就安然仰望主,很安定的活在最危险的时代中间也不惧怕。阿们?

    你不要怕说明天、后天选了这个,到底是宋朝呢?或者是陈朝呢?或者是连朝?无论哪一个朝,反正上帝在地球大圈之上坐着为王,洪水泛滥的时候耶和华坐着为王直到永远。阿们?感谢上帝。你说哪一个好呢?三个都不大好,如果要我选,我选饶孝辑比他们三个都好,对不对?但是主许可政权的存在。那么你说牧师怎么办?牧师讲得不对,我要不要反他?你不要反他,我千万不盼望这个讲座变成教会闹革命的开始。你的牧师给你好几块饼干吃,吃到最后你还不饱,你到这边吃第五块你就饱了。你就说「哼!我现在知道给我饱的是这一块,你的都没有用。」如果没有那四块,这块也不能饱的。懂不懂?(阿们)所以,回去好好尊重你的牧师吧。如果你的牧师就是多么不好,大卫也已经给我们做榜样了。「耶和华的受膏者,你不可亲手害他,你要尊重他。」(参:撒母耳记上:24章6节)你说:「我听他讲道不行,我自己讲道还比他更好。」你等,等,希伯来书我已经讲了「等」了没有?你还不懂?那你再等吧,我以后再讲。

    我自己没有好好算出来,但是我知道大卫被膏做王了以后,他等,等到他上了台了的时候多久?你计算。要等到扫罗死,多久?这期间给扫罗追赶在旷野多久?苦难得不得了,但是无形中就像柏拉图所讲的:「你学完一切的学问以后,不能马上穿龙袍,马上穿有资格的、位份的大官的衣服上位,你要先下乡劳苦跟穷人、农民混在一起过最困难的生活十五年,然后你才可以跑上统治者的位子上」,这个柏拉图的思想是很伟大的。我们的主耶稣基督也是过了三十年埋没,没有人知道,好好孝敬父母,好好尽人子的责任,到三十岁才出来。出来的时候,还四十天饿着肚子,禁食、仰望祷告做我们的榜样,最后胜过试探以后才出来做弥赛亚的工作。所以,你等。你不要以为你知道了一些你就比你的牧师厉害了。你牧师有很知道的东西可能你也不知道,所以每一个人要将心比心。如果你对你的牧师不好,后来神呼召你做传道,总有一天上帝就给你十倍的报应,因为你大概比你的牧师更有恩赐嘛,对不对?所以以后你的会友多十倍,像你这样的也十倍。「十倍报应」是有圣经根据的,你相信吗?你不相信吗?相信。根据什么呢?根据「唐牧师你说什么我都相信」,那麻烦了。圣经里面有十倍的,有,真的有十倍的,我举例好不好?(好。)雅各骗他爸爸一个人,是不是呢?他十个孩子骗他一个爸爸。不要开玩笑哦。所以我做人到今天我尽可能对所有对我不好的人,如果我看他的好处,我想可能我学也没有那么好,还是要对他好。

    我没有感到有什么人对我不好。如果有人说:「这个人对你不好」,我说「他的好处是什么」,去学。这样一生一世你就学习无穷了,你把所有的好处都学来你就像天使了。这几句话不容易讲的,你要真正自己去体会,好吗?

    耶稣基督被骂不说凶吓的话,他被钉不还手(参:彼得前书:2章23节)。计志文牧师有一句话我很感动:「当钉子刺他的那一秒钟,也就是他流出赦罪的血洗来净别人的同一秒钟。」好不好?好。何况是你的牧师?如果你的牧师真的像你讲得那样不好,那你祷告给他快快死掉,那么你一上台,教会就复兴了,因为你一定比他更好,对不对呢?但是,我告诉你,不一定哦,可能他有复活的大能,那你就麻烦了。所以我不盼望希伯来书成为你们革命的一个基地,不是。希伯来书讲座使你学习我们怎么样做得更好,学习怎样研究得更深,思想得更透,以后不知道什么时候,等。到你时间到的时候,你可以好好的事奉上帝,过于我们的上一代。

    过于上一代是应该的,过于上一代是教会进步的原因。我有时候问,「我到底做得有没有比上一代好呢?」常常感到没有。我们有比王明道更伟大的人格吗?我们有比宋尚节更拼命牺牲的传道吗?我们有比计志文几十年来火热讲道,大声呼喊「悔改!悔改!」那种热忱吗?

    可能我们还没有的。那我盼望一代一代更好的时候,那我们自己要胜过上一代。盼望胜过上一代,没有错的。不是权力欲,而是牺牲精神的那个念头Thewillingnesstosacrifice要超过上一代,Thewilltopower不需要,何况是那些人为的、暂时的、架空的那种权力是没有用的。因为真正的尊敬不是抢来的,尊敬是送来的,大家说(重复)。如果你把别人压下去你才得救,你得救了,两个人死了。

    你在水里面嘛,你不能游你就把两个压下去,你就一直呼吸你就得救了,你得救完了以后,看见两个因为你死了,你的良心不平安,你也是半生半死,没有什么意思。

    三、新加坡有人被按立为使徒,请问你的看法如何?

    答:明年我会讲「教会论」的神学讲座。我告诉你,没有没有使徒了,现在没有先知了。如果某某人认为自己是使徒是先知的话,这是冒犯圣经,这是违背真理的。

    以弗所书第二章二十节说:「教会是建立在使徒和先知的根基上。」如果有新的使徒出来,就表示过去的教会缺乏一些根基了。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。所以把使徒当做每一个时代都有的,这些人是误解圣经真正的意义。

    使徒跟先知在圣经里面次序是「先先知后使徒」,在功用上是「先使徒后先知」的。Chronologicallytheprophetsarepriortotheexistenceoftheapostles.Functionallyspeakingapostlesaremoreprominentthantheprophets.为什么呢?因为先有旧约,后有新约,对不对呢?先差先知预言基督,等基督成全救恩再差遣派使徒去传福音的时候,使徒就把基督讲解出来了。所以先知是讲将要来的基督,使徒是讲已经来了的基督和将要再来的基督。所以,这样,先知和使徒从时间表来看,先知先于使徒,大家说(重复)。但是从功用来说使徒先于先知。为什么呢?因为使徒被差遣领受福音奥秘和新约的真理、建立教会的时候,人才知道过去有先知,人才认识先知在历史上的功用。所以是使徒把教会建立起来,然后使徒就使人认识旧约和新约之间一脉相承、贯彻始终启示真理的连续性。为这个缘故,圣经说:「上帝所设立的第一是使徒、第二是先知。」这是职份功用论来看,不是指历史年代表来看的。所以使徒先知没有了。历世历代所有的就是传福音的、还有牧师、还有教师。那如果你说「你的教会我牧师,我的教会有使徒。」哇!我的教会就比你的更大一点,这是今生的骄傲(参:约翰壹书:2章16节),而且是建立在错误的解经上面。

    我知道新加坡现在有一些的教会,现在被称为是有使徒的人,我心里面想「求主赦免他们,这样胡涂的解释圣经」。我已经对你说了,教会越来越大的不等于是荣耀。如果你的教会很大里面讲的都不是神的道,而且把这么多人圈在你的礼拜堂里面给他们没有机会听好的道,你的教会越大就越拦阻圣灵的工作,越拦阻神真理的传扬。你越大就越羞辱,不是越荣耀。基督徒不要给量冲昏头脑,基督徒不要给量欺骗了,以现象代替本质。房子建得越高的,如果根基不稳,越高越危险,大家说(重复)。越大越危险,太大会爆炸,做头会头痛,大家说(重复)。这都是很简单的道理,我们就是平常不好好听。当地震的时候有一些房子是摇来摇去,结果归回它原位,有的摇一摇「碰!」就谦卑下来了。为什么呢?根基不对。所以,一方面要打根基,千年大业没有弄成功,只有外表搞现象、搞花样、是没有用的。

    四、请问主观意识存在每一个人的脑袋,那我们怎么样辨别唐牧师认为的归正查经是绝对真理的归正呢?

    答:我没有说我的是绝对啊。我是把绝对的观念告诉你,然后我盼望在这个混乱的时代中间可以把你带到正轨。而带到正轨的时候,如果你更有主清楚的引导,更完美、更清楚,神怎么不可能在你们中间兴起比我更好的传道人出来呢?当然可能的嘛。所以,我没有说我是绝对的。真正的绝对只有一位,就是神。

    那你说「为什么你用“归正”呢?」「归正」不是说「其它的都歪了,我才正。」这个「归正」是因为reform。这个reform我们的中文曾经有三个翻译,或者说reformation有的人说「宗教改革」,第二就是「归正教运动」。第三就是「复原教的信仰」。所以「复原」、「归正」、「改革」这三个名词,同样是指reformation。

    「宗教改革」有的人说「改革宗」,台湾常常是用「改革宗」这个字。「改革宗」就是说,这一些走改革神学的改革宗路线的。但是「改革」这个字,现在XX党都拿去用了。「改革开放」,那改革宗的人就很有**平的味道了,对不对呢?所以,改革教会就是**平那一派是不是?一国两制论的,是不是那边就赞成「一国两制」?不是这个意思。所以你们看这个名词,我好几次讲,我用归正查经这个名字reform英文就很清楚ReformedEvangelicalExpositorySeminar就是解经的一个大会,解经的国际归正解经大会在亚洲,我们开始了,那么,好几个国家一同开始。我们讲解圣经的时候,我们是用归正神学的骨架来讲解的。所以我们提到「普遍启示」、提到「特殊启示」等等,这都是整个reformtheology的架构。

    你说「归正神学」这样重要吗?是的。归正神学已经成为浸信会神学很重要的骨架;成为圣公会神学很重要的骨架;也成为许多福音派他们没有意识到的那个潜在的那个骨架,他们没有意识。所以你们说「耶稣基督是祭司、是君王」还是什么?「先知」。这个是谁的神学啊?这个是加尔文(Calvin,1509-1546),在《基督教要义》(InstituteofChristianReligion)里面提出来的。但是现在全世界都用了却不知道从哪里来的。他们用惯了就以为自己得上帝特别的启示,原来是偷来的。所以这个是归正神学对世界的贡献。归正神学给我们很大的贡献,但是我们今天要它的内容,但是结果不要告诉别人你是从哪里来的,这是冒牌的,这是不负责任的,我不要这么做。

    我的神学架构当然有很多我自己的创思,我是一个思想相当活跃的人,而我是一个很不疲倦思想的人。我是「思而不倦」的人,一生一世思想。所以我敢继续不断供应同一群人几十年,因为我知道我的思想是比我看书更多的。我读的东西跟我想的,我想的比我读得更多。所以我敢这样应付,这样供应,这样继续不断的来。为什么呢?因为I-mathinker.我家用「家」这个字,什么「思想家」、「哲学家」、「神学家」,我不一定,但是常常不在家是一定的。

    我是一个「思想者」好不好,不用「家」好不好?我是一个思想者,Iamathinker我是一个思想圣经的话语,尽量思到很透的一个地步的一个人,这是我的习惯,想想想。所以凡是有关的题目,所有关连的哲学、思潮、文化、历史我一定跟它想在一起。这样,我的解经,你就感觉到,为什么从很多不同的学问可以得到一些亮光出来,这个「亮光」我也不是很特意要用的,就是神给我们看见他真理中间的光就是了。但是,虽然如此,我不是因为我会想就一直讲,讲我想的。如果我尽量讲我想的,我想的如果离谱就没有意思了。所以多想就多乱了,越多想就越多混乱了,所以这个很危险。结果我想的一定要归在一个神学架构里面,而这个神学架构就是从宗教改革时期要归回圣经(SolaGratia,SolaScriptura)以圣经为重的。所以你发现我所讲的不合圣经,你尽量提出来,我们就好好在主面前看是不是不合。如果不是,我解释给你听;如果是,我就悔改,我们回到圣经里面,就是这样,因为圣经才是绝对的,不是我们。阿们?

    五、怎样区分圣经中间的「相对真理」与「绝对真理」?

    答:圣经的真理是从绝对的神赐下来的,而圣经的话是绝对没有错误的,所以圣经的真理是绝对的。那你说:「圣经的真理又有相对真理、绝对真理」,我不这样分。我说在圣经里面有一些论到相对的事情,有一些论到绝对的事情。所以不是圣经有「相对真理」,圣经有「绝对真理」。那圣经里面论到相对的真理,比如说什么呢?比如说一个人到底要不要做传道?这是相对的。有的人做传道,有的人就一面卖布一面做传道。有的人就一面织帐棚,一面做传道。有的人就一面做普通的事情,一生一世,有时候就传传传一些道。那这个就表示每个人不一样,这个是在应用中间是相对的,而圣经有论到这个事情,所以不是每一个人「特派」做传道的(参:罗马书:1章1节)。你不能说「既然保罗特派」(那你什么「罗」都要特派),「每一个人都要特派做传道,因为圣经说保罗是特派」,不能,因为对他是特派的,对别人不是,对你不是,对我不是的话,我们就不一定要像他那样,而且他做使徒我们又不是,所以这个就不能勉强于每一个人。那圣经里面既然说有绝对的真理,原则是什么呢?——传福音是绝对,每一个基督徒都要做的,但是不是做传道?不是绝对的。

    那现在明白了吗?传福音是每一个基督徒绝对都要做的,大家说(重复)。但是,是不是每一个基督徒都做传道?这是相对的。简单了,明白了?

    再举一个例子,「婚姻人人都当尊重,因为这是圣洁的,因为这是在神面前可以讨神喜悦的。」(参:希伯来书13章4节)所以「婚姻人人都当尊重」是绝对的,但是「人人都要结婚」这个不是绝对的,你明白吗?有的人有结婚的机会,有的人没有。有的人没有结婚的机会,他很困难,他要求主给他有力量胜过孤单、独身的困难。有的人有结婚的机会,他不要这个机会,他就应当求主给他有力量,就能够为了什么而能够放弃这个机会,然后他就为了福音守独身,或者为了什么缘故,天国的缘故,他自阉(参:马太福音:19章14节)等等。这个就表示这个不是勉强每一个人都要绝对,都要结婚,不是这样的。有一些人结了婚他们比不结婚更坏;有的人不结婚比结婚更坏。所以,如果神引导你结婚,你就顺服神好好结婚。如果神没有引导你结婚,你就感谢神没有结婚,因为有一些人你知道原来结婚了变成那样苦,宁可不结婚更好,不要强求,也不要怨天尤人。大家说「不结婚不要怕,因为不结婚也不会死。」大家说(重复),你不要说哦,我想你还是盼望结婚就是了,那你也可以结婚,因为这个是相对的。

    六、如果针对教会「选执事」一事来看,牧师认为教会中无人可以完全符合圣经中所提选执事的标准而选择较有能力的弟兄姐妹,如此是否有违背圣经绝对的真理?

    答:我不明白,他说「没有一个完全符合圣经标准,所以选择较有能力的弟兄姐妹。」连做牧师也没有人能完全符合圣经的标准。你说「执事里面没有一个符合圣经的标准。」那么我要问,讲这句话的牧师已经自己符合圣经标准做牧师了吗?

    前三个礼拜我在印尼带领我们区大会所有牧师、传道的会议,那里面也提到一些事情,我说有一个原则不要忘记,「我们是罪人服务罪人」大家说(重复)。当然这句话不成为我们可以随便妥协理由,但是这一句话至少成为我们彼此之间相爱的一个基础,我们不过是罪人服务罪人,所以不要太强求于人。虽然如此,也不能因为不强求结果就降低圣经的标准和罪恶妥协。这样,教会中间很多不适合做执事的,那你过一段时间再教导他,等到教导了,大家要悔改了,比较好了应当可以选。

    七、有些人个性比较活泼、比较感性,有没有可能上帝使用这样的人做敬拜赞美、灵恩的方式来帮助他们认识上帝?

    答:当然每一种可能都是有的,不过问题是如果这些不过是人的传统后来变成代替上帝的诫命的时候,就把教会带到一种固定性、非从神而来的不必要的形式中间的时候,那就很难挽回了。

    有的人比较爱活泼嘛,所以就有这种活泼的教会比较适应他们。如果是这样的话,我就慢慢明白了。我第一次到法国去的时候,在一个礼拜堂,我永远不知道,也找找找不到,因为巴黎这么大,竟然有一个礼拜堂下面有一个叫做GamblingHall,法文写的,大概就是特别安排给赌博的人在里面玩的地方。因为用这个办法也领人归主好不好呢?你说:「哪里可以相比?敬拜赞美怎么跟赌博比在一起?这是比较感性的人。」那我明白你的意思,有一些人很理性的,有一些人很感性的。有一些人理性重感性弱,有一些人理性感性都弱、意志很强。还有一些人理性强、意志很弱、感性也很冷,有这样的人。那三种都强的人很少,我是其中一个。理性强,你以为我没有感性?我感性很强的,不过不告诉你就是了。我看到好的艺术、好的图画,我这个感情、这个感受和里面的艺术的欣赏高得不得了,我可以站在一幅图画面前看好几分钟,一直想、一直想,然后就在里面看那美的地方在哪里?哪一个地方如果有一点点不对的地方,我就感觉到了。我感觉很强的。意志呢,也是很强的。我今天还在对自己说,「为了答问题,就坐一个飞机,夫妇要个人跑到这里来,机票就差不多两千五百块美金了」,来答几个问题。为什么?——意志很强,就是要来。所以感性强、理性强、意志强。

    我现在因为做这个endorsable的飞机,所以就比较贵一点。而且我不要固定的飞机公司,是这样。我在考虑有没有办法可以更便宜,但是还没有得到答案就是了。

    你问的问题,还没有给答完。我再说一次,敬拜不是形式,赞美也不是一段时间叫做「赞美」。敬拜赞美竟然被局限在某一种聚会里面的一段时间叫做「敬拜赞美的时间」,这是不对的。因为「敬拜」希伯来文就是「弯着你的腰向神屈膝下来」的意思,这是终身的。而敬拜当做一种仪式的时候,这当然是一个宗教里面很重要的一部份。但是敬拜,「我是拜上帝的人」,你们听过这样话吗?「我是敬拜上帝的人」,表示你是一生一世向上帝弯腰,屈服、顺服他的人。和回**的Muslim和伊斯兰的MuslimMart这个字,阿拉伯文的意思就是「绝对顺从、绝对顺服于上帝的人」,这句话的意思是很好的。基督徒应当明白我们对神的敬拜就是全人的降服,我一生对他的弯腰,对他的屈膝,这个就是我们的敬拜。而赞美就是把荣耀归给上帝的意思。赞美是用言语、用真理、用道、用诗歌、用音乐把荣耀归给上帝,这个叫做赞美。而如果敬拜赞美变成一种要学出来的形式,那就变成很死板的。所以你说:「我要去补怎样敬拜、怎么赞美」,这个是很死板的东西,因为敬拜赞美是心灵的事情。所以圣经说:「你要用心灵诚实敬拜你的上帝,因为时候将要到了」,敬拜上帝要用什么?——心灵、诚实(参:约翰福音:4章23节)。如果敬拜一定要这样(举手)、或者要这样的话,那么两个手都没有的人怎么敬拜呢?你明白吗?我问你:「祷告这样可以不可以?」可以不可以?可以!一个人掉在井里面,他这样一样:「主啊,救我!」他祷告是这样,你从来没有想过哦。所以他「主啊!」你说「啊?对上帝站马步,岂有此理,你要和上帝打拳头啊?没有礼貌!不是,他就在井那边掉下去,他就摸着墙壁:「主啊!」就是这个样子。就像少林寺的人一样,所以这个形式不是要紧的,形式绝对不是要紧的。我们不要一定要把某一种形式和一种灵性连在一起才叫做是。所以我们有的时候,好象没有敬拜赞美的形式,我们进到很深的敬拜的气氛里面,我们进到很深的赞美的诗歌的灵的里面,这是可能的,不是不可能的。

    八、创世记伊甸园中上帝设了不可吃的果树,象征上帝赐给亚当与夏娃有自由意志来做选择。人的自由是被限在神所设立的范围内,请解释人的自由与当负的责任与神的主权两者之间的关系,或者界线是什么?

    答:这个题目就可以讲几个钟头了。「自由」是什么?如果你说「我要做什么就可以做什么」,「我认为我可以做什么,我就有能力做什么」,然后「没有人可以管我,因为我要做什么,我就做什么,这是我的自由。」那我问你,这样的定义对不对呢?这个定义跟「野蛮」差不多一样。因为野蛮也是「我要做什么就做什么,没有人可以管我做什么,我就有能力做什么」,所以我就把「什么」做出来了。所以,这样的自由就跟野蛮一样了,自由跟放纵也就一样了。所以,你真正想自由的时候,你发现自由是本身不自由的。跟我说「自由本身是不自由的。」为什么呢?你总不可能给自由下一个定论嘛,对不对?你一定论就把自由定死了,它哪里还有自由?你还不懂?所以:「自由是这样这样」,在你定下的时候,那它就定死了,对不对?所以你说「自由不应当被定,所以自由就不应当有定论」,那么这样「自由」跟「自杀」也一样了。所以,我告诉你,自由一定有限制,否则就不是自由。这就是神是自由的限制,神是自由的约束的基础。因为自由如果是神给的,神本身就是不可能违背真理的本体。神本身就是一切自由行动的限制的保障。所以自由就变成了一个保障,自由就变成了一个矛盾性的合一,自由就变成了一个超过了现象本质里面那种很奇妙的一个奥秘。这样,康德敢讲在本体界里面,有三件事是不能构到的,其中一样就是自由。所以「自由」在康德的思想中间和很多过去的思想家是不一样的。他说什么是自由?——「我要不做什么,我就有能力不做我不要做的,那才叫做自由。」不是「我要做什么就做什么」这个叫做自由。

    所以神说:「你不可以吃,你吃的日子你必定死。」这个就是自由的限制,又等于自由的保障。这样,这个给人自由加上限制,这是一个爱的记号。因为爱不等于是放纵,爱不等于泛滥。泛滥就是爱的反面,所以爱就在约束在真理里面,以真理束腰,你就得到真正的自由。

    如果你看我那一本《自由、**、民主、法治》的书里面,我举一个例子:「你要吃得更自由吗?你要走得更自由吗?你要活得更自由吗?你就吃得时候有一点约束,免得你不自由。」男人吃东西跟女人吃东西不同的地方是,女人吃东西,不束腰,不用腰带到一个时候她就说:「我不吃了。」「很好吃!好吃!再吃!」她说「对不起,我饱了,饱了。」其实为什么饱了呢?因为她知道再吃下去就胖了不好看了。所以她有一个约束自己的力量,使她永远苗条;苗条走路就自由了。你明白了?现在你已经看出那个微妙的关系了。「为了使我走得更自由,我吃得时候就不要太自由」,你明白了吗?这个不太自由就要约束,而这个约束不用腰带,所以女人不必买腰带也会自爱。男人买腰带也没有用,因为吃到好的时候就开一个洞,再好又再开一个洞,要等明天再说,现在现在吃。结果吃得很自由,以后呢,走路不自由。所以,这个叫做「自由的不自由,不自由的自由」大家说(重复)。今天又听听一课很好的东西了,所以感谢上帝。

    神的主权神给人自由在对人以法律约束人的自由,这就是爱的记号。所以圣经后来讲出一句千古哲学没有人敢讲的话,什么呢?——「使人得自由的律法」(雅各书:1章25节)(Thelawwhichcauseyoutobefree.),这句话在哪里呢?雅各书。哪里有比这本圣经更好的书?你告诉我,哪一本?还有另外一句话说什么?美得不得了的一句话,有关于自由的。雅各书说:「使人自由的律法」。而圣经说什么,「你们要晓得真理,真理就使你们真自由了。」(参:约翰福音:8章32节)在真理约束中间的自由。真正的自由是被真理约束的,而约束自由的律法是使你真正享受自由的。所以一个人不管红灯、绿灯、乱闯一场,他比较可能死。那是危险的自由,对不对?你说「红灯来了你就停」这个约束,这就使你更自由,活得更长久。这个很简单的例子,就是这样的例子。

    好,这两句话归纳起来,一句更美的话出来的了,你要不要听呢?「律法的总归就是爱」(参:提摩太前书:1章5节)好不好?律法的总归就是爱。「爸,妈妈很凶,不可以这样、不可以那样」,因为她爱你嘛!「真的吗,她爱我?」「是。」律法的总归就是「爱」一个字。这本圣经天衣无缝,太美了,太美,你不懂因为你很丑嘛!所以你不懂其中的美。如果你越读圣经越明白你就越美了。再不懂就算了。

    九、在工作的服事的环境中,若遇到神学立场不同的团体,是否力求合一与其继续共事,或者另找神学相同的来服事?

    答:我们的爱心就是爱不同的人。我们能爱,就是爱与我们不相同的人。孔子的君子、小人论你们要多多读。小人什么?君子什么?你都不知道啊,念一两个来听好不好?「小人同而不和,君子和而不同。」(参:《论语》子路第十三)你再回去看看吧,君子、小人、君子把它念十七、八种,论语里面的书。有一些人跟你「嘿嘿嘿」里面完全不同的,那是小人。有一些人跟你不同意见讲出来,但是里面还是尊重你,那是君子。所以基督徒要学习信仰立场不同但是还尊重他是人。宗派不一样在一个公司里面做事,彼此尊重各人宗派不同,但是有机会坦白一同讨论,不要避开,敢讲嘛,敢谈论。真理是越辩越明的,辩的人不要用强辩法,用诡辩学来辩。辩的人要以谦卑渴慕的心与人一同探求真理来达到最后的结论。你知道诡辩学派(Sophists)的一个最大的毛病是什么吗?他们爱辩论过于爱真理,大家说(重复)。所以结果他们所要求的是什么?能够辩胜,有面子。好了,不管里面用什么办法辩,不要紧。反正他不相信真理的客观存在性,他所相信的就是「我讲什么就是什么,因为我是世界的标准。」(Manisthemeasureofallthings),这句话是从普罗达哥拉斯(Protagoras484?-411B.C.)来的,希腊文叫做HOMOMENSULA。人既然是万物的衡量,所以我认为这样就是这样,你不必跟我多讲。那我们来辩,辩的时候他只好胜,好胜之中什么手段都用。你看世界上,所有选总统的时候都有诡辩精神在里面,所要的就是胜,然后呢,讲什么话以后守不守再说。

    有一个地方,一个总统看见他的国家桥太少,河流太多,百姓叫苦连天,因为很不方便。他说:「你们选我做总统,选完我就给你造桥。」他就到各地方讲:「给我选中我就给你造桥,给你造桥。」后来到一个地方去,他们就说:「这里没有河,那你给我造桥做什么?」他吓了一跳,糟糕讲错了,这个地方没有河我怎么给你造桥?挑剔好,我先给你开河再造桥。」这个叫做诡辩学派。

    十、九二一地震的关系,很多宗教团体都进到灾区,这样让一般人产生一种「宗教都是劝人做好事」的错觉,甚至有一个观念是Christianmeansopenchristain.这意味着什么?请问要怎样看待不同的宗教一起来帮助灾民的情况?这样的情况在上帝眼中看来是怎样的,是不是应当避免?

    答:不!如果在患难中间,在赈灾的方面,你就是跟佛**,跟天主**一同去帮助人也没有错,不必避开。但是如果你穿著一个基督徒的衣服,或是基督徒的标致,那他知道基督徒有份于做好事,也没有错。那他说:「这样宗教就是一样的」,在这件事情上宗教是有一些相同的地方。宗教有五样相同的地方,要不要记下来?

    第一、所有的宗教都相信人是有罪恶的。

    第二、所有的宗教都相信总有一条办法可以把人从罪恶中间解救出来(Thewayoutofsin)。

    第三、所有的宗教都盼望人应当行善,不要做恶。

    第四、所有的宗教都相信人不但有今生还有灵魂和来生。

    最后一样、所有宗教都相信死了以后应当可以进到更高一层的解脱罪恶的生活。

    从这五方面来看宗教是一样的。但是不能因为宗教有一样的地方,那我们就忽略了宗教不同的地方。四十年前、三十年前人听音乐不是用录音带,是用唱机的。你们用过唱机吗?其实到现在音乐播出来最忠于原音的还是唱片,不是CD(CompactDisc),除非你买的CD再加上了那个数字译码,还要再加上什么特别好的仪器才能变成那样温和的原音。其实这个三十三转半的那个longplayrecord的技术已经把那个原来的音能转播到最最好的地步,但是你要用的唱针是哪一种?因为这个针细到一个地步,全世界只有一种钻石越小越贵的,就是唱片上面的那个唱针。那个用钻石做的,那个越大越不出声音的。你五十个克拉「抖」下去,像水牛叫一样的,没有声音出来。但是越细的那针就越出声音,而那细的针这边跟这边的阔度要量得好得不得了,所以就在那个唱片的纹的中间,几万个那频率出来,交响乐队的声音都出来了。而那个沟,里面纹是细得不得了,所以灰尘进去就「嗡嗡嗡嗡」,所以很麻烦的。现在我告诉你,因为我用了很久,而且我选了很好的针,有一种针不一定是最好,但是它的广告有一句话是我要讲的——Forthosewhoknowsthedifference.那个牌子叫做Picores。

    Picores,唱针我用过好几次,很贵的,几百块美金一个唱针,唱头里面一个钻石小得不得了,但是当这个唱针一放在唱片上面滑的时候,音乐全部流出来的时候,不好的唱针你有时候听不见,比如说一个交响乐在回放的时候,竟然你听见了第二提琴的声音有有特别的份量,在别的针弄不出来。但是这个好的针就把它回放出来了。另外一片,你再听见当这个鼓打得时候就把其它的音遮得很厉害。但是好的针打得时候那个长笛还是在那里弓,还是很清楚的。真是奇怪,同样一片,同样的一个唱机,同样的扩大器,同样的喇叭,为什么换了这个针,这个音就跑出来呢?那表示你能分别,你的耳朵好到一个地步能分辨。啊,difference。

    一个聪明人知其微细在哪里,一个笨人看什么都是一样的,大家说(重复)。聪明人能分辨出很微细的分别,笨人,「都一样的。」「一样嘛!」「一样的」。我对,钻石啦,什么笨得要死,所以你给我真的、假的,我看差不多一样,玻璃也可以的。但是如果你叫我看艺术品,叫我看图画,叫我听音乐,我就告诉你,我细到一个地步,许多指挥世界出名的,耳朵也没有比我多多少。那这个knowsthedifference,你知道分别在哪里很重要。你如果再听不明白,我就很简单告诉你,一个人要结婚的时候,「你现在已经年纪大了可以结婚了,那你要娶谁?」「啊?不要紧,只要女人就可以了。」那你就知道这个人他多笨了,明白了?Youknowsthedifferece分别在哪里,把它分辨出来,这个很重要。

    所以我们现在就从这里来进入你的问题。基督教和其它的宗教有很多相同的地方,这个是从粗枝大叶看的。但是有一些很不同的地方你没有看出来的时候,那你就很难告诉人你是一个真的基督徒了。所有的宗教里面有道德教训,但是没有道德规范的具体的活在人间的那个道成肉身的基督,没有。

    所有的宗教里面提到了关于人要行善,但是那真正的善的标准怎么去了解?他们没有提出来。

    所有的宗教提到了我们人有一个永恒的灵魂,这灵魂的「来源」跟「归宿」,他们很难两方面都一并提出来的。所以你提到人的灵魂以后上西天也好,或是怎么样也好。那人的灵魂从哪里来?圣经把人被造直到神为我们预备永恒全部清楚提出来了。

    所有的宗教提到人靠自己的功劳来建立功德,甚至连回教也是这样,部份的天主教是这样。但是基督教告诉我们,借着圣灵的重生、神的救赎,所以不是「自救论」的,这些都是不同的地方。

    所以有的宗教,从人所领受的普遍启示中间去猜测出、去想象出一套的教义出来。而基督教说「不!神自己启示先知、使徒把这些真理记载下来,成为我们认知真理的基础。」所以是不一样的。

    十一、为何作者使用「权能的命令」一词而不用「法力」、「能量」、「大能」之类的词语?是否「权能」和「命令」有和其它词意不同的意义?

    答:「权能的命令」这一句话就是「大能的话语」的意思。而你注意,这一句话:「上帝借着他(就是道)创造诸世界,又借着他使他承受万有,又常用他权能的命令托住万有。」所以这里是提到基督与被造界的关系,我们已经把第一章第一到第三节分成三个层次来看。第一、基督与受造界的关系。第二、基督与父神的关系。第三、基督与教会的关系。论到与受造界的关系,三句话:曾借着他造诸世界,原文是「世代」。第二、又已经早设立他为承受万有的。第三句话,他用权能的命令托住万有,这个就是「道」。「道」是万有之因,「道」也万有的归属,「道」又是托住万有的原理。是这个道,就是这个命令,就是这个话语Logos、Word、道、都是一样的。

    所以,这样,这里所讲的意思就是他大有能力的话语也就是道的本身。而我个人把「道」,约翰福音第一章所讲的「道」,第一章十四节再提的「道」,约翰福音十四章第六节所提到「道路、真理、生命」,我把它两个并在一起想的时候,道的本身就产生了三个层次不同的内容。

    第一、这个道是真理的、道是生命的、这个道又是方**的。所以又是方**的,又是生命本体的,又是真理的本性的三方面。

    十二、唐牧师曾经提过,透过玻璃是因为光的particle较玻璃的更细小,但在我粗浅的物理认识里,光的粒子说似乎不能解决这个问题,而是光的波动说,波长的干涉原理才能解释,你说呢?

    答:我相信,光又是物质又是波,一个wave。所以它的波怎样射过去,这是一个奥秘。其实我久久想不通把光当做物质来看是一件怎样的事情,但是现在物理学有这样的理论,我相信我们对这个光怎么去了解「基督是光」还有一段很大的距离,所以你照着你所能明白的去明白这是没有错的。

    十三、请问你人死后灵魂到哪里去?

    答:那么,你死的那一天我告诉你好不好?现在跟我说,「得救的人走完最后一步加一步,就在基督怀里。」「不得救的人,走完最后一步再加一步就在审判的范围里。」

    你说圣经有这样讲吗,「一步再加一步」?圣经里保罗说「我宁愿离世(就是死了)与基督同在。」(参:腓立比书:1章23节)大家说(重复)所以他一离开世界的时候,他就在主的怀里与基督同在了。所以这是好得无比的。

    我听说有一个小孩子因为信耶稣,他的无神论老师说:「那你相信你死了上天堂吗?」「是」,一面要哭一面讲。「那,你是跟人家说还是自己相信的?」「我自己相信的。」「上天堂好还是这里好?」「上天堂好。」「你去死吧!」「不要!」他说。「为什么上天堂好你还不去?」「上帝还没有叫我去。」这个孩子答得很好。所以神如果还没有叫你去,你在这个世界还有责任。虽然那边很好,等。大家说(重复)虽然那边很好,等。好好等啊。

    十四、有人说是一个叫做「居间之境」的地方,是否基督徒和非基督徒的死后的灵魂就在此处?

    答:这个在神学名词叫做IntermediateState;IntermediateState就是说在一个居间的一种环境,居间的一种状况中间。我认为「居间」这两个字给你的第一个观念就是空间中间有一个「位置」,这个「位置」还没有上天堂,先在那边。还没有下地狱,先在那边。

    而「那边」到底是哪边呢?「那里」到底在哪里呢?「那边」、「那里」到底是空间的哪一部份呢?请你注意,灵界就已经超过时空了,所以我们很难给它定方位。正像说「你不爱你妈妈」?你说「爱。」「你爱不爱你太太」,你说「爱。」「你对你太太的爱在哪里?」「在心里。」很危险。你们有没有爱你的爸爸、妈妈,爱你的太太,有没有?有。爱在哪里啊?在哪里?在地里?在行为和心上?行为有爱,给我摸一下好不好?在行为,「行为表现」是吗?具体表现。那个地方在哪里啊?爱在哪里啊?你说「在心里」,我想这个是很危险的。我发现「爱在心里」这句话很危险是大概在二十五年前,因为很那个时候南非一个Barnard医生能够移植心脏。所以如果你说「我对你的爱在心里。」有一天心脏换了一个新的,你就爱别人的太太怎么办呢?那很危险。但是那些心脏换过的人还是爱自己的太太爱,没有换成那个死掉的人的太太,没有去爱别人的太太。这表示爱不在心里,大家说(重复)。所以明天你开始写给你的爱人「从今以后,我对你的爱不在心里。」哇!那你就很危险,她一定不要跟你结婚。所以你说「参加希伯来书讲座很危险、很危险,在教会带来麻烦,对爱情也产生破坏。」

    那怎么办呢?我就不敢来了。我要告诉你「属灵的事情不能定方位」,你明白吗?所以你说「我死了到哪里?」死了我们就到主那里去。那如果你说:「那天堂还没有开嘛!还没有审判,义人还没有复活,我怎么就可以到天堂那里?」我说:「我们就到耶稣怀里,就与主同在」,因为「与主同在就是天堂」,大家说(重复)。那你说「这不是个地方吗?」这是一个属灵的「灵方」,不是「地方」,不是地球的一方,是属灵的「灵方」,所以这个位格里面的「格方」,是我们灵魂的「魂方」,是一个超时间的「超方」,我就不知道这个是什么,这个就叫做「秘方」。好不好?我也不能讲了。那么你说:「你的爱在哪里?」你不能说「爱在这里」,或者「在这里」,在行为里,这里有爱。「爱在哪里?」不能讲的。「爱在哪里?」就在那里。「天堂在哪里?」天堂就在天堂那里,大家说(重复)。地狱就在地狱那里。那死了就与基督同在,就在那里。离开了,死了,没有信基督就永远离开天父的面,在天父的外面那里,就是这样。那么,「那里」是哪里?等你到了那里,你就知道「那里」是哪里,我只能这样解答。那有的人说「大概这样比喻也好,还没有到天堂以前在乐园。」「乐园」在哪里?「阴间」在哪里?「阴间」好象很靠近地狱,那「乐园」也好象很靠近天堂,已经在那边报名上册等了,等到时间到就进入。所以这样说好了,「乐园是天堂的客厅」,大家说(重复)。「阴间是地狱的客厅」,大家说(重复)。大概这样了,你要再更明白,我也没有办法了。

    十五、希伯来书11章7节:「挪亚因着信使他全家得救,因此就定了那世代的罪。」彼得前书3章19节:「他藉这灵,曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟上帝容忍等待的时候,不信从的人。」这些人是否有得救?人死后还有听到福音吗?请问圣经的总原则?

    答:「人死了以后没有机会再听福音了。」那为什么「死人也有福音传给他们?」这一句话是几种解释,就是那些曾经听过福音的人,现在死了。就是说,那些死了的人曾经听过福音,不是死后再给他有福音听,不是这样解释。

    天主教和路德会的解释很特别,他们说:「耶稣基督死了以后,他就去那些死了的人中间,那些旧约里面等候他的那一批得救的人,就对他们宣布“你们从前所等的没有空等,因为我现在成全救恩”,所以就把他们要听的福音告诉他们,因为他们本来是信福音的。但是他们不知道这福音什么时候成全?他们相信有一天上帝替他成全救恩,所以他们仰望耶稣基督,等到耶稣基督真的到了阴间成全了以后,就对他们宣布」,是这样解释的。不过加尔文宗、改革宗的神学没有这样接受,因为他们解释说:「耶稣基督**间」,这个「下」字和使徒信经的这句话到第七世纪才出现,而出现的时候用的是形容词,用的不是动词,不是「他下到阴间」那个动词,是形容他受到了这样卑微的,受了阴间的痛苦,在哪里?在十字架上。所以基督在十字架上曾经卑下到受了阴间的痛苦,担当你我在地狱应当担当的审判的咒诅,在十字架上所受的痛苦。

    十六、唐牧师你说「西方的思想因为有基督教观念为背景,所以西方世界的人看到了直线前进的历史,明白历史不可回复以及没有轮回,以致于他们懂得把握时间努力发展,才得以创造出工业革命等划时代的发明彻底改变了人类世界。」但反观我们因生产的蓬勃发展,自然资源遭无止尽的开发,能源大量被消耗,环境被污染,反映在社会的是市场经济所带来的贫富差距的增加,反映在个人身上的是生活步调加快文明病丛生以及人类失去了与自然的结连,与自然和谐共处的本能。请问,像工业革命如此的贡献是不是成为人类之福呢?

    答:我说「这个时间观」,后来你把它拉到「工业革命是时间观的一个结果之一,因为向前就进步了」,这个是慢慢把它凑合起来的。

    任何一个好的发现都可能被利用成不好的工具。任何一件真理的认识,都可能被误用成对真理不谨慎产生的副作用。所以,这样,我还把这个事情分开来。

    圣经告诉我们「直线」就表示我们有一去不返的责任我们要尽。但是圣经告诉我们对环境要保护。所以上帝对亚当说:「你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」「管理」,但是你的园子,你「修理」,对不对(参:创世记:2章15节)?「修理看守」园子,管理动植物。你「管」,甚至你可以「杀」,为什么?它还可以再生的。你杀了鸡,它没有死以前先生几粒蛋出来。那么,你杀了它,再生。这个你管理它的权柄,比你修理是更大的。你修理看守,你的责任不是破坏它。所以第一次破坏大自然就是夏娃没有办法解决犯罪产生**的羞耻,她就把树折断了,把叶子编作裙子,这个叫做第一个Hawaii,对不对呢?所以还不是Hawaii的那些人第一,最先的Hawaii就是夏娃。LadiesFirst这个很多事情是很好的。她第一个吃苹果,第一个使丈夫忘记上帝律法、忘记上帝恩典的也是她。所以她LadiesFirst有很多事情。所以你每一次吃东西要让女的先吃,因为圣经说「女人是先吃的」,LadiesFirst这个是Biblical哦。

    最重要的,很重的工作男人先做,吃饭的时候让女的先吃,而且特别是很多男人忘记让女人先吃。其实女人先煮的,她应当先吃,对不对呢?她在厨房做得半死要先吃,是这样。好了,我们讲下去了。那么,破坏是不可以的。当亚当、夏娃破坏了大自然以后呢,就产生了神为他预备的是什么?——用动物流血,用皮衣遮盖来代替她用植物来做裙子,来遮盖自己。这样,到了一段很重要的时间过了,到了挪亚以后,人就可以吃那些动物,可以宰杀动物来吃了。所以人「管理动、植物」的这个权柄,跟人「修理看守这个园子」,表示人有保护大自然的责任,这两个应当分开来看。

    除此以外我们一方面进步,一方面产生积极性推进科学的进步,但是我们要知道实用科学可能成为抵挡上帝旨意很可怕的工具(ApplyScience)实用科学跟理论科学是不一样的。当科学被实用成为整个经济系统的奴隶的时候,那么,利用科学为了达到经济利益就变成破坏大自然,就可能变成抵挡上帝的旨意,可能危害人性、践踏人类的尊严、违背**、或者会对整个世界的人类产生最大的损伤,这是人没有注意到。

    

    [sea于2006-08-0913:09:03修改此小说]
希伯来书问题解答2
    最近被发现有一个湖,我不记得是哪一个湖了,这个是季候鸟最重要的地方,它们每一次到了冬天就飞到湖边,在那边喝水,等到空气比较好,气候、气温比较好了它再回到北极去。结果季候鸟一吃就死、一吃就死,原来那个湖已经完全被工业污染了,所以结果就变成对世界上这些季候鸟很大的危险,这很可怜的。所以你看圣经里面环境保护、环保的功课,原是圣经早就提出来的。圣经提到「你要开垦这个地」、「你要耕耘这个田」,那个字cultivate,后来就是变成拉丁文culture的开始。所以「文化」和「开垦」是有关系的。

    十七、上帝就是爱、是生命、是光,为什么有这样的次序呢?其代表是父、子、圣灵吗?我们追求的顺序又是怎么样?哪一个更重,哪一个更先?

    答:我没有提到「次序」的问题,所以说Godislight.Godislove.Godislife.我讲的时候,我是说我们明白爱是比较容易的,因为我们常常经历到如果没有爱的生命是何等枯干。而我们明白生命的时候,也是因为我们有。明白光的时候你要透过物理的解释,还有光到底是什么。那些没有眼睛的人根本不能明白光。所以光是一件很奥秘的东西,我是这样讲。所以哪一个更重?是不是光代表圣父、生命代表圣子、爱代表圣灵?不一定的,因为圣经也清楚的告诉我们「圣灵是赐生命的灵」,罗马书第八章第二节。上帝是光、耶稣基督是光,圣灵光照我们,这个也可以指这三位,所以这个没有哪一个先、哪一个后、哪一个重要、哪一个轻。

    十八、上帝为什么要造人与他分享生活呢?

    答:上帝造你与他分享生活,那么是因为上帝太孤单了,造了亚当、环境、晚餐的时候大家一同吃,分享生活?没有啦!有没有上帝与人分享生活?上帝使你的生活可以享受他的同在,免得你只有动物在你旁边没有趣味,有神同在那个力量就不一样了。

    我去法国好几次,有一次我看了一本书里面讲了一句话我吓了一跳,而那句话没有什么特别。他说什么?「当你看,凡尔赛宫的时候,你会看见金璧辉煌、绝伦绝美的艺术品,但是对你的灵魂一点没有喂食的功劳(Nothingtobefeedinyourspiritandinyoursoul)。我听了奇怪,我觉悟过来了,为什么?当你看包提柴里(SandroBotticelli,1445-1501)的图的时候,你看米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)、达文西(LeonardodaVinci,1452-1519)的图画的时候,你看见那个利皮(FilippinoLippi,1457-1504)看见那些伟大的宗教画的时候,你会感到你心灵的深处感到敬虔、圣洁、爱、忍耐、温柔、节制、良善、公义等等的东西正在喂养你的灵性。你注意看那些好的宗教画,他要对你讲的话太多了,Agoodpicturespeaksthousandofsentences,一张好的图讲千万句好的言语,真的。那么,你去看那个路易十四的王宫,哇!所有的建筑、所有的图画都是非常伟大、非常雄壮的,但是对人的心灵教导什么呢?除了表示他伟大,没有了。你知道在洛可可(Rococo)时代,艺术家里面法国出现了三个很大的人物,一个叫做FrancoisBoucher(1703-1770),一个叫做JeanHonoreFragonard(1732-1806),另外一个叫做AntoineWatteau(1684-1721),听过这些名字的请举手。没有啊,你们都听过嘛,刚刚听,啊!常常说谎还不自觉,你们听了,但是你不知道我在讲什么,是吗?因为你们基督徒就是很专心,就是我不是说很专,很狭窄的,就是「走窄路」嘛!

    你要对每一个阶层的人做见证,做世界的光,你要知道他们最好的东西是什么,他们最坏的东西是什么,他们那样错是什么,这个很不容易的。这几个人的图画有一个什么共同点?就是画最幸福的人,在最享受的中间,最华丽的衣服,最美貌的表情,最阿娜多姿的那个状态。所以这些图画,张张,每一张都好象在王宫里面最美的时刻里面画出来的,美得不得了。Boucher画的女子,洗了澡以后,衣服盖在身上,那个脚好象有力量会跑出去一样,好象把一切的劳苦都消掉了,她整个身体、体态、脸孔、眼光好象是无限幸福一样。但是后来呢?

    不到几十年以后变成全欧洲人民讨厌的图画。为什么?因为画中的人都是不知人生痛苦的、不知穷人眼泪的、不知劳力流汗是什么经验的,他们只懂极其奢侈、荣华快乐、荒宴醉酒,所以人民就讨厌他。你知道MarieAntoinette?MarieAntoinette后来一八九三年法国大革命的时候被拉去砍头的,你不知道这个人吗?小的时候莫扎特曾经说「我以后要跟她结婚」的就是那个。后来她嫁给路易十六,做他的皇后。这个人,当人家对她说:「不行了。」「加税!税抽多一点!」「不行了,百姓已经没有面包了吃了,他们不能活了。」「没有面包吃算什么,叫他们吃鸡蛋糕嘛!」人家已经穷到没有饭吃了,没有面包,连面粉都没有。她说「为什么没有面包吃还要告诉我?叫他们选鸡蛋糕,为什么一定要吃面包?每天可以换来换去嘛!」她根本不知道人间多痛苦,你明白吗?所以,后来他们一提到她的名字,就咬牙切齿,恨死她了,多么漂亮,装得多美,有什么用?一点都没有用,把你杀死才甘愿。所以她就被抓去在一个地方关了几年,后来拉来在万人面前把这个王后用断头台把她砍头。从此以后艺术不再走那条路了。Boucher的图画在博物馆可以留做纪念,但是艺术不走那条路。

    后来到了十九世纪末叶有一个人叫做米勒(JeanFrancoisMillet,1814-1875)你们听过Millet这个名字吗?啊,你们对印象派比较有印象,因为你们常常盼望给人家留下印象。你们是留印象的派。Millet画一张图,我要问你哪一个人看过拾穗者(TheGleaners,1857)?三个女孩子在田里面拾穗。那一张图画在讲什么你知道吗?路得记,是吗?哇!你们解经都很好,那三个女人怎么路得记?拿俄米跟两个媳妇在那边?没有,那个大媳妇早就走了,哪里是路得记?

    唉呀!我告诉你,老实讲,印象派的画家没有几个是同情基督教的。印象派的画家留下的图画,没有一个圣经故事。你们还以为那个是路得记,我赦免你好了。Millet那张「拾穗者」在讲什么?三个人在拾的是什么?剩下的一点点凤毛麟角,剩下的一点点的小东西,是已经完全荒野的,已经没有东西存下,还有一点点剩下的她还要拿来吃,但是背后是什么?是有钱人囤积一车一车丰收的那个禾稼,表示法国穷得太穷,有钱的太有钱。谁要解决这个问题?基督徒不能解决,你懂吗?每一张图都是一个哲学啊。你说:「图很好看,有红有黄,挂在这里很漂亮。啊,人家看我的房子很有味道。」什么味道?你明白吗?所以你研究图画,什么时候我们应当讲一连串的「基督教艺术哲学史」,要不要?「基督教音乐史」、「基督教社会学史」,那我就「死」了。

    所以神要人与他分享生活吗?我告诉你,不是,神要你生活中间有神的存在。我为什么讲这么多回到这个题目来?因为路易十四他那一句最出名的话后来给人家笑得半死——「什么?我就是法国,法国就是我路易十四(IamFranceandFranceisLouisⅩⅥ)。」他们说「如果这样,法国没有前途了。」他一个人决定一切,不行,所以以后一定要革命。到了路易十六就被砍头,一个一个被砍头,一个一个被杀。我不是赞同法国革命,但是那个以后,人就开始想「怎样了解穷人的痛苦」,最伟大的人不是穿著最整齐、最漂亮的人;最伟大的人双手干得半死把穷人的命运提高的人。他们可能很难看、很丑陋,可能衣服不整齐,但是他们至少对人类有贡献。从那边改过来的。

    那基督教当然要注意了,我们不能单单躲在教会象牙塔里面自命清高等天军天马来载我去见以利亚!我们要进到人间去帮助别人。OK?

    十九、做好人做到底,请你想办法把希伯来书讲完。

    答:非常的谢谢你,为你有更好的体力祝福祷告。好,我收你做我学生,我每一次到你不来我就要打你。你做好学生做到底,每一次我来你都要到。今天就告诉我,你是哪一个人。然后每一次我来你就点名一下。你要我每次来到底,希伯来书讲完到底,你要来不来就随便你,这个叫做「我有被捆绑的自由,你有放纵的自由」,哪里有这样事情。所以我说,如果我讲道完你每次来,我真是很佩服你,好不好?

    当然我先佩服自己,因为我也来了。我刚才看,诶,有的人就在那边,就在隔壁,还有一个教会,客家教会在那边,这些人要来听道很容易。从楼上下来,过来,就进来听。我要坐飞机那么远诶,两千五百公里!你们很容易。你为我祷告,我谢谢你,但我不相信你不记得的时候会不会为我祷告。你不记得哪里会为我祷告?所以有的人说「请你常常为我祷告。」我说:「老实讲,我不会常常为你祷告。」为什么?因为有时候我不记得你嘛。所以,如果记得的时候而且又愿意的时候,我就可能为你祷告,这个讲老实话。如果一个传道人人家请你常常为他祷告,「好好好」那个是假的。我见的会众几千几万个人,每一个人就「好好好我为你祷告」,我祷告到死都不必讲道了。这讲老实话,就是记得的时候就为你祷告,不记得的时候也不知道了,所以你也是如此。你说你要为我祷告,给我有体力,祝福我。」好啊,你有没有心宽一点,「唐牧师啊,你讲了大概一年可以了,你就分给那个Hawaii的人吧、分给台南的人、给高雄,不要一直在台北。」你弟兄的爱都没有还要为我祷告。好了,我看主怎么引导我,好不好?我们可能讲到一半,停一下,因为不可能我保证我讲到完,为什么?如果明年我死了,所以可能你要预备讲下去。

    二十、从圣经的家谱有「跳代」的情形,旧约出现了「耶和华后悔」的字句来看耶和华,圣经是完整的吗?可以绝对信靠的吗?为什么你看圣经有那么多的光照,请传授给我。

    答:没有良心哪你。刚刚听三节,就要把你师傅东西全部搬过去!我老实告诉你,要不要听老实话?我每一堂讲成什么我都不知道。真的。所以我知道我今天要讲这一节了,我已经预备了,而且我的预备绝对不是当天,也不是当时预备的。人家说「唐牧师,你怎么预备讲道?」我每一篇讲章一生一世预备的。你说「怎么可能呢?」就是今天跟你答问题的时候,我有一些东西慢慢就变成潜意识的预备。

    以后到某一堂的时候会说:「从前有一个人问这个问题。」就变成那一篇讲章的一部份了。因为我一生一世要昼夜思想上帝的话语,所以一生一世预备,就一生一世供应,就一生一世预备着就是把神的话讲出来,就是这样。所以,同样一节圣经我在新加坡讲,在马来西亚讲,在香港讲,在台北讲,结果录起来的都不一样。里面的架构是一样,但是怎么讲,词句的运用、关连和到最后发挥、比喻和举例的那些东西、内容都不一样,结果怎么办呢?我只能说「主啊,你有丰丰富富、充充足足的智能施恩,你知道台北需要的是什么,你知道香港需要的是什么,求主你照着你这无用的小子,一生一世在你面前所预备的东西,当要搬出来的时候,你引导他吧,使他的口在你的手中,让你自己引导,把应当讲的话讲出来。」所以你同样讲希伯来书,在新加坡已经一套了,第一章全部讲完了,你买来听,再听你们这里的,不一样,很多不一样的。有时候那边讲的,这边没有讲;有时候,这边讲,那边没有讲。为什么呢?因为每一个人都是有限的,在我的有限中间有时候会漏掉,有时候不能够完全,但是我相信神有他清楚引导,就是这样。阿们?

    好了,所以我怎样看圣经看会到这样,我不知道的。因为看是可以从几个角度看;当你看一张照片的时候,是从二度空间(TwoDimension)看。当你看雕刻的时候,你是从三度空间看,对不对?当你看到一个空间的雕刻,再加上历史的知识的时候,你就有好几个空间来看,好几度空间来看了。比如说你看维纳斯女神像(VenusdeMilo),你们知道我讲的是什么吗?那个Aphrodite(爱芙罗黛蒂,希腊神话里司爱与美之女神)就是巴黎罗浮宫的那个VenusdeMilo那半身**,两个手断掉,那边歪歪一点点,那个。你看的时候,你如果用图画看,你就看到那一面,你没有办法看到背面。你亲自到巴黎,你四周这样看的时候,你从上看到下。有一次这个东西用两千万美金的钱,那个时候是大得不得了,那时候差不多是三十多年前,用战舰护送到东京。在东京展览几个月我不记得。那么,东京的人为了尊重这个希腊这个最美的雕刻到东京来,所以他们就特别替它做一个座,在东京这个地方用几千万美金的保险金把它放在那里。然后就开放给人家看,看的时候还做一个梯,所以大家可以从下面看到上面,从上面再转到下面。看到每一个角度,这样买票比较甘愿,就是这样,你明白吗?那表示他看的时候,他从很多角度看。但是如果他没有研究希腊历史,你就不能看出它缺点在哪里。希腊的雕刻最大的缺点在哪里呢?——意义和目的没有。所以就是美表达出来了,但是意义在哪里?目的在哪里?没有的。他们没有像基督教艺术里面那种盼望、对神的敬虔的东西表达,没有。他就是「很美就是了」,美美的、立得傻傻的、死死的,就是那样。所以你如果用这种历史的了解去看,你看同样一个希腊雕刻跟我看的不一样,我讲出来就不一样,所以圣经也是这样。我读经的时候,我从很多度的空间看的。你读圣经的时候就是这样读读读把它背起来。然后你说「为什么?」你讲不出来,当然你讲不出来,因为你就在那个空间里面,你没有更多度的空间去看。所以对圣经的了解,我告诉你不要轻看那些反对上帝的人,如果有一些人读圣经拿几节来反对上帝,等他信主了,他明白那一节就比你更多了,因为他曾经反对过,他有他的角度去反对。等到他接受主,他再看,「诶,不是这样」,他马上一面讲经的时候,一面从就能够从为什么他那样反,不应当那样反去再解围出来,就不一样了。

    我是受过XX党思想影响,受过无神论、进化论、抵挡上帝、辩证唯物法影响很深的人。所以当我信耶稣以后再看圣经的时候,我发现完全不一样,就是这个不同的地方。所以我说我们基督徒应当有更多的智能来对非基督徒讲上帝的话语。

    那么,你现在有两句就是「跳代」的事情,是神不需要我们完全知道每一代,所以把跳代的事情许可,否则的话我们读经的时候就更久才读完一遍了。但是你读经的精神就不要「跳代」了。不要说这一代读经,下一代不读,跳一代再读,不要那样「跳代」,那一代是一代的事情。

    第二、「耶和华后悔」是什么意思?圣经有没有讲「耶和华后悔」啊?有。在哪里?创世记,第几章?第六章。圣经有没有讲耶和华不后悔?没有?有没有?哈,你们读经啊,对你有益的你就读了,你比较喜欢的你就读了,这个叫做selectivepercetion(选择性的认知),这个很危险。

    我告诉你,圣经说「耶和华就后悔造人在地上」(创:6章6节),这是第六章第六节,对不对?我要你做一个功课,圣经有另外一处这样说:「耶和华绝不后悔的说,他后悔立你扫罗做王了」(参:撒母耳记上:15章11,29节)。所以那一节圣经不是神精病的人讲的,是最明白神心意的撒母耳讲的——「耶和华绝不后悔说,他后悔立你做王了」。所以既然创世记第六章第一节讲过「耶和华后悔造人」,你就用那一节来表示他以人性中间不知未来如何,没有把握将来,所以会产生错误的决定,以后就变成后悔,你用这种观念来解释上帝你很危险的。因为当另外一处的启示更完整的提到了两面的时候,你就知道耶和华「后悔」与「不后悔」之间的那个奥秘不是这样简单的。「他绝不后悔的说」,换一句话说他不改变了,他已经后悔立你做王,表示你做的不好了。这里所用的是什么?是人性中间感受的名词,而不能等于是绝对的神与我们相同。你不能把上帝拉下来与我们相同,因为我们是按他形像造的,他不是按照我们形像想出来的。

    所以如果你用你的形像去想上帝,用你的感受去投射到上帝,然后把你的感受去绝对化上帝,你的理论和你的上帝是费尔巴哈(LudwingFeuerbach1804-1872)的上帝,FeuerbachenGod不是ThereveledGod.不是启示自己的那个上帝。那这样怎么解释上帝的后悔呢?「后悔」是人性感情中间最难受的一种感情,因为没有办法挽回时间。「我后悔了,怎么给他走掉呢?」「我后悔了,怎么没有办法呢?怎么变成这样呢?」那你不能把时间挽回,就表示你就永永远远受你一种错误行动的捆绑,那种感受是太痛苦了。这表示耶和华痛苦到一个地步,什么地步?只有当人后悔的时候你才明白神是这样痛苦。所以就用了人这种感受的名词来表示使你明白神有什么感受,而不是讲上帝「糟糕了,我后悔了!早知道我就不这么做了,要是知道我就不会创造人了。」「就是从前不知道,比较笨才创造人,现在比较聪明了。」上帝在「进化」呢!那上帝现在已经进化了,唉呀!发现从前做错事,后悔了。不是!

    其实呢,圣经另外一处再更更更进一步启示关于「后悔」的话,那在哪里呢?就是诗篇第九十篇——「为你的仆人后悔吧」(参:诗篇:90篇13节),这是人求的。「上帝啊,你为你的仆人后悔吧!求你转回。」

    啊,抓到了,总原则抓到了。为什么呢?因为「神的转回」,和「神的后悔」是一个观念来的。「转回」,怎么转呢?上帝转回,什么意思呢?原来神的本性中间有两条是相并行而不相悖的,这就是「永远的慈爱」,和「永恒的公义」,大家说(重复)。永远的慈爱要给守约的人而预备的,公义为那些背约的人而预备的。所以你若守约,你如果真的顺从他,他就与你和你的子孙守约施慈爱直到千代,直到永远(参:出埃及记:20章6节;申命记:5章10节)。如果你背弃上帝,背弃上帝的律法,上帝就使你自及子追讨到三四代(参:出埃及记:34章7节;民数记:14章18节)。「公义」跟「慈爱」这两条是并行parallelandneverconflict。这个parallelandneverconflict的这个两个本性是神的本性。你不能说因为神是慈爱的,所以他就不可以创造地狱,因为如果他不创造地狱他就违背他的公义。你也不能说神创造地狱,所以他不慈爱。因为如果神不是慈爱,他不会预备天堂。所以,这样,神的慈爱和神的公义并行而永不相悖,永不相冲突。这样,当神看见你违背他的时候,他就以公义待你。你说「糟糕了,从前你对我好好的,你现在对我不好。你后悔了!」是这个意思,你明白吗?但是当你悔改的时候,上帝说:「他悔改,我不按照所说的灾害临到他。」耶和华后悔不降灾给他,现在向他施恩的时候,你说「你看,又后悔了。你变来变去,后悔来后悔去。」上帝说,「不是我后悔来后悔去像你所想的,我是在你转回的中间,用我的慈爱待你,用我的公义罚你,用我的慈爱待你,用我的公义罚你,我没有转动的影儿(参:雅各书:1章17节)。」这个不过是名词上使你了解感受的问题,神为你的罪痛苦万分。

    那么你现在在我前面,对不对啊?你们是不是在我前面?我在你们哪里啊?也在你前面,对不对?好了,但是我一面讲,我就一面转,这个叫做「自转」,懂吗?我就说「不要跑,刚才在我前面,怎么现在在我右边呢?你们全部不要动!」我又再自转。「唉呀!你们这些哪,真是,怎么在我后面去了呢?你们如果义人又退后,耶和华就不喜欢你了(参:希伯来书:10章38节)。为什么你退到我后边去呢?」他说:「神精病!谁退后?是你自己转了。」你明白了?所以当我转的时候,在我前面的变成在我后面了,大家说(重复)。所以当一个人违背神旨意的时候,他就从神的慈爱中间转到神公义,而从他的角度看,神变了,他本来对我很好,现在变成对我不好,他「后悔」了,是这个意思,这个要了解。

    好,现在我举一个很简单的例子,我就要结束这一题了。就是当你划船去见你婆婆的时候,你就是「摇摇摇,摇到外婆桥」,你们很久没有唱这个歌了哦。「外婆叫我好宝宝,给我一块糕。」那么,你去的时候「诶,奇怪,怎么到外婆家半个钟头就摇到了。」但是回来的时候,糕吃完的时候,有力了,一直摇摇摇,摇三个钟头还不到家。原来外婆在下游,懂不懂?所以你「摇摇摇,摇到外婆桥」一下子就到了,现在吃饱了,摇得半死,摇不到,为什么?因为这逆水行舟,不进则退。所以摇了三个钟头,还在外婆家不久的地方,外婆说,「是不是要糕了,又在这里,还不走?」你说「唉呀!我不是要糕哇!我是要命啊。」那你就对河水说,「河啊,河啊,你真坏呀!刚才你明明帮助我,现在你抵挡我了。」「你刚才给我很大的顺利,现在为什么你反对我呢?」这个paranoia(妄想狂),所以每一个人paranoia都没有想到他要转方向,都是以外人家对他不好。你听不懂就算了,你听懂这个是很深的心理学的,很多的人的一生都在paranoia中间一直苦一直苦,其实人家没有对你不好,就是因为他讲了你不喜欢。他「稀。」「你看这样不好!」他牙齿痛,他没有故意「稀。」不是的,他是。你不但不了解他的痛,你还以为他在捉弄你。你是paranoia。他这样,「稀」,「啊,你看,这个眼睛对我这样。」不是,「他刚才眼睛有苍蝇飞过去,他这样一下。」那么你就说:「这个河啊,刚才给我很大帮助,无反对我!」河说:「神精病!我什么时候帮助你,什么时候反对你?我就是这样流,你刚才是顺我的方向摇的,现在你是反对我的方向摇的。」所以你说:「你变了,你现在对我不好,你现在给我很多困难了。」上帝说:「不!你行在我的旨意中间我给你慈爱,你行在罪恶中间的时候,我很痛苦你的罪恶。」这个叫做「耶和华后悔造人在地上」,这是人被造在地上犯罪做恶的时候,使创造人的上帝心中痛苦,好象你的后悔那样的痛苦,是这个解释。好了,几点了?

    二十一、请问唐牧师,哈利路亚,我用什么办法确知这是上帝爸爸引领我的方向。为什么主喜悦听我的祷告?WhoamI?

    答:哦,你说「我到底是谁,上帝为什么喜欢听我的祷告?」上帝他是创造人,他为人预备恩典,也是要我们亲近他向他求恩,那么他就用他的恩来待我们。所以一个孩子到父亲的面前是父亲很喜欢的事情。那并不是表示他需要你,是你需要他。那么向他求的时候,就表示你承认你是有限的。我想应当好好建立一套「祷告神学」。「祷告」是表示什么?祷告是表示人要承认神是有主权的。祷告是表示人承认人是有限制的。祷告是表示神是有恩典的。祷告是表示我们可以在临死的时候,把我们的心意告诉出来,然后神常可以做我们的帮助。所以祷告就是对神主权和对自己的限制承认。祷告是表示这世界是有限的,所以你祷告。

    「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」。所以「哈利路——亚」这个意思不是说「赞美主」,是「你们要赞美耶和华」。所以祷告中间不可以用哈利路亚。有的人「主啊,我们感谢你,哈利路亚,阿们!」不可以的,因为你是对上帝说:「你们要赞美耶和华,阿们。」那耶和华说:「你说什么?你说“我们要赞美耶和华”?我就是耶和华,你怎么叫我赞美?」所以你明白吗?「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」,大家说(重复)。对上帝不可讲:「上帝啊,你们要赞美耶和华。」不可以的,上帝就一直忍耐到现在。等到真的有一天,「啊!」你就死掉了,我告诉你。他一「啊?」你就吓死了,因为你叫上帝去赞美耶和华,乱来一场!我不知道是谁发明的,祷告就先来一段「哈利路亚,阿们!」不是的。如果你在聚会中间「哈利路亚,大家说,哈利路亚!你们要赞美耶和华!」可以的。不可以对上帝说「你们,圣父、圣子、圣灵,你们要赞美耶和华。」有没有搞错啊?真是大大搞错了。唉呀!这样解释很难为情哦,因为你们都做过这样的错,有没有啊?好,现在祷告求主赦免,但是「主啊,求主你赦免我。」就不要再「哈利路亚,阿们!」了,那罪上加上罪。

    我们很多事情一直犯错、一直犯错,要到几时呢?大家说「到今时」,以后不要再犯错了。不要再祷告「求主给我可以“释放你的话”」。上帝说「唉呀!,谢谢你哦,如果你不来释放我的话就不能透气了,早就闷死了,还好叫你给它释放了。」哪里有人可以释放主的话?

    只有主的话可以释放我们,大家说(重复)。对不对?对对对对,要做出来。

    二十二、怎么样从希伯来书更了解当时旧约的背景,更解透视旧约的原理?

    答:且听下回分解。

    二十三、现在社会工作不缺乏孤苦无依老人、弱势族群(的工作者),需要长期陪伴他们。基督徒是否应当多多参跟社会关怀活动?是否与其它宗教团体一起共同行善?

    答:我们应当比其它的团体行善更多才对,但我们的会友没有他们那么多,那怎么办呢?我们很难,很难竞争,对不对?但是不能拼其量,至少我们我们有比他们更好质。那这个质从哪里来?就是从真正的爱心。因为许多外教的行善是为了要将功夫补过,为了要彰显他们的善德,要得人的称赞。上帝的道不是如此,「你们的善行要行在人前,使别人把荣耀归给上帝」(参:马太福音:5章16节)不是归给你。你行善不是叫人把荣耀归给你。佛**行善,你归给佛,佛是谁呢?人性中人人都是有佛在里面,我们人人都有佛性在面,所以你们要归荣耀给上帝。这样,基督徒行善不是得功劳的一个基础,也不是得功劳的原因;基督徒行善是得救恩的果子,大家说(重复)。所以不是我行了善,我就得到一个功劳;我行了善,我就可以得到一个怎么样的奖赏,不是。我们行善是因为得了救恩就应当有行为的表现,而这「果子」就是善果表现出来了。所以基督徒应当做慈善工作,但是,不要做慈善工作怕输给人把所有应当奉献的钱都做慈善的工作,这样,结果圣经公会没有钱,布道没有钱,就一天到晚拿去做善工。

    把全世界所有基督徒十分之一的钱全部去做慈善工作,也没有办法改变世界多少。虽然如此,我们要做。我们却不能把一切教会的资源单做一样的工作,因为教会的功用有对神的敬拜事奉,有对圣徒之间的相交通,有对世界见证传道的责任,然后还要爱弟兄,帮补弟兄的缺乏,也要爱众人对社会的帮忙,有很多的责任,要分得清清楚楚。如果你的教会是实实在在把所有圣工、神的旨意都周全行了,那你把十分之一完全交托给你的教会,也没有错的。如果你的教会不做这样,

    有很多的遗漏,你把一部份做了那些神要你在外面做的,也没有错。这个不是勉强的,也不是绝对的事情。

    二十四、唐牧师,我的问题是「在小组团契中,我们是不是可以用圣餐擘饼记念主呢?」谢谢你的解答,以及许多次不辞劳苦来台传讲神的话语,愿上帝赐福你。

    答:我就正题的回答了。在你的小组中间你守圣餐吗?你就擘饼吗?到底基督徒是不是每一个人可以擘饼,可以施洗呢?是。圣经没有说「只有牧师才可以擘饼,可以施洗」,所以「是」。因为我们都是成为祭司的,我们是祭司的国度。这也就是改教的时候,把基督教的信仰从罗马天主教的垄断中间把它解救出来,使它可以真正回到圣经意义的一个原因。而马丁路德自己说:「人人都是祭司」,这是很重大的发现。但是,马丁路德自己说:「为了避免教会的混乱起见,虽然人人都是祭司,让我们委托那些众圣徒一同仔细观察、清楚知道有神呼召,又清楚神特派做为牧养工作,以及真心爱护上帝羊群的人,然后我们给他有一个圣礼、一个圣职的交待(不是讲圣礼),让他被按立成为传道、牧师,然后把这个责任交在他身上,好过人人做,然后最后就产生很多的混乱和不必要的纷争。所以,这样说来不是说你不可以,是说不大适当,每一个人都施圣餐,不大适当。但是如果你个人布道,你一个小组到了很深的乡下里面去传道,后来有一个人快要死了,那你找不到牧师,打电话也没有人来,太远也没有人可以过来,那要死以前你给他施洗,没有错的,你给他领受圣餐,也没有错的。因为那个时候,你可以做为基督徒有祭司职份来在神与人中间做这样工作,但是不是经常,也不是变成一个常例,就是这样。

    好了,我们还有多少时间?我就答到这个地方好不好?我们下面还有很多很多问题,下一次我想就早一点好不好?我们是七点半开始,那我就七点一刻,或者七点十分答到七到半的时候就正式开始,那这样继续把它答下去,好不好?我们就答到个个地方。

    我们大家一同站起来。我们一同开声感谢上帝。为今天领受的恩典,所解答的问题,对真理的了解,怎样施行出来,求主给我们力量,我们每一个人开声祷告,一同开声祷告。

    「主啊,我们感谢赞美你恩待赐福给我们今天在问题解答中间领受了许多许多的真理,许多许多的恩典,许多的知识,许多的挑战,许多的经历,许多的明白,我们求主恩待赐福与我们更多的明白你的话语。主啊,你没有撇下我们,没有丢弃我们,主啊,你听我们的祷告,我们把一切荣耀都归给你,求主恩待赐福在我们明白真理之后,让我们更努力为主做美好的见证,主啊,你听我们的祷告,我们感谢赞美你,我们这样祈求仰望是奉我们主耶稣得胜的的尊名祈求的。阿们。」

    唱诗:十字架永是我的荣耀。
第八讲
    有人提醒我答应你们今天再解答问题是吗?我的问题都已经不带来了,不是「我的问题」是「你们的问题」,因为这一个月我在几个城市解答问题,所以很多的问题我想应该是解答完了,所以我就把它丢掉了。那么,看样子你们不需要答案的。如果主许可,我们再来以后再用一段的时间给你们解答问题,不过如果我们把整堂的时间,拿来解答问题的话就很可惜了,那这样希伯来书就一直没有办法接下去了,所以我们今天照样要讲希伯来书经文里面的意义,我们大家一同打开圣经。

    上个礼拜我不在,你们也不在,对不对?如果我不在你在,你就你自己讲自己答了。我不在的时候就是你们要特别为我祷告的时候,我就是带领别的城市或者别的州的布道大会,或者特别的讲座等等。所以比如说我们每一年我们有十多个城市的神学讲座,还有十多个城市的布道会、尽量还挤时间,squeez,把时间挤出来做这些讲台。所以当我不在的时候,上个礼我是在澳洲雪梨(Sydney)、还有在澳洲的墨尔本(Melbourne)、一直到马尼拉(Manila)、还有马加蹄(Makati)这几个地方带领聚会。澳洲的两个聚会是用印尼文讲道的,我用印尼文讲道,他们刚刚开始一个教会只不过三个月,三个月的时间,还有其它印尼文的教会,所以我去的时候他们就用全澳洲最中心的中心区,因为那个礼堂就在澳洲最高的电视塔的下面,叫做CenterPoint,所以就在中心区租了一个礼扬,一个礼堂一天租金差不多六千块澳洲钱,所以就等于整个费用差不多连印刷费、宣传等等,要一万块澳洲币,一个晚上,礼堂来了一千多人,所以用印尼文,单单用印尼文讲道,一千人。以后到墨尔本,第二天再飞澳洲,再飞墨尔本,因为两个城市两天都有聚会。所以主日崇拜的时候我就飞两个地方,以后礼拜一到新加坡、礼拜二就到马尼拉,在马尼拉两天里面我讲五堂的聚会,感谢上帝给我们需要的时候有足够的力量,不太多也不太少,可以把每一次的聚会讲完它。感谢上帝,大家说阿们。所以我突然间用印尼文讲道,回到印尼我再用印尼文讲道,到马尼拉我用福建话讲道,翻译成英文,到这里国语讲道,那么到新加坡国语翻译英文,有时用英文讲道,所以我实实在在是speakingintongues(说方言)真的,圣经里面讲的「方言」这个字,希腊文是glossa,而glossa这个字新约一共享五十次,没有一次是指没有意义的声音,没有一次是指那个重复的舌音,不是的,都是指语言。所以当第一次圣灵降临的时候,五旬节的时候,许多的人,他们突然间听见「怎么使徒用我们的乡谈对我们讲道呢?」巴比伦来的听见巴比伦话,埃及来的听见埃及话,小亚细亚来的人就听见小亚细亚话,弗吕家来的就听见弗吕家话,为什么呢?因为圣灵赐下方言,给他们讲起别国的话来,最先,第一次圣灵赐下方言来的目的是什么?就是使没有听懂的人,因为有方言变成听得懂,你明白吗?「不懂」的可以变成「懂」。现在呢,有方言,「懂」的变成「不懂」,所以是不一样的事情,完全不一样的事情。

    我们读圣经不要单读它的字句,要读它的什么-精意,到底里面总原则隐藏着什么?自从巴别塔的时候,语言被分散了,人就分地而居彼此不通,那时各讲各话,这就是人犯罪以后的情形。到圣灵降临节的那一天,每一个人都听神要他听的福音。这样,就使万族、万方、万国、万民因为听见福音的信息可以相信耶稣基督,这是圣灵赐下方言最先的目的是这样。如果你不把这个原则抓住的话,那你就跟那些从现象来看好象恢复到圣经的情形,结果完全离开圣经的原则。感谢上帝!求主帮助我们。

    等到,第二种方言出来的时候,他们讲的时候,如果没有人翻译请他坐下,一样的,就是不准有一些人讲一些人家不懂的话。如果讲是出于圣灵一定要翻译,而且一定要翻译,一次两三个人,每一次讲要轮流,大家说(重复)。这三个原则,三个条件。凡是又没有翻译的,又是好多人同时讲的,而且是不轮流的,一大堆人的,就不准,不准他们在会中讲道。所以这样,圣经很清楚的告诉我们,如果有神启示的话语一定要翻译使大家可以听懂,这个原则弄不清楚就一直夸说「我有方言的恩赐,我和你不一样,我有圣灵。」这是很好笑的事情,因为神的道不是没有原则的,神的道的原则是神自己定的,而这定的原则是叫众教会、众信徒都得着益处,这是第二种。

    第三种方言是什么呢?你个人讲的,你讲奥秘的话在你祷告中间,不可带到会中。这些都是圣经没有完全启示结束以前的现象,所以我们看见圣经启示结束的时候,神的启示在文字上的、在语言上的已经结束了,然后我们现在照着圣灵所给我们的恩赐,照着神给我们的智能讲解上帝的话语。愿主赐福给我们把这些的原则记清楚了,免得我们一直重复在那些不合圣经原则的错误里面,然后以为自己有特殊的现象就证明我们才是有圣灵的。

    我们上一次最后一次讲是讲到耶稣基督上帝什么?——荣耀所发出的光辉,是讲到那个地方,是吗?人家问我,「你到底讲到哪里?讲到第几章了?」我说「啊,你说什么?」「希伯来书你讲到第几章了?」我说「不是,是讲到第几节了。」那么他说「第几节?第一章还没有讲完哦?」还没有讲完,我们新加坡已经讲完了。新加坡、印尼已经讲完了,讲完了单单第一章是一共是三十六个VCD,马来西亚特别订作一套的东西,用皮的东西把它包起来,所以一翻起来里面就是三十多张的VCD在第一章里面。这样,以后整本讲完了就一大套了。所以,有的人说,「唐牧师,你这样讲法,这边的人就吓死了,怎么这样慢!」为什么吓呢?太慢了,用「慢」吓死人,这个大概是世界上历史的第一次,用慢吓死人。我们现在打开希伯来书第一章,我们再念第一节一直到第三节。

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    「他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    我们一同低头祷告:

    「主啊,我们已经打开你的话语,恳求你这个时候打开我们的心,打开我们的思想,用你荣耀的光辉,用你至圣的真道、活泼的圣言照耀我们的内心,因为你是吩咐光从黑暗照射出来的上帝(参:哥林多后书:4章6节),你也是用光照耀在死荫幽谷里面的人(参:路加福音:1章79节),你更用你的光来使我们与你有相交,在你的光里面使我们成为你光明之子(参:提摩太前书:5章5节),也可以在光里面结光明的果子(参:以弗所书:5章9节),求主你恩待赐福今天的聚会,求你捆绑撒但,吩咐它远远离开这个地方,因为它在你里面原是毫无所有(参:约翰福音:14章30节),求你用启示真理的圣灵光照我们的理性,借着你所创造的理性在光照我们的圣灵之下,我们可以领受主你自己的真理。主啊,感谢赞美你,愿主你赐福你无用的仆人把你的真理传讲清楚,奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    我们在前几个礼拜讲到第三节的时候,我们就提到了在这里有七句话,这七句话就提到了三方面基督与其它事物之间的关系。在这七句话里面给我们看见基督与万有之间的关系,到给我们看见基督与圣父之间的关系,第三样提到基督与教会之间的关系。当提到基督与万有之间的关系的时候,这里提到了三句话:「他是承受万有的,他是创造万有的,他是托住万有的。」大家说(重复)。所以这三句话我们都已经讲过了,表示基督是阿拉法,基督是俄梅嘎,基督更是整个历史那个托住的力量(sustainingpowerofthetotaluniverse)。这样,基督与被造界之间的关系是很清楚的。如果不是借着基督,神就没有创造。如果神没有创造,神之外就没有任何一样的存在。所以一切一切的存有,在神之外的存有,是从没有创造变成有的。而被造界之存有,是透过神在基督里面的创造。所以,基督就造了万有,这样,万有就因基督基督而开始存在,而万有与基督之间的关系,基督就成为万有的元首,基督就成为万有的发源,基督成为万有的起先,这样,这位基督就使万有存在。不但如此,上帝又定他为承受万有的,所以历史的终结点还是在基督那里。这样,基督对被造界,对其他存在的万有才有资格讲这句话——「我是首先的,我是末后的,我是阿拉法,我是俄梅嘎。」

    这个起点与终点之间的联机是怎么维持下去呢?希伯来书在这里给我们看见,他是用他权能的命令托住了万有。这样,历史的每一点都连接于神,历史的每一点都因为神的能力而存在,历史的每一点的支柱就是耶稣基督。我们今天看见有许多不同的哲学派系他们盼望把神当做是万有的起点,但是与万有没有关系,所以他们走了「自然神论」的路线。还有一些人把神当做整个宇宙终极性追求、运行和进展过程的终极性的目标,所以这样神就成了终点,但是他们却不接受神是起点。既然万有是存在的,而人里面有目的的驱使,所以目的论是可以接受的,所以只把神当做目的论,把神当做最高的目标,但是这位神其它的工作他们就不接受了。所以无论是「自然神论」或者把基督当做终极目的论的哲学都没有办法概括这一段圣经对基督的解释。

    我每一次看到圣经再思想世界人堕落理性所产生的哲学系统演变的时候,我看见保罗讲的话是对的——「这些都是世上的小学」(参:歌罗西书:2章8节)。亲爱的弟兄姐妹,只有神自己的真理把他最高的智能,最完美的真理,最透彻的知识启示下来的了。所以我们看见基督应当在凡事上居首位,他不但是起点,他也是终点,他更是起点与终点联机中间每时每刻历史那不可缺乏的支柱——「他用他权能的命令托住万有」,这个是基督与万有被造界之间的关系。

    第二个关系就是基督与神之间的关系是什么?所以在第三节又告诉我们「他是上帝荣耀所发出的光辉」。我们的神是荣耀的神,我们的神就是光(参:约翰壹书:1章5节),我们的神又是吩咐光从暗里面照射出来的,我们的神用他的呼召使我们可以与他在光明中间同住、同居、同行。这样我们在光中见到神的光,我们在光中与神的光有交通,而基督就是这个荣耀所发出来的光辉,这是超越自然的光,这是超越受造界的光,这是超越物理界的光,这个光是我们生命之光——「那光是真光,那光照耀一切生在世界上的人。」感谢上帝,在韦斯敏斯德信仰告白(WestministerConfession)里面告诉我们thenaturelightisinadequate.理性之光、哲学之光、文化之光不够使我们的生命得着充实,是神荣耀所发出的光辉——耶稣基督的照耀,使人离开黑暗,使人回到神的面前来,「他是上帝荣耀所发出的光辉」,这个我们已经讲了。

    今天我要与大家讲的是另外一句话,就是基督与神关系的第二句话——「他是上帝本体的真像」,大家念一次(重复)。所以当我们从这一节的圣经再思考基督论的时候,我们就知道我们实在是蒙太大的恩典了,因为这里给我们看见有一些的盼望,有一个形像,把「不可见界」与「可见界」中间连起来了。这样,那无限界中间的神,那绝对界中间的神,那不可看见的神,竟然在能见界的范围里面用这个形像向我们显示了他自己。圣经里面至少有五次提到神是看不见的,上帝住在看不见的光里面(参:提摩太前书:6章16节),上帝是我们的眼睛不能看见的,我们没有人看见过上帝。神既然是不能见的,那我们凭着信心到他的面前,因为我们的信不是凭着眼见(参:哥林多后书:5章7节),我们是凭着信心来到他的面前。这位不能见的上帝竟然借着耶稣基督到世界上来把能见的可能性给我们了。我们已经提过了「见」这个事情的矛盾、反合,这个controdiction,controdictoryandparadoxicalnature上帝造了能看见的眼睛,他就要造一个不能看见的空气,对不对呢?如果空气可以看见了,那么我们每天看见的不是这「空气」,看见的是「充气」。因为这个空气充充满满的在你我之间,看到气的人就看不到气背后的别的人。所以,这样神造了能见的眼睛,有看见功能的眼睛,神也造了不能看见的空气,使你能见的功效就可以达到正常的作用,使你能看见的这个功能就可以有被见界给你所看。这样,神就在物质的范围里面造了可被见的东西;但是在超物质的范围里面,他保留了不可见的东西。

    神是灵,所以神不是物质。「神创造了物质,神本身不是物质」是很合理的事情。上帝创造了物质,他本身不需要是物质,而他本身应当说就不应该是物质。这样,神造了物质,神本身不是物质。那你说,「神造了灵,神本身不是灵吗?」这不一样的事情。神造了物质,物质是有限界的,所以神以无限的大能和智能创造了有限的世界,他保留他的无限的本质。神造灵的时候,灵有他那看不见的形像,但是灵至少有永恒性在其中是被造而存在,然后有继续不断存在永不消灭的本质在里面。这样,物质与灵界就不一样了。上帝创造了物质,物质是能见的,创造能见物质的上帝本身不是物质,所以神是看不见的。「看不见的神才是神,神是看不见的」是很合理的。看不见的神,才是神。所以我们相信的神是眼睛看不见的,这就更显出神的本质是神了。因为神是灵,所以神是灵界万物的源头就保留自己在那不能见的范围中间。这样,我们必须用心灵、诚实来到他的面前(参:约翰福音:4章24节)。但是这位神创造了万质中间有物质而唯一能领受他的启示,能明白他真理的活物,就是人。所以,这样,神就把人放在一个特殊的地位,人比天使微小一点,人比万有都更高,而人是在万有中间唯一能与神有沟通,唯一能认识神的,所以人是「万物之灵」。我想中国对这个人定义下得再好不过了。没有别的文化比我们下一个比中国人下的定义,更好的定义来描写人是什么。

    「人是万物之灵」。这位看不见的上帝是不是让人在那里揣摩、寻找、摸索、永远得不到答案呢?在使徒行传第十七章告诉我们,他造人按照所定的疆界与年日使人在地上或者可以揣摩,寻求上帝或者可以揣摩而得(参:使徒行传:17章26-27节)。这一句话的意思,我们在年限里面,这是时间的一个范围。我们在疆界里面,这是空间的一个范畴,这两个范畴决定了我们肉身的存在。但是人之所以是人,人不但是有肉身的。人之所以是人,人还有里面的人性,就是那个被造有神形象样式的,使我们成为有灵活人那个最基本的本质的那一个层次。在这个层次里面我们可以认识神,我们可以了解神,我们可以领受神的启示,我们可以借着信心与神发生关系,我们可以对神产生反应。这样,人与神之间的关系是不可能有其它的动物,其它的被造之物(除了天使之外)与我们可以相比的。那么,虽然如此,天使在灵界中间,所以他直接可以与神有所响应。人在物界中间,是唯一有灵可以认识神的活物。上帝是不是让我们在时间和空间的包围和限制中间度尽年日,永远离开世界就没有盼望了吗?上帝是不是使我们离开了人间的世界,我们在世界找不到他,就永永远远就在永恒中间迷失了吗?不是的。神用他的启示临到人,神用他的话对人传讲。神藉着他的先知他的仆人,把他的心意向人表达出来乃是要人可以认识他,这是神给我们的恩典。

    那么神最后差遣他的儿子耶稣基督到世界上来的时候,就把这个启示达到了最高峰,最完美的地步。所以耶稣基督是神在人间历史中间最高峰、最完美的启示。基督自己就成为神在历史中间自己真正的代表——「神本体的真像」。这样,就结束了所有宗教在宗教性里面对神的需要的摸索。这样就结束了所有的宗教在宗教性里面对神的需要所走的揣摩的道路。

    我想田立克(PaulTillich,1886-1965)讲了一句很好的话语,他说TheappearenceofJesusChristinhistoryistoceasedtheeffortsofallreligionsinseekingforHim.耶稣基督在历史的显现就结束了所有的宗教要揣摩、要想象、要知道上帝是怎么样的那种努力。换句话说,你不需要再找了,因为他已经来了。所以在这里我们看见希伯来书的作者说,「他是上帝本体的真像」,大家说(重复)。这里没有黑板,如果有黑板我可以给你写几个字,画一点东西来使你更清楚,更有具体的东西去明白语言中间那些没有办法表达出来的东西。有没有办法预备一个黑板?有没有可能?如果有可能,有可能的等一下你给我举个手,我就知道黑板来了。如果没有可能,你就给我摇一个手,我知道没有盼望了,就是这样。

    好,我们继续,我们要继续讲下去了。那这样,「耶稣基督是上帝本体的真像」,这一句话已经超越了所有的宗教从过去古代中间人在宗教性里面摸索所可能表达出来的词句。「上帝本体的真像」,这句话用的词句是这样的精简,这样准确,而且这样不可少,「上帝本体的真像」,就是不能见界中间能见界的一个代表。不能见界中间,能见界的一个代表、一个彰显,一个启示的高峰。所以「你们看见耶稣基督你就是看见上帝」(参:约翰福音:14章9节)。

    我们在哲学历史中间看见了对物质界,对超形像的心灵界中间有很大的争辩过。所以在古希腊的哲学里面,他们一方面研究大自然,一方面就想到自然之外还有什么?所以当他研究自然的时候,他们是研究形下之物。当你研究自然以后,你还要知道形下之物之外有什么?那就变成「形上学」了。所以当你讲physics这是「物理学」,这是形下的。当你说「Physics的外面还有什么」的时候,那就用一个叫做「之外」那个字,「之上」那个字,这个叫做希腊文的意思theworldbeyondthephysicworld。Whatisbeyondthephysics?Whatisabovethephysics?Whatisthelinetranscendthenature?在自然之上那超越界中间有什么东西?这是所有动物没有可能构到,也没有可能有本能的这种猜想。所以没有一样的动物除了吃,除了他们的生活,他们的**关系,传宗接代以外它有别的思想上的要求,别的明白上的要求。它们就像我们所讲的「食色,性也」。如果你把这两样当做整个生活的全部的话,那你与动物就没有什么分别了。人子之所以是人,不单是食色性也,那么这样呢我们看见古代的希腊,他们一面研究自然,一面就思想超自然,因为自然之所以是自然不是本身是一个因,自然所以是自然乃是另外一个因在背后促使它变成这个果,所以这样研究因果律的时候,你只能把自然当作果,或者你把自然当作因。唯物论就把自然当作又是因又是果,因为自然自己生成、自然而然,所以这个就是他自己变成这样的。这种思想一定产生封闭式的科学观closesystemofthescientificmethods.封闭式的科学观使人没有办法在自然界里面找到超越自然的答案,结果就捆锁自己,在没有办法摆脱的比人更低的物质层次里面使我们走一个死路。这是牛顿以来到现在,科学里面一个很大的一个失败,直到后现代主义对理性的**、理性绝对化的否定以后,我们看见人认为心灵界是需要的,但是当回到这一个….的时候,他们走的却不是基督教的路线,而是走了一个相当靠近佛教思想的路线,那这证明呢,人类没有办法单单从物质的有形界里面得到生命追求的真正的饱足。

    我们继续讲下去,你说这些话很难听,那怎么办?不要紧,反正这些话你都不必查字典,那你要听得更明白,就多听几次录音带,你就慢慢明白了。因为我们不要花太多的时间,每一个词句从头解释、解释,那以后可能五十年也讲不完希伯来书了。好,我们继续讲下去了。那这种封闭式的科学观、科学方法就是认为,这大自然是自圆其说的,这大自然是自我形成、自我成全、自我满足、自我隐藏一切可知的知识在里面,但是基督教的信仰不是如此。形上学的出发点,就是要猜想出来,到底在这一个可见界之外,还有什么?从这个德国的唯心论以后,我相信呢,反抗德国唯心论的四派,无论是费尔巴哈(LudwingFeuerbach1804-1872)、无论是马克思(KarlMarx,1813-1883)、无论是祁克果(SorenKiekegaard),还有尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900),这些后来影响20世纪唯物论,影响存在主义、影响XX主义等等,这些人都提出了就是盼望不用唯心论的方法去了解一切。

    但是,我们看见了人的心不能在物质界里面得着满足,所以呢,还是要在这里再思想一下。在古代的世界中间,人就想,「那个超自然形上界到底是什么?」那么呢,在这个十九世纪、十八世纪到20世纪呢,形上学的地位是慢慢式微下去,到后现代主义的时候,又发现了单单在形下是没有办法得到完全的真理的。所以呢,我们现在看见,古希腊的思想怎样讨论这个事情。

    柏拉图是第一个把这一个世界之外因当有其它的因提出来的一个很重要的,或者说古代最重要的思想家。所以他就看这世界的现象到底是不是等于本质的自己呢?他说不是的,因为现象里面有许多的不完全的东西,所以当你画一个圆的时候,你自己问「这个是圆吗?」你说「这个不是圆是什么?」所以从反面来看,这个是圆,因为这不是「不圆」、这不是「不是圆」,既然不是「不是圆」,这就是圆,对不对呢?那么这个是个圆吗?那你问「这个圆圆不圆呢?」你说「这个圆不太圆」,你怎么知道这个圆不太圆呢?因为这个圆你用放大镜把它看的时候,原来那个线不是圆的,是歪歪歪歪歪的,但是整体来说是一个圆,但是从这个线度把他放大到最大的时候,你看见根本不是圆。所以这样呢,真正的圆存在不存在?没有一个真正的圆。

    你所以喜欢你的女朋友,因为你心里感到这个就是她,那么后面那个她到底是谁?就是你想象中间最好的女人了。等到结婚才知道这个不是她,所以你就从结婚开始转变变成想离婚了。那我这个是要表达一些话语,就是你里面有个绝对观念,这个绝对观念、求全的心理和那一个无限界的美和完美、完全,这些东西到底是什么呢?所以当思想家在这一方面发展他们的思想的时候。有没有黑板啊?也没有,那个刚才跑去好象找黑板也不回来,也不给我消息,所以我知道那个人就不是他,不是那个会替我找黑板的人。我穿,太热一点,脱下来,太凉一点,我也不知道你在笑什么?好!我们继续讲下去了。那如果圆是不存在的话,那么为什么我会画一个圆呢?如果圆是存在的话,谁画过真正的圆?所以圆在哪里呢?柏拉图说:「圆一定存在,不过不存在这世界里面。」啊!你现在看出来了,这是很重要的发现,就是说呢,有限界、能见界里面所有的东西不是完美的。

    既然圆是可以画出来的,那么这个画出来就要表达里面你对圆的观念的那一个要求,但是呢,你竟然没有办法画一个真正的圆出来,那么表示什么呢?圆到底存在不存在?如果圆存在,为什么我看不到一个真正的圆呢?你说用圆规来做!当你用圆规来做的时候、就当你动的时候,那个中心圆锥、那个中心呢有一点点的移动,你这个圆已经有一点点的偏差了,对不对呢?所以呢,绝对的圆是存在吗?如果是存在,存在在哪里?如果不存在,为什么有这一个观念呢?所以这样呢,就产生了唯心论的哲学了。唯心论的哲学你不能说他是落伍的,你也不能说他是没有道理的,因为他至少要把一个两方面道理重点在哪里的这个探讨提出来,所以唯物论的人就认为物质是决定思维的,唯心论的人反过来说,思维是决定物质的。而那真正存在的因,是物质呢或者是思维呢?基督教当然不唯心的,基督教也不是唯物的,基督教是唯实的、是唯神的,所以这样我们就不能够被局限、控制在任何一个人堕落理性产生出来的哲学系统里面。

    那么呢,柏拉图的这个唯心论就是说呢,一定有绝对的东西存在,而你所看见的都不绝对。所以世界没有真正绝对完美的东西,世界上之所以能够使你感到,你一看「哦,这个叫做树」,是因为树的共相存在你的理念界的中间。Theuniversalimageisinyourbrain,inyouridea.所以这一个呢看得见的、表达出来的物质界中间的东西都不完美。你看见马,每一匹马都是马,因为它具有马性、它有马型、它有马的形象,所以它像马,你听懂了吗?它有马性、它有马力、它有马型、它有马的形象,所以你一看就知道它像马。但是每一匹马你一量的时候,长度不一样、宽度不一样,它面孔也有一点不一样。你看每一个人也是这样,他是人,但为什么是人有的鼻子这么大、有的这么小呢?所以你说这个大鼻人、那个小鼻人,或者怎么样?不管怎么样,他的共相是人,他的个别性有不同的表达、不同的形象。所以那完美的本身是存在的。

    那完美的本身是存在,存在在哪里呢?那个完美的本身如果存在再完美的那里的话,那么那个完美的那里到底是在哪里呢?所以这样呢,我们看见呢,柏拉图就提出了这一个世界不过是一个假象的世界。这个世界是理念界所投射出来的影子,所以这个世界是一个假象的世界。在这个世界里面不能找到那个真体、不能找到完美的本体、不能找到绝对的本身,所以呢,我们就在这个世界里面许多的失望、许多的失意、许多的灰心。而那本体是什么呢?他用一个字,希腊文叫做idols。idols在那里,但是形象在这里。这个形像在这里,但是idols在那里,那我们今天的每一次在形象界里面,都是我们要追求那完美的、本体界里面的东西。这样我们看见柏拉图是第一个把形象跟本质分开来,把理念跟完美的观念当作是超自然的一个个别自我独存的那个开始。接下去他的学生亚理斯多德就提到了万有需要一个因(到底在做什么?找黑板了吗?有就有、没有就没有,怎么这样辛苦呢?唉呀!女孩子去搬了,那你们这些男的好意思吗?再唱歌、再唱歌,你们不要搬来搬去,搬黑板可以,你们人不可以搬。好,我们再来唱歌,唱135首,我听我主慈声说跟随我。我唱完了,黑板有了,不然我不要用,因为我已经讲到不需要画图了。)

    当你画一个圆的时候,你感到这个圆一定有缺陷,这样你就思想,圆的理念是存在的,而圆的理念就比圆的实际是更完美的,这样在完美界中间呢,我们一定会找到我们在今世奢望的原因,然后我们会找到使我们不必奢望那真体了。所以现象界与真体界就被分开来了。这样,你看世界上所有的东西,或者你看到一匹马的时候,你好象看到里面许多你不满意的地方,那这样呢,你看了一定有那真正的马,那真正完美的东西,在idols界里面,这样呢,本体界与现象界就分开了。我今天在世界,你不满意吗?应该不满意,因这根本是现象界的东西。你在世界中间有灰心失望吗?当然,为什么?因为这不是完美的地方嘛!所以这样呢,形上学就推出有别的因形成这个果,而这个果不能与因相同,因为那个因呢是比这个更完美的。这样呢,理念界就变成理性追求的一个源头了。
第八讲2
    那么到了亚理斯多德,就是柏拉图的学生的时候,他就推出因果论中间,那第一因就是形成这世界一切的东西。他们不能用「造」这个字,因为「造」这个字不是希腊文化,在希腊文化里面没有造的观念。在希腊文化有「形成」的观念,有制造、加工的观念,从无变有的观念是希伯来文化对世界的贡献。你要知道你的信仰从哪里来的,你不要跟那些幼稚的灵恩派以为基督教是礼拜天要得到育乐或是放松感情的地方,你要很深刻的找出你整个人生的根基、你信仰的源头,然后你为主做见证。因为在整个最伟大的文化里面没有办法找到基督教所带出来那真正信仰的精髓,所以「造」的观念和对「造」的这个了解,是在基督教、在希伯来文化里面神所启示给我们的,阿们?

    那如果是这样的话,为什么因跟果之间没有完美的同等呢?在基督教的世界里面很简单,因为只有神是独一的、只有神自己是绝对完美的,在造与被造之间没有同等可言。在造与被造之间一定有本质的差异,thequalitativedifferenceistheabslutelyexistenceinbetweenGodthecreatorandalltherestascreatures.被造界不能与创造者一样是完美的。所以这样我们看见在被造界中间,我们怎么能知道神是谁呢?我们怎么能知道上帝到底是哪一位呢?结果照刚才我讲的,人就从宗教性的本能里面去想象上帝,然后把我们堕落的理性当作因、把堕落的理性当作出发点,想象出一个上帝来,那个上帝就连人都不如。因为从你做出发点去造一个被造的上帝,那个上帝呢,连你都不如才是正常的,为什么呢?因为你是造者嘛!造与被造之间一定有qualitativedifference,还不懂这个原则吗?所以你造这个木头神、你造一个英雄神、你造一个理念神,你造一个哲学神,它根本是一个不存在的东西。

    我很爱画图,所以从小我画图画就「诶,为什么我可以画一个比神创造的人更美的形象出来?」你听懂我的话吗?我要画一个美女很漂亮、很快,后来我看神造的为什么比我画的更难看?我就想,「神啊!是你不能造很美的,或者你不肯造很美的?」只有两个原因嘛!「不肯」或「不能」嘛!我想大概是神不肯。如果神造每一个都美,你每天看来看去,你不必读书了,你不做事情了,天天看了都爱,这个也喜欢、那个也喜欢,那世界大乱了。其实,或者说呢,神造亚当原先是很美的,因为堕落之后才变成丑八怪一大堆出来。好,今天不谈那个了,我们继续谈下去。

    所以在亚理斯多德的因同果之间呢,那个神就被列在那个第一因里面。所谓的「第一因」不是排列中间第一,而是除他以外没有背后之因了,所以形上学到这里就要停止了,因为最终极的就是thefirstcause,nothingbeyondthefirstcause,nothingbeforethefirstone.所以这样第一因就是上帝,那这个呢,上帝和我们所讲的上帝一样不一样呢?不一样!为什么呢?因为这是人想象出的上帝,是人有宗教性,用宗教性的功能想象、想造、假象、假造出来的上帝。所以呢,「真人像神、假神像人」,大家说(重复)。好,我再发挥下去就另外神论的问题,有一大堆东西要讲。那你知道我们基督教的信仰其实是很丰盛、很丰盛的,而且是超越所有哲学派系里面最伟大的哲学系统、最伟大的哲学思想,因为神的话已经把这些的真理启示给我们了。(是否要加上这个东西?好谢谢你)每一次我们用一个麦克风,我就很佩服耶稣基督对五千人讲道不用这个东西。我们这些人真是不象样了,有时候你看见六十个人的课室也用到麦克风,唉!真的很得罪主耶稣。你看,我们的主,几万人聚集、彼此践踏,听他讲道(参:路加福音:12章1节),他没有用麦克风,对不对呢?现在科学进步到我们不要喊,有一个人做牧师对我说:「你同样和我做牧师,为什么你讲道这样大喊大叫?」我就问他「为什么你不要大喊大叫?」有什么问题回答的时候,就用问题回答问题就可以了。他说,「你大喊大叫因为你怕小声人家听不见对不对?」我说「你不喊、不叫你以为大家都听见对不对呢?」后来他说「那么如果不够大声,就用扩大器放大不可以吗?」我说「不一样。」「为什么不一样?」因为你生命的呼喊和你逼切的感觉没有办法表达出来。这就是今天很多传道的人人家看不见他在背十字架的原因,因为他已经用科学帮助了,你没有付上生命的代价,不一样。

    好了,言归正传,回头来。那这样呢,在这个形象本体之间的鸿沟呢,到底怎么解决呢?所以这个就变成唯心论、唯物论之间一直争辩的问题。唯物论认为minddeterminesmatter,而且这个把基督教与唯心论等量齐观的人就说「神就是唯心论的那个神」,所以这样神创造物质,叫做minddeterminesmatter,那么唯物论说呢matter里面reflect一个东西出来,那个reflection就变成意志、意识,就变成思想、变成idea。所以斯大林的哲学思想、列宁的、马克斯的、恩格斯的,特别恩格斯的思想,就是说呢,到你灵魂、思想、意识型态是物质身体的一种最高级的意识的反应。所以呢,你们过去在台湾是什么书不可以看?除了看国民党指定的书。所以无论国民党、无论XX党,都是愚民政策。我们从前在印尼,我没有什么,当时还有中文书,我能够看的尽量看,能够知道的尽量知。所以我第一次到台湾讲道的时候,是很危险的。我很危险,不是你们很危险。但你们的政府那个时候认为你们很危险,听我讲道,因为我一不小心写这个简体字,我就会进监牢的,而我在XX党的学校读书都是用简体字的,所以我那个时候十字架很重、比你刚才背这个黑板更重。我刚才看几个人背这个黑板上来,我想这些人背十字架有没有力呢?这样轻的十字架都几个人抬,是黑板、不是十字架。好了,讲下去。(范)恩惠你记得我讲到哪里?你不记得了。

    所以这个唯心、唯物的争辩结果呢,有一个人就开一个玩笑,在1920年的时候威尔?杜兰(WillDurant,1885-1981)提到一句话,他说:matter,mind,mind,matter.Whatisdifferentbetweenidealismandmaterialism?他说mindisnomatter,matterisnevermind.跟我讲一次好不好?(重复)就解决了,很简单。所以mindisnomatter,matterisnevermind.那么这样到了历史进展下去,我看见全人类对这两方面都有他们很多的论证来证明自己讲论的是对的,但我从来没有看见唯物论可以构成人类的主流文化的任何原因,没有办法。他们曾经在历史上几次出现,几次得势,但是不久马上就消灭了。包括20世纪只有横行霸道几十年、剥夺**自由、不尊重民主、法治的XX主义,现在已经走到走投无路、装腔作势的样子。为什么呢?因为他们是建基在唯物系统的上面。那这一节的圣经跟讲的有什么关系?有关系。因为这一节圣经就是整个人类哲学思想界,关于思想那个形体之外的永恒性和形体之内所表达的形象中间的关系是什么,希伯来书的作者竟然讲出了「他是上帝本体的真相。」

    我每次看圣经看到这些话,好象很简单,但是想到所有整个人类思潮、哲学文化、学说、主义、意识型态所讨论的东西的时候,我说「上帝啊!我感谢你,你早把答案全部给我了。」其实呢,圣经不怕有学问的人读,只怕没有学问的人乱解。我很对不起,请你原谅讲一句话,很多传道人什么都不懂,只懂圣经,结果又把圣经解错了。TheonlythingweknowistheBibleandweknowwrongly.那怎么办呢?怪不得教会比外面那些没有信耶稣的人更乱解圣经,甚至错在哪里自己都不知道,所以今天的世界,整个东南亚很多灵恩派的人讲「不要听唐牧师讲道,因为他是没有圣灵的。」那你问他「为什么没有圣灵?」「因为他祷告不会这样,因为他没有倒下去嘛!」就把那些与圣经完全无关的当作是解释圣经的绝对的钥匙,可怜到这个地步。所以如果我们什么都不懂、只懂圣经,那你自己讲的,又把圣经懂错了,那这个世界从你身上还会得到什么?你除了会召集一些人跟你一样的在感情上作一些自我麻醉的工作,以为这就是圣灵,其实你远远离开真理的灵,因为圣灵是真理的灵。今天我们应当把圣经带到一个地步,叫最有学问的人羞愧,因为圣经讲到,上帝拣选愚拙的人,要叫什么?智能人羞愧(参:哥林多前书:1章27节)。我们应当解经解到一个地步,那些最有学问的、最有哲学思想的人,深深感觉到自己原来不知道神的道是高超到这个地步。

    「这世界的哲士在哪里?这世界的智能人在哪里呢?」(参:哥林多前书:1章20节)保罗那一句话等于说呢,「诶,世界上的哲学来吧!来!你在哪里?来!还有谁?来!我跟你对垒。」今天传道人看到有一个比较有学问的人进来讲道,他说「主啊!求你赦免他,因为他把世上的小学带进教会来了,求主眷顾我、给我勇敢,没有受妨碍」,然后他怕有学问的人来听道。不对的!我从十多岁、十七岁开始作老师,我要求校长把最坏的学生放在我那一班,把最难教的一班给我教,因为我要对自己挑战说,「我可以克服他,不然我不应当被称为老师。」最调皮的、最聪明的学生在我班里面,我要征服到他在我所教导的学识、知识、真理里面呢,他降服在真理下面。照样的,我做传道的时候,我盼望主把最聪明的人带到我的教会,把最难应付的人带到我的教会。如果他像钢一样的硬,那我就有一把能够锯钢的刀,如果他像玻璃那样的硬,那我有一把钻石刀可以把玻璃割开。神的道像两刃的利剑(参:希伯来书:4章12节)。我们对主这些话到底听懂了没有呢?如果听懂了,你怎么用?你怎么用道?你是不是真的已经施行了这些?

    感谢上帝,耶稣基督是上帝本体的真相,这已经把这个哲学界里面一大堆的辩论结束掉了,给我们看见那界到这界是有的,这界到那界是不能的。所有的哲学都是这界盼望构到那界,这是梦想、这是不可能的事情。那界到这界是可以的。E等于MC平方,谁讲的?爱因斯坦讲的,我很佩服他,因为他把E放在前面。他不是说M等于E分之C平方,他不是这样讲,为什么呢?因为这里一条线是什么?从不能见界到能见界,你看到了没有?所以神用他无限的大能创造物质的世界,是这样来的。其实呢,E等于MC平方的应用法是什么呢?把物质原子化成一个能量,原子弹爆炸对不对?你能从这里到这里,能,因为你是人,你爆炸完了把那些能再变来原来的物质能不能?不能!因为那是神的工作,对不对?所以你的线从哪里到哪里,是一定有定律在里面,所以这一节圣经要告诉我们什么呢?「他是上帝本体的真相」,是神把他的像显明在我们里面,不是人用宗教性想象说神是怎么样、不是人用哲学去想象完美界的绝对观念,到底求全心理的本体是什么,不对的。你不过是被造界中间的一份子,你又是堕落里面的理性,你是一个已经被造、有限、堕落的理性,你怎么能用这个东西想出完美界的东西来?你里面之所以有完美观念、求全心理绝对的需要,那是因为你是按照神的形像、样式造的,而你按照神的形像、样式,就表示有那形像、样式的原像、原式。那形像的originalimage,originallikeness到底那个是什么呢?那就是在耶稣基督出现的时候,你才得到真正的解决。所以希伯来书的基督论是伟大得不得了,就在这前面几节的序言里面,包括了超过所有哲学、所有文化、所有宗教、所有意识型态所能告诉我们的东西,感谢上帝。

    亲爱的弟兄姊妹们,我们如果再继续看下去,从柏拉图以来到康德的时候,这样经过了两千多年。柏拉图是主前差不多四百年,那康德差不多是两百多年,这样接下来,康德到现在是二百多年。这样接下去两千多年的时间,德国的唯心论,康德就提到了一些现象界跟本体界的问题了。在现象界里面你所看见的东西呢,你都可以解释,理性可以给他一些的阐述、给他一些的解释、分析等等。但是呢,康德说,在本体界里面,有三样东西人没有办法真的去了解,人的纯理性没有办法去明白,所以这个理性没有办法构到的有三样东西。第一就是上帝;第二就是自由;第三就是不朽。大家说(重复)。这三样东西呢,在我们今天的世界中间,用我们的纯理性没有办法去了解。那康德这里到底是谦卑的言语产生的结论呢,或者是对限制的了解、或者是对超越限制的轻看呢?我不能完全给你答案,我只能说他已经无意中为不可知论奠立了一个基础了。所以康德应当也被称为thefatherofagnosticism.也就是十九世纪,史宾塞(HerbertSpencer,1820-1903)、以及赫胥黎(ThomasHenryHuxley,1825-95)这两个不可知论哲学家的先驱。所以在康德的时代,他就认为那本体界我们不能知道的,但是本体界的上帝到底是谁?康德说「我不能知,我却知道呢,有一个东西在我的里面,这个东西触动我、这个东西催逼我、这个东西鞭策我一定要行善,所以这个善的本身这个观念一定要行出来,这是我所知的。」「我知我要行善」,这一个「知」就不是纯理性的,因为这个知呢是实践生活需要的,所以这个叫做实践理性。实践理性,那这一个命令不能推的、这个命令不能够除掉的,因为有人性的人、有人生命的存在的人、有人生活的体验的人都知道里面有一个没有比这个更高的命令,是超过国家的、是超过父母的、超过我们的老师的、超过历史上任何一个人的。是神把这个命令放在我们里面。这一个呢超过万有的无上命令,在哲学里面,哲学叫做categoricalimperative.无上的命令thehighestcommandment,thehighestimperative。上帝逼你要行善,那你就把这个善行出来。但是当你行出来的时候,你知道这不是人的作为、这不是人的要求,这是神,所以他从这里去假定上帝存在。虽然上帝是沟通不来的、上帝是本体界里面的。这个phenomenonworld现象界,noumenonworld本体界。「上帝在本体界里面,现象界里面我们不知道,我们没有办法在现象界中间用理性、纯理性去了解上帝,是在实践的范围里面,我们假定神一定是存在的,否则的话,这个命令从哪里来的?」这是人类经过几千年的哲学,结果呢就超越了亚理斯多德的那个「第一因」了,因为亚理斯多德的第一因和道德的关系没有接连起来,但是在康德的这一个本体界和现象界的关连中间,上帝成为道德、鞭策、推动和使我们得到这个命令的源头。但是在这里,照样没有答案,因为当我要把他行出来的时候,我没有办法行出来,所以康德只能说,「人类要向最高的的理想追求,永不懈怠。」整个人类要向最高的理想、最高的完美、最高的善去了解,这最高的善是什么呢?用拉丁文来讲,叫做summumbonun。Bonun你们现在不懂,你们只知道bonus你就懂了。Summum不懂,你们懂得summit,你们就懂了。Summum是最高,Bonun是良善,thehighestgood.人类责任,整个人类有一个很共同的义务,我们要向最高的完善的理想去追求。

    康德也是写了一个论文,这个论文他起稿的时候擦来擦去,我有他的稿的影印品,所以我知道他改来改去,改得密密麻麻的。那论文的题目叫做TowardEternalPeace。国际联盟就就是根据那个建立了联合国的前身。他们有几方面是普通人可以了解的,你不必看他的书,你就了解几方面的贡献,他是联合国起草的那一个最先的思想的起草人。因为他的论文被借用,变成国际联盟,就是联合国前身的草案的开始。康德也对近代神学、特别是德国的潘霍华(DietrichBonhoeffer,1906-45)产生了启发作用,因为他是第一个讲那一句话,「人类已经成长、已经长大成人」,所以换一句话说,可以不需要上帝了,就变成了对于这个现代主义产生了最具有启发性、带头作用的一个人文思想家就是康德。所以这是康德几方面的贡献。他提到了另外一点,就是用道德论证来证明上帝的存在,这是很通俗的对康德的一些了解。那这一个人告诉我们,人要向最高最高的完善去了解、去追求、去拼命,我们不懈怠的面向完全。

    但是呢,这个面向最完全的那一位到底是谁呢?他也没有提,但是他的书里面何等不愿意提到耶稣的名字、他何等不愿意挂上基督教的招牌、何等不愿意被认为他是偏袒基督教这个宗教的人士。在德国,在17、18、19世纪的时候,出现了很多这一类的人,以独立思想家受法国影响,然后脱离基督教的束缚来发挥理智,把人类带到最高峰,做为他们自命清高、超过所有宗教的一种这个夜郎自大的一个招牌。康德每一次在Konisberg大学毕业典礼的时候,穿著博士、教授袍要进礼拜堂的时候,排队规规矩矩,排到门口他就溜走了,因为他认为所有的宗教不是信仰的问题,是伦理的问题。整个的宗教就是决定于伦理。Religiondoesn-tliesintalk,butliesinwork.Religion-sbasiconyourethics,notonyourdoctrineandfaith.所以这就变成新派的鼻祖。怪不得田立克(PaulTillich,1886-1965)说,康德是一切神学家背后的哲学家,我心里想才不是,他是一切新派神学家背后的思想启发,不是正统的、福音信仰的、归正的、reform神学家背后的。

    所以呢,他们所讨论的上帝,还是讨论一个人被造、堕落、有限的理性中间所想象出来的完美。他虽然这么不愿意提到耶稣的名字,但是他曾经讲一句话,是不打自招、是自打嘴巴的话:「我们应当向最高的理想前进,永不懈怠,但是不要忘记,那一个在历史上的拿撒勒人,曾到过那里。」你听懂了吗?「历史上那个拿撒勒人」,拿撒勒人很多人啊!拿撒勒人不是单一个耶稣走来走去、不是!拿撒勒可能就像永和这样一大堆人住在里面。那历史上那个拿撒人,他不要念名字!这个黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)的绝对精神是不是要代替上帝?海德格(MartinHeidegger,1889-1976)的思想,这些人呢都不愿意提出上帝的名字,不愿意提出耶稣基督的名字,他们可能要超越一切基督教所有的思想,盼望他们可以把上帝界定在他的思想里面,连上帝怎么进化都是他来安排的,他来想。很可怜的!

    「人要向最高完美的良善前进,但是不要忘记,那一个拿撒勒人曾经到过那里」,那表示呢,连康德都不得不承认,耶稣是那最完美的表达了。

    耶稣基督是世上最完美的表达,所以这里给我们看见呢,希伯来书的这一句话:「他是上帝本体的真像」,那一位希伯来人信仰中间自有永有的上帝,不是第一因、不是人想出来的,他当然是万有的创造因,但是呢,他本身是又真又活、真理的、有主体性的、有位格的本体。有位格之真理的本体、创造万有的那一位位格─上帝!这一位上帝在本体,他本体之外以基督被差遣到世界上来,成为什么?——上帝本体的真相。感谢上帝,这样基督在历史的显现、道成肉身给我们的启发,就与所有宗教、所有的偶像、所有的神明、所有他们的神仙、所有他们的宗教理论完全不一样,因为基督是在历史、在空间、在人类的时空界里面真正神访问人的一个代表,感谢上帝。所以当保罗提到这一件事他说:「大哉,敬虔的奥秘,就是上帝在肉身显现(参:提摩太前书:3章16节)。只有一位上帝、在上帝与人的中间「只有一位中保,就是降世为人的耶稣基督」(参:提摩太前书:2章5节),感谢上帝。这样基督教这些的信仰,和我们所念的这些有关的文章、这些的词句,你以为就很简单吗?希伯来书就这样简单吗?我们可以不可以在五堂里面讲完十三章?很容易!你要我五堂里面讲几十章都容易的,没有困难、更容易,但是我们要把这个交代清楚,你就发现神的道是高过所有的思想、所有的文化、所有的宗教、所有的意识型态、所有的哲学的时候,你就知道他们所讲的亏欠在哪里,而我们所讲的高超在什么地方。

    「上帝本体的真相」。这样,这一位基督是唯一在历史上用很严肃、很诚实又很慷慨、又非常勇气讲出「你们看见我就是看见了上帝」(约翰福音:14章9节)。谁讲过?谁可以讲?谁敢讲?谁曾经讲?孔子会不会说「你们看见我就是看见上帝?」他如果敢讲,他一定一面不好意思得半死。从来没有人!摩西不可以这样讲、亚伯拉罕不可以这样讲、以利亚、以利沙,所有旧约的先知不可以这样讲,因为他们一生最大的盼望就是可以亲自见神、亲自印证神给他们的启示是从神自己而来的。但耶稣基督不是如此,耶稣基督以神的身份站在人界、以神的身份住在人的身体里面、以神的身份在人的肉身显现、以神的身份在历史中间对人显示他是谁——「你们看见了我,你们就是看见了上帝」。他与众先知不同的地方,他使人复活不需要奉上帝的名,因为他就是神。在旧约里面,以利亚、以利沙都曾经叫一个人复活。新约里面,保罗和彼得都曾经叫一个人复活,但旧约的两个、新约的两个都是奉耶和华的名、奉耶稣基督的名,而耶稣基督一个人叫三个人复活,他需不需要奉自己的名?奉上帝的名?他马上说拉撒路出来,拉撒路就出来了(参:约翰个:11章43-44节);大利大古米,睚鲁的女儿就复活了(参:马可福音:5章41节);少年人我吩咐你00起来,这个少年人就起来了(参:路加福音:7章14节)。连已经埋葬了、已经死了四天的拉撒路都一定要起来,为什么?因为他以神自己的权能、以神的身份把神的形象在人间表现出来,感谢上帝。

    耶稣基督是谁?耶稣基督是神的形象在人间的表达。耶稣基督是谁?是那无限者有限的一个现象。耶稣基督是谁?是那一位创造万有的来到受造界把自己显明给我们的圣子。耶稣基督是谁?他有上帝本体的真相。这样当基督在世界上的时候,多次人家与他谈话的时候,他把这个身份彰显出来,把这个身份显露出来的时候,用的只有神可以用的话来介绍自己,什么话呢?Iam.Iam.Iam.我是,我是生命树、我是门、我是好牧人、我是道路、我是真理、我是生命。「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子,从远处看见就欢喜。」(参:约翰福音:8章56节)他们听了莫明其妙,「你讲什么?我们的祖宗仰望你,从远远看见你,你几岁?」所以他们说,「你还没有五十岁,你见过亚伯拉罕吗?」耶稣有没有说「对不起,我讲错了。」有没有?耶稣说「刚才不顺利,有点口吃,念错了,我是说的另外一个亚伯拉罕。」耶稣这样讲吗?每一次当人对基督的话有所质疑的时候,你注意,基督是用加重的语气,把他原有的真理再表达一次的时候就变成最高峰的启示。「你还没有五十岁,你见过亚伯拉罕吗?」(参:约翰福音:8章57节)言中之意就是说「你这样夜郎自大,你有没有神经病呀,你怎么敢把自己比亚伯拉罕?」「我们的祖宗见过你吗?你竟敢侵犯到亚伯拉罕身上来了。」如果我今天对你说「我从前跟孔子一同吃饭的时候」,你有什么感想?「后来老子也过来,我们三个一同谈话。」你怎么想?当他们问耶稣说「你还没有五十岁」,这句话也给我们另外一个启示,另外一个提示——耶稣基督只有三十三岁,看起来好象五十岁,表示他是做工很劳苦的人。所以如果你做传道人,比你的年龄更年青,你就不像耶稣了。那些,越苍老的越像耶稣,你听不懂就算了。人家说「唉呀!你真是,好久没有见你,你没有改变,越来越年青。」你就有灾祸了!他们说「你还没有五十岁,你见过亚伯拉罕吗?」耶稣给他吓坏了吗?耶稣说什么?「我实实在在告诉你,还没有亚伯拉罕以前已经有了我」(参:约翰福音:8章58节)。这节中文表达不出来,你看英文,你看希腊文,BeforeAbrahamwas(过去的,pasttense),Iam.我是现在式的。所以在他不存在以前,我的现在已经在他以前存在了,我是永恒存在的,我是那永恒的永恒者,我是那自有永有的那一位,我是上帝。现在我到这里来(你做什么?我讲道不可以照相你不知道吗?)我是那永恒的自存永存者。

    亲爱的弟兄姐妹们,他在历史的显现,实实在在就是把神彰显出来了。所以希伯来书的作者说「他是上帝本体的真像」。现在我要已经把这一节圣经的这一句话,已经讲清楚了。我请问你,你真认识他吗?你把他当做只是一个历史人物吗?你对基督的认识不过是伯利恒一直到各各他就结束了吗?不是的。耶稣在他灵性最大的痛苦面,就是人不了解他是谁的呼喊中间,在他内心的要自我启示的困难的中间讲过一句话:「如果你们看见人子升天回来的地方又怎么样呢?」(参:约翰福音:6章62节)这是不得已的,因为人不认识他是谁,他是上帝本体的真像!你认识他吗?我盼望你对基督的信仰不是佩服一个历史上一个伦理的导师、一个道德的先峰、或者伟大的完人之范。你对基督的认识,你可以达到一个是神在人间显现,上帝在肉身显现,「大哉!敬虔的奥秘」(提摩太前书:3章16节)这种信仰的地步,我们低头祷告。

    当我们低头闭眼睛的时候,我哪一个人你说「感谢上帝,今天给我可以很清楚的明白,我所信的主是这样的伟大。是神在地上的代表,是本体的真像的彰显,我的信心得着坚固,我对基督的爱也油然而生。」你要感谢上帝,有这样人你要感谢上帝请你把手举起来,有哪一个人?感谢主!求主继续施恩赐福给我们所认识的基督,也是我们所要传讲的救主,给我们勇气,给我们爱心,给我们智能,给我们能力把别人带到主的面前。你愿意把基督更完美的介绍给别人,请把手举起来,还有哪一个人?感谢上帝,我们大家站起来。

    唱诗:十字架永是我的荣耀
第九讲
    在台上的人常常忘记请人家坐。你们的人数在减少了。每一个国家的情形我都在注意,最好的是马来西亚,前天又增加两百人,一千六百人来参加,而且气氛热得不得了,他们领受的大概百分之五十的人有做纪录,在香港昨天我想大概百分之六十的人有做纪录,那我就看各地教会的情形怎么样,是不是台湾是虎头老鼠尾?头像老虎一样,但尾巴像老鼠一样。我们这个一定要是很恒心的、贯彻始终的来天,才能把整个这个重要的信息都听进去了。希伯来书跟罗马书都是圣经里面最重要的经文,而且这两本书提到基督的赎罪和基督的救恩这方面呢,是最清楚、最伟大的,求主帮助我们。

    我们这一次呢好几个城市都是讲希伯来书,只有马来西亚在吉隆坡是讲罗马书,而吉隆坡将在10月24到27号有一个很大的信仰研讨大会,我们把整座旅馆要包下来,但他不能把所有的房间给我们,因为他们有他们的一些的常客会来,那个时候会把一些很重要的信息传讲出来。我不讲「释」放出来,请你们改一改好不好!没有人可以释放上帝的话,如果上帝的话要我释放,我还没释放以前他被捆绑得半死、不能透气,那我们释放他,我不能释放上帝的话,但是上帝的话能释放我,大家说(重复)。神的真理使人自由,「所以耶稣说你们要晓得真理,真理就使你们自由(参:约翰福音:8章32节)。我们因为领受上帝的道,我们就在道里面我们得着释放。上帝的道开启我们的心,使愚人通达,使我们眼睛明亮,使我们进到自由里面。你们要晓得真理,真理使你们自由,所以圣经里面没有这个观念,就是释放上帝的话,这个观念是小群带来的错误,一错已经六十年了还没有改,所以你们以后就不要再讲「释放上帝的话」,好不好?每一次你讲,我再讲一次;你再讲,我再讲一次。所以你是释放上帝的话,然后我释放你,哪里好意思?

    我们大家一同打开希伯来书第一章,希伯来书第一章,我们大家一同来看第一到第三节,今天我们盼望可以把第一到第三节的意义完全讲完,除非最后一句我们留到第12节的时候才一同来讲,我们现在一同来看希伯来书第一章,我读第一、第二节,你们读第三节。

    「上帝既在古时借着众先之多次多方的晓谕列祖,就在这末世借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉,上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边,大家念一次(重复)。第三节我们已经提到了,耶稣基督这七句话里面一共包含三个关系,就是基督与自然的关系。第二、基督与神的关系。第三、基督与教会的关系。这第三节的七句话,我们把他读两次、把他背起来好不好。

    「他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    我们试试看把它背起来。第二次你还可以看,第三次就不要看了。一、二、三。

    「他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    记得了。第一句什么?——他是上帝荣耀所发的光辉。第二、是上帝本体的真像。前面的两句是在第二节「曾借着他创造诸世界」,还有「立他为承受万有的」。这样呢,第二跟第三一共有七句,「常用他权能的命令托住万有」,最后两句是什么?「他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边」,那这样呢,就提到基督与自然的关系、基督与父神的关系还有基督与教会的关系,现在我们一同低头祷告,我要每一个人一同开声祷告,求主今天晚上在这个聚会中间对我们的心说话,给我们明白圣经的真理,给我们把这些信息当作食物吃下去,成为我们灵性所需要的生命的营养,我们大家开声祷告。

    「主啊!我们恭敬把这个聚会带到你的面前,求主你恩待赐福,叫我们在你的面前蒙恩。主啊!你没有撇下我们、你没有丢弃我们,求主你用你权能的命令,就是托住万有的命令,今天托住我们每一个人,叫我们在你的真理的造就中间,我们的灵性可以活泼、可以健壮、可以平稳、可以在你面前有力量来得胜各样的试探以及世界的引诱、罪恶的诱惑。求主你加添我们力量,我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你,愿你今天用你至圣的圣灵在我们心中来引导、光照我们,你是启示真理的灵、你是叫人进入真理的灵,我们感谢赞美你,求主你施恩赐福,听我们的祷告,奉主耶稣基督得胜的名求的,阿们!」

    我们再念一次,从第二节到第三节。「又早已立他为承受万有的,又曾借着他创造诸世界」,然后呢,「他是上帝荣耀所发出的光辉、是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就做在高天至大者的右边」,感谢上帝。我们现在要开始传讲今天的信息。我们已经用差不多五次的时间思想了耶稣基督与万有以及耶稣基督与父神之间的关系,特别在这一个被造界的中间,他是历史的开始、他是历史的终结、他是创造者、他是承受万有者。在这期间呢,起点与终点中间,是用他权能命令托住万有的,所以这个自然是不能离开基督而独存的。不是单单我们的生命而已,整个宇宙、整个世界也是如此。所以耶稣基督对门徒说,你们离开了我就不能做什么(参:约翰福音:15章5节),这一句在普遍恩惠中间,有一个人好象了解道与人的关系,所以孔子说:「道也者,不可须臾离也;可离,非道也。」(《中庸》第一章)但是在希伯来书的中间给我们看见更深一层的意义,就是看见基督与自然界的关系,是他用权能的命令托住了万有,所以宇宙是借着他来继续存在下去的。

    我们也提到了他是上帝荣耀的光辉,也是上帝本体的真像。上个礼拜我们在这里提到了在历史中间,也就是在思想史中间与现象界、与本体界之间曾经有过的探讨。我们从柏拉图的思想提到唯心论怎么样以思维决定存在,来认为物质的背后有一个心、理念、完全观念、绝对的这种观念意识的这个存在,所以到了康德的时候,他就把宇宙分成「本体界」与「现象界」。我们今天用纯粹的理性所能了解的道底是什么呢?康德说,「我们只能看到现象界里面的东西,我们没有办法沟通到本体界里面的东西」。所以这样呢,这个能见界里面,我们能沟通的是许许多多的范围,但在不能见界的本体界中间,有三件事是人不能明白的,那就是上帝。第二是什么?自由。第三是什么?不朽。上帝、自由与不朽。(God,liberty,andimmortality)这三件事情是人的理性没有办法构到的。我相信康德就因为这样的肯定,所以他就可以被称为是不可知论的这种哲学之父了,从他开始创始的。但是圣经给我们看见呢,耶稣基督是上帝本体的真像,所以基督在这个世界上,就把那不能见界的奥秘,借着能见界的生活表现出来了。基督就把那绝对界的观念,借着他在世上生活显明出来了。耶稣基督就把那位住在不能靠近之光里面、不能看见的上帝借着他的生活显明出来,所以耶稣基督说,你们看见了我,你们就是看见上帝(参:约翰福音:14章9节)。清心的人有福了,因为他们必得见上帝(马太福音:5章8节)。所以在基督的身上,神是有形有体的把自己显明、启示给世界上的人。所以这样呢,上帝本体的真像。

    这样,我们已经谈了五句以后,现在还有最后两句话,希伯来书第三节最后两句话,就留下提到耶稣基督与教会之间的关系。耶稣基督与教会之间的关系这里提到什么呢?——「他洗净了人的罪,就坐在至高者,就是上帝的右边」。他在高处、至大者的右边。在这里提到的两句呢,也就是基督的救赎以及基督的代祷的工作。这样,教会是因基督的救赎领受了成圣、称义、新生命的地位。而基督不但救赎我们,他还继续为我们祷告,长远活着,为我们代求,使我们可以过一个坚忍的、圣徒的生活。这个圣徒的坚忍(PerseveranceofSaints),我们之能坚持到底,直到最后见他的面,不是因为我们自己有能力,不是因为我们有能力坚持,不是因为我们有怎么样的条件,乃是因为有一位在父右边,为我们祷告的耶稣基督。我想这两节圣经,如果你说「我们懂吗?」我们就这样懂了,「他洗净了人的罪,就坐在父上帝的右边,有什么还需要解释的事情呢?」但是这两节的圣经,我们一定要很仔细的思考,因为这两节圣经就把整个基督论的救赎工作分成两部分来看。

    第一方面,耶稣基督到世界上来的目地就是要解决罪的问题。请你注意,「罪」这个字呢,在全本圣经里面,特别是新约,用的最多的只有两本书,第一本就是罗马书,第二本就是希伯来书。或者说在希伯来书里面用罪这个名词仅次于罗马书。而这里表示,作者一开始在序言里面就把这个当作最重要的主题要开展出来讨论了。我们一起看下去,第四章、第五、第六、第七、到第九章,许多许多的经节都在讲罪和基督怎样解决罪的问题。请大家注意,无论罗马书、无论希伯来书,都用「罪」字来描写人的状况的时候,都用了两种不同的名词。第一、就是单数的罪。第二、就是复数的罪。Singularformandpluralform.singularform就是罪是一个单数的字、是一个单数的意义去了解。第二、就是复数的了解,罪是许许多多的,那么这里之间到底有什么分别?当你看罗马书第五、第六、第七、第八章都时候,你发现那边用的罪字多数都是用singularform来讲的,就是一个字的就是罪(Harmartiea)。但是呢,在其它的地方呢,他就可以用许多许多的罪来讲。这样,单数的罪跟多数的罪之间有什么不同呢?单数的罪是指罪的地位、是指罪的律、是指罪的权势。从这个地方来看呢,罪不能只被认为是一种犯错的行为来看待。罪不能被认为是一种违背律法的事件来看待,罪不能被认为是一种行为上的差错来看待。如果我们把罪当作行为的差错、违背法律的事件,或者我们在行为上、我们在伦理中的亏缺,那么这样呢,我们对罪的了解就变成片面的了解,是一种支离破碎的了解,是一种舍本逐末的一个了解,这不是圣经提到罪的时候所给我们基督徒信仰中间的观念。

    基督徒信仰中间应该有的观念,是把罪看到严重到一个地步,这个罪呢好象被人格化一样的。所以你在罗马书特别第七章你看到罪的字的时候,你可以想象好象是一个活着的东西,正在掌握一个人。好象一个比我们权势更大的人与我们在一起,我们无法逃脱的情形一样。所以这样的personify,personify被人格化的意义,这样呢,罪就变成好象有位格的、好象是活着的,好象是一个生命正在侵吞另外一个生命的这样的意义来了解的。照样呢,希伯来书第一章第三节所讲的,「他洗净了人的罪」,这里不是用多数的,这里是用单数的,所以这一句话的意义就很深了。这一句话给我们提醒、给我们得到的启发就大得不得了。耶稣基督到世界上来做什么呢?在这里不提到「救恩」的问题,不提到这个名词,不提到「福音」这个名词、不提到「救赎」这个名词、不提到「圣洁」这个名词、不提到「教导」这个名词,这里提到了「洗净人的罪」。亲爱的弟兄姊妹们,所以这里就把耶稣基督的救赎工作的那一个目的和罪人经过了救赎之后的变化那个最重要的中心点就提出来了。怎么讲呢,也就是基督是为除罪而到世界上来,是要解决罪的问题而到世界上来。而罪是一个地位的问题、罪是一个权势的问题、罪是一个生命上亏缺以致于变成一种实质的问题。这样呢,罪的本质在人的身上的时候,就使这个人失去了神所造应当荣耀神的地位,这样罪就使神的荣耀在我们生命中间受了很大的亏损。这样呢,在保罗的定义里面,「世人都犯了罪」,接下去说什么呢?「亏欠了上帝的荣耀」(参:6章23节),这样罪就不是干犯了上帝的律法而已,罪就不是干犯了政府的规条而已,罪是亏欠了上帝的荣耀。从这个字,我们看见没有一个世界的法律能了解到圣经、圣灵所启示的这种了解的地步。不但如此,奥古斯丁这一节圣经再发挥的时候,他发现罪不是一个肯定性的或者一个具体的一个自我永存的存在,罪乃是被造之存在之存在物在与神之间关系差错的时候,因为亏欠了某一些存在而产生的存在。这一句话我要讲得更清楚一点,因为很难明白。

    奥古斯丁说的罪不是一个有体性的存在,罪更不是一个自我的永存的存在,罪乃是一个「存在的亏欠」。存在的亏欠使有亏欠的存在的失去价值。罪的本身不是一个本身的存在,罪的存在乃是存在者因为亏欠了,所以他的存在有了亏欠,这才叫做罪的存在。这样呢,所有的人都犯了罪、亏欠了上帝的荣耀,也就是说我们从原有、应当有的完整的本体中间已经受了亏损。所以受了亏损的这一部分呢,也就使我们不再完全。我们存在吗?我们存在!但是我们的存在是什么存在?是有了亏损的存在,你明白吗?有了亏损的存在,有了亏损的存在是什么呢?你看这一张纸的时候你看见,这个存在有了亏损,这个存在已经失去了那原有的完全了。既然是去了原有的完全,所以这个存在叫做「有了亏损」。那么有了亏损的部分在哪里呢?就是有了没有的这一部分的这个存在,所以这个「有的」也就是「没有的」,你听懂了吗?有了亏损,有什么呢?有了没有的那一个部分。所以这个存在已经有了一个没有的部分,这个有既然有了一个没有的部分,那没有的部分就有在这个里面了,那没有的部分已经有在这个里面,那现在把有这个字用存在代替,这个存在已经存在了一部份的不存在,所以那一部份的不存在,那一部份不存在,已经变成这个存在的亏欠,这样这个亏欠的存在,就是完全中间的不存在那一部份,你还听不懂吗?

    罪是什么?罪就是原有的完全现在存在了一个亏欠的部分了,所以这一个没有的地方也就是有了没有的地方,没有的部分就是有了亏欠,有了亏欠就是你的亏欠使你的完全变得不完全,所以你的完全因为有了亏欠就变成有了不完全的完全,这个不完全的完全就变成一个与原有的地位不一样了。所以罪的存在是一个损失,但是罪的存在不是一个自有永有的本体性的存在。如果你把罪也当作是自有永有的本体性的存在,你就是高看罪恶,把他当作几乎与上帝同等了,你明白吗?只有神是自有永有的,只有神的存在是完美的存在,被造界的存在是按照神的旨意而被造而存在的,而这被造的存在的原先是不存在的,所以这个叫做….从没有、创造,以致变成有。所以我们的存在就需要一个开端了。Ourexistenceneedabeginningpoint.这个开端之点,就是神照着自己的旨意创造我们,我们才存在的。那么被造之物是永存的吗?今天如果你读物理学,你就知道了从前一个定律叫做constancyofthematter.后来呢,感到不对了,自从爱因斯坦的理论出来了以后,我们看见了constancyofthematter已经改成了constancyoftheenergy.所以物质永存不灭的定律已经变成能量永存不灭的定律了,所以constancyofthematter已经被认为是不适当于现在明白的科学知识。这样,永恒的存在是「能」而不是「物质」,当物质化成能量的时候,这个能量使物质不见了,但是这个能量的存在是从物质那里来的,而那个物质呢,现在已经没有了,化成能了,那这样呢,我们就看见神用他无穷的大能创造了物质的世界,是完全没有违背科学,而且是科学之所以能了解这件事的基础,感谢上帝。

    这样呢,神因创造而有了在他之外的存在,跟我讲这句话。而神本身的存在呢,是神本体永恒性的存在,所以神的存在是本体的、是永恒的、是自有永有的存在,而神所创造的存在是在他之外有开端的存在。那个开端是什么?就是神要创造的旨意,thedecreetocreate.WhenGodmadeHismindtocreate,thebecomespossible.神定意创造,从无变有,在他之外的存在物就成为有存在的可能了,这是神的创造。那被造的存在中间,有一种特别的位格,就是人,是按照神的形象、样式造的。所以人的存在乃是反应神存在,人的本性是反应神的道德本性。神有公义的本性,我们就有公义的观念;神是完美者,我们就有完全的观念;神是绝对者,我们就有绝对的意识;神是良善、信实,神是圣洁的,人就有良善、信实、圣洁的观念。这样呢,人里面所有的道德本性就是神的本体、就是神里面形象的一个反映。

    这样呢,我们这一个有神荣耀的本性,原是完美的,这个完美呢,是被造的完美,不是创造者的完美。只有神自己的完全才是创造者的完全。我们的完美是被造的完美,「被造的完美」与「创造的完美」一样吗?不一样。有什么不同呢?什么不同呢?你们还不大习惯听我讲道,所以很多人还听不进去。有什么不同呢?——本质的不同。你要注意,常常在我的道里面会提出这一个字,thequalitativedifference.神是造者,我们是被造者,「被造」与「造」之间不可能有本质的相同,这是一定、肯定、要绝对来认真的去把持住的。神是创造者,我们是受造者,受造者没有可能在本质上与创造者相同,所以我们的完全不等于神的那种完全。神的完全是自存、永存、完美者自我的完全。人的完全是按照神的完全的形象、样式被造的完全,就是神完全和神本性中间完全的形像和样式。这样,我们就「像上帝」、我们不是上帝。「像」不是「是」,「是」就不必「像」,大家说(重复)。像就不是是,是就不必像。你说「我是柯林顿」和你说「我像柯林顿」不一样的。你多么像也没有用,因为你是你、他是他。好在你不像他。我「像」神我就不是神,所以人有完全的形象,有完全的意识型态的功能,人有完全的概念,theperfectionasintuitiveconceptideaisimplantedinus,sowehavetheperspectiveofperfection,butwearenottheperfectionhimself.只有神自己完全。

    那被造的存在有了亏损的时候,这个叫做「罪恶」。那这个问题太大了,为什么呢?因为这是我们用自由可以达到的一种反果效,但是却不是用自由可以挽回、可以回到原先完全的情形的可悲的状态。这是一去就不回头的路、不归路的破坏,你明白吗?所以当一个人亏欠了神的荣耀之后,罪就永永远远与他在一起了,因为这个亏欠、这个不完美已经变成他里面的一部份了,他把这一部份的存在也就是他里面有一部分的不存在,你听懂了?所以他这一份有的亏欠,也就是亏欠使他的有不再完美了。这样呢,人不能解决的问题就是罪的问题。这样我们看见被造界中间没有这个道德性的问题,被造界之所以没有道德性的问题,因为被造界的物质里面没有自由的道德基础。自由是道德性的绝对基础,如果没有自由,不必谈道德问题。而上帝所造的大自然,神给它存有、没有给它自由,所以被造界就没有道德基础、也没有道德责任。但是呢,被造界中间有神形象、样式的人有了道德基础的自由,人就因此可以犯罪抵挡神,但是用了这自由之后就走了一条不归路,没有办法解决问题,这是整个人类文化最大的困难。

    当我们十九世纪结束的时候,人类以为二十世纪正是一个非常完美的世纪。特别是那些相信进化论的思想家,他们就以幼稚的乐观面对二十世纪。所以二十世纪刚刚开始的时候,进化论已经侵犯到了哲学界、社会学界、伦理界、甚至神学界、宗教界以及新派思想的神学家都犯上了幼稚的进化论的通病。不但如此呢,也已经进到了历史诠释学的这种哲学思考的里面。所以,无论是黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)预言论历史观的发展,无论是史宾塞(HerbertSpencer,1820-1903)的社会发展观的思想,无论是这一个希特勒,后来把德国当作最优秀的民族,是「唯有德意志民族可以统治全世界」的这种思想,都是建立在进化论的基础上面。结果呢,进化论一方面好象给人带来了乐观,另外一方面呢,把人的文化带到一个更可怕的地步。为什么呢?——「弱肉强食是自然规律」,所以这样呢,殖民主义、帝国主义是应该的、没有错的,因为强的欺负弱的,正是「适者生存、物竞天择、自然淘汰」的必然规律。所以这样,这些强的侵略弱的,就变成天公地道的事情了。

    我告诉你,每一个社会、每一种社会的伦理和每一种民族的思潮,每一个时代的共通的灵魂背后都有一套的思想、哲学作他们的支持点,而这是很危险的事情。我们看到,当这个二十世纪一开始的时候,人以为呢,用进化论解释一切的文化的时候,人已经进到越来越进步的时候,你看见二十世纪就要结束了,就在这一百年中间你看到了什么?事情并没有这么简单,为什么呢?因为所谓进化、所谓进步以后呢,今天人吃人的社会并没有比过去更差,今天是变本加厉的做更危险的、更可怕事情,为什么呢?因为罪的问题没有解决。我们今天要解决罪的办法是什么呢?就是我们用制服罪人、用法律、法治、用审判、用刑罚、用监禁、用枪毙的办法来解决罪恶的问题,而这个问题如果是用这个办法才解决的话,我告诉你,从层次来说,没有一个人是没有犯罪的。因为没有一个人是没有犯罪的,所以我们就是罪人解决罪人。怎么解决呢?普通人「普通解决」,更严肃的「严肃的解决」,更大的不是解决,「处决」对不对?啊!这样就解决了。

    所以罪的问题怎么样解决呢?整个文化界、政治界没有一个人不牵涉在罪恶中间。耶稣基督到世界上来做什么呢?这一段的圣经告诉我们,「他洗净了人的罪」,而这里用的罪是单数的,这不是很吸引人吗?如果说他洗净了人所有的罪、众多的罪,那叫做多数的罪对不对?那么许多的罪他一个一个洗、一个一个洗,洗净了人的罪是多数的,那表示所有犯法的事情他都有能力去解决。但这里用单数的什么呢?他洗净了人的罪,就是人类这一个地位的问题、这个权势的问题、这个因灵魂里面被**而有的本质的问题,只有借着耶稣基督来解决!

    我要提醒大家的,就是这一句话从语言学来说呢,可以用另外的一个名词来表达,就是「他洗净了罪人的罪」,而不是「洗净了人的罪」。罪要洗净吗?罪要怎么去洗净呢?到底是洗净「罪人」或者洗净「罪恶」呢?罪拿去洗吗?你还听不清楚。你是把罪洗掉或者把罪洗干净?被洗的是罪人或者罪恶呢?所以这里的意思是什么?洗净人的罪,意思就解决人、全人类罪恶的这个大问题。洗净这个全人类罪恶的这个大问题,就是解除罪恶、使人成圣的工作,也就是耶稣基督才能作的工作,感谢上帝。

    丹麦一个很大的思想家祁克果(SorenKiekegaard)他讲一句话,他也是用单数的:Menareborninsin.Theonlypowerwepossessisthepowertodestroyourselves.这是在一百年以前,丹麦的大哲学家讲的话语,「人生在罪中,人唯一所有的力量就是人毁灭自己的力量。」人能犯罪、犯罪只有怎么样解决呢?再用罪来解决罪,然后再用别的罪来解决别的罪,所以第一次你说谎的时候,第二次你用更厉害的谎话来遮盖你讲过的谎话,第三次给人发现,你用更厉害、更厉害的谎话来遮盖你第一次、第二次犯罪的谎话;第三次的谎话再被找到的时候,你就寻找律师帮助你找法律的漏洞来帮助你说谎,对不对呢?所以罪的问题永远没有办法解决。

    我们举个很简单的例子。一个小孩子因为下一堂要考试,他没有预备好,所以他就对老师说:「我肚子痛、我肚子痛。」那怎么办呢?老师:难道你要找医生吗?好好好,快快回家去,就回家去,就叫人送回家;送到家里的时候,妈妈问他为什么这么早回来,那他怎么讲呢?「我肚子痛!」他回来好好的啊!他以为没有问题,想不到妈妈这样子问他,他就说:「因为老师没有来」,他就用第二个罪来解决第一个罪的问题。那么老师没有来,啊这个妈妈就奇怪为什么这个老师没有来,孩子这么早回家呢?所以有一天问到老师了,「那一天为什么你不上课,害我的孩子早一点回来?」他说「没有啊!我那一天都有上课,是你的孩子肚子痛才回去的。」她再叫孩子再来问的时候,他怎么讲,他说「不是这个老师,是另外一个。」对不对呢?所以罪的问题没有办法解决。

    你注意到你这一生罪上加罪多少了!而你现在要解决的一个、再一个、再一个,你都是停留在多数的事情上盼望解决。耶稣基督在单数的事情上要解决你的问题,这是不同的地方。所以罪的权柄、罪的地位、罪的本质的问题,是超过罪的习惯、罪的行为、罪的困扰、罪的伦理上的**的问题,这是我们今天在圣经里面看见所有超过法律的,神解除罪恶、神对付罪恶所用的方法与世界的法律是不一样的。世界的法律是按一条一条,你犯上哪一条,才定你的罪。而他们所作的工作是「定罪」的工作,除此以外没有什么工作他能作的。你犯了,他就定,你再犯了,他就定,然后为了使你能够被定罪呢,他就要清清楚楚把那些不可犯的、应当遵守的条例写得很清楚。所以这样呢我们就看见,法律的功用到底在哪里呢?

    我们制订法律,立法院、司法院、行政院,这些的工作到底真正的目的是什么呢?柏拉图说:「我们刑罚一个人,不是为了他犯那个罪而已,最重要的是使他不再犯那个罪。」这里就提到比较积极性的工作在哪里。我们今天看一个人不好,打他!一个人不对,我们罚他!罚的人感到很快乐吗?啊?我作老师可以打你两巴掌,我就老师做得更威风吗?到底人受刑罚以后呢,是不是可以变得更好呢?人受刑罚有可能变得更可怕对不对呢?也有可能变得更厉害!所以,以后呢,再犯的时候,就不会这样容易给你发现了。你笑了,因为你有经验的。所以,罪的问题到底怎么解决呢?我想我们每次讨论这些的时候,不是单单注意字里面这样简单的意思,我们要讨论整个人性、整个人的社会,整个神永恒的旨意里面要我们明白的事情,那就是一个大的事情。

    「洗净人的罪」这个事情太大了,「解决罪的问题」这个事情太大了,那么到底人怎么处理罪的问题呢?刑罚。你犯罪的时候我刑罚你,我就用我的理性查考法律,找到你违背法律的根据,我有足够的证据把你处理,那么这种处理的方式不是解决罪恶,这个处理的方式是刑罚罪人,你看到了没有?刑罚罪人,不是圣经的救赎;刑罚罪人是对那些不接受救赎的人以后才行的。柏拉图说:「罚一个人,为什么?不是为了单单为他做错的事而刑罚他而已,乃是要叫这样的罪可以不再犯,或者说呢别人不犯,或者他不再犯。」如果他是已定了死罪,他不可能的,因为他死了,以后也没有机会不再犯了,但这可以使许多的人不再犯。

    我知道呢,在东南亚几个国家,现在台湾呢在飞机场也写这句话了:「带毒品进来的人要处死刑」。但是请问,有处死刑这件事之后,带毒品的人就减少了吗?减少不减少呢?马来西亚每年上吊、被吊死,因为这个私运毒品被吊死的人,是每年在增加的。虽然这些人知道上一年有别人被吊死,他们还去做;然后再被吊死,别人知道了,报纸登得很大,还在做。到底罪的问题是用什么样的方法才能解决呢?神在这里给我用的方法是借着基督的方法。这样呢,教会就是那些从罪人的身份,因为罪的问题被解决,从罪人变成圣徒的这一群人组成的才叫做教会。那么从罪人变成圣徒呢,就是借着罪的洗净,而罪的洗净就透过耶稣基督宝血的事工。所以这里就提到耶稣基督与教会的关系,凡是加入真教会的人,我不是讲世界上的礼拜堂的人,我不是讲世界上宗派的人,我不是讲世界上的宗教建筑物里面的会员的人,我指的是凡是加入耶稣基督真教会的人,都是罪的问题,因基督的宝血得洗净的人,阿们?那这些人,他们经历了「从罪人变成圣徒」的这种伟大的属灵经验,他们经历了他们的里面被洁净、使他们配让上帝圣洁的灵居住在他们身体中间的这种属灵的生命,这样的人,是上帝教会里面真正教会里面的人。如果一个人参加了有形的宗教组织,参加了看得见的宗派的这一种形式,参加了某某教会里面的这一种会友、会员的制度,但是他却没有经历过罪得着赦免的属灵的生命的改变,他不能成为真正教会里面的人。所以这里提到的是耶稣基督与教会之间的关系,「他洗净了人的罪,就坐在至高者上帝的右边」,那这就是第二个工作延续下去了。Theextensionoftheredemptionisintercession.耶稣基督救赎的人,他就继续为他们祷告,因为他「长远活着,替他们代求」(希伯来书:7章25节),感谢上帝。

    耶稣基督在父的右边为我们祷告,使我们可以因为他的爱、他的照顾、他的代求的能力继续不断过一个成圣的生活,直到有一天他再来的时候,我们领受的完全,是「被成全之义人」(希伯来书:12章23节)的完全。这一句话用的是pasttime,这一句话用的是passive,是被成全之义人,什么意思呢?也就是当时的完全、当时的成全,不是我们的主动所能达到的。当时的成全是被成全之义人。称义的时候,神主动称义的;拣选的时候是他拣选我们的;救赎的时候,他主动把救恩赐给我们的,当呼召的时候,是我们还不认识他的时候,他就呼召我们,然后他要我们领受他救恩的之后,顺从圣灵,过圣洁的生活,这样我们就提到,耶稣基督对罪人的洁净生活的三大层次,我们今天看这三大层次。

    第一、就是地位的洁净。第二、就是生活的洁净。第三、就是完全的洁净。或者这个叫做「成圣的地位」,以后「成圣的进展」,最后「成圣的成全」。我们大家一同来说(重复)。这个叫做progressivesanctification.在归正神学里面告诉我们,我们得洁净呢,第一是在地位上洁净的。「地位的洁净」跟我们的「状态的洁净」是不一样的。什么叫做地位的洁净、什么叫做状态的洁净呢?地位的洁净就是一个人成为圣徒,有圣徒的地位,他在神面前已经被洁净了、已经可以站在神面前被成为圣徒,这是地位。那么圣徒是不是等于他的生活一定完全洁净了吗?不是!圣徒可能过一个不像圣徒的生活,因为按地位而论已经洁净了,但是按照他的生活来说,还没有洁净。所以这个第二步的洁净呢,乃是继续不断在我们领受救恩之后,一直到见主面的这一段漫长的路程中间,继续不断的靠着主的灵、靠着主的道、靠主的宝血来洁净的,这个叫做progressivesanctificationasjourney,asaprocess.

    我们得救的时候,我们得着圣徒的地位,已经洁净了。那这个洁净是借着什么?借着圣灵!所以谁把圣灵赐下来洁净我们呢?是谁用圣灵来施洗我们呢?是谁呢?你们都不答,不答肯定的回答,你们没有把握这些话哦?我再讲一次,是谁洁净我们呢?他洗净人的罪是吗?他怎么洗净人的罪?(他用宝血洗净我们)OK。圣经说,他用圣灵给你们施洗,所以今天我不得不要谈到有关灵恩派的问题、有关洗净的问题、有关地位的洁净、生活的洁净与将来洁净这些问题都要讨论。

    请你注意,耶稣基督受洗的时候,施洗约翰给他施洗以前讲了一句话,「我怎么可以给你施洗,我应当让你来给我施洗,我应当受你的洗才对」(参:马太福音:3章14节)耶稣回答什么呢?「不是如此,我们当尽诸般的义」,这个「当尽诸般的义」原来的意思呢,也就是「当照着律法里面的法规,我们好好遵行神所定的。」那这一句话是什么意思呢?这一句话就是说呢,耶稣基督他成为人的时候,他没有办法以超然的或者呢,免去人子当尽的责任来照律法的规条来遵行。那律法里面规条什么呢?律法里面规条一个人做祭司,要满三十岁、行洁净之礼才可以执行祭司的责任,所以这个「洁净之礼」到底什么意思呢?这个是「分别为圣」的意思,而不是从罪恶中间得着洁净的意思。这样呢,当施洗约翰给千千万万人施洗的时候,以及当施洗约翰给耶稣施洗的时候是完全不同的两件事情。所以你不能把耶稣受施洗约翰的洗当作是耶稣的悔改,你明白我的意思吗?为什么呢?因为这些人受洗以前是听了施洗约翰所讲的话,「你们要悔改,因为天国近了」(参:马太福音:3章2节),所以这些人就到他们面前受洗。但耶稣基督出来传道的时候,也是照样说「你们要悔改,因为天国近了,你们要悔改」(参:马太福音:4章17节)。基督是要人悔改,他是圣者,正像他生出来的时候,天使长对马利亚说:「你将要生的是圣者,是至高神的儿子。」(参:路加福音:1章35节)所以基督以圣者的身份到世界上来的时候,他是不需要悔改的,耶稣基督是无罪的。不但如此,施洗约翰把整个旧约里面所有先知对基督所说的预言归纳出来,变成只有一句关于耶稣与救赎之间的关系所讲的话,「他是上帝的羔羊,除去世人罪的」(约翰福音:1章29节)。所以基督不是求赦罪者,基督是除世人罪恶者。基督不是需要悔改者,基督是洗罪者,他是洗净人罪者。

    约翰呢,把这个所有先知所讲的预言归纳起来的时候,神学家田立克(PaulTillich,1886-1965)讲一句话,他说呢,马丁路德是很伟大的归纳所有言论,浓缩成很简单意义的一个专家,但我认为呢,马丁路德是一个reductionist在这个方面呢,他的成就还没有施洗约翰厉害。施洗约翰把整个旧约归纳起来,用两句话表达基督救赎的工作,这两句话呢,是恰到好处,又是完完整整的。第一句:「看哪!上帝的羔羊」。「上帝的羔羊」这一句话在旧约没有出现过,「上帝的羔羊」这一句话是他把所有的有关于牺牲的意义把他归纳起来的。当亚伯拉罕献以撒的时候,那个时候天使说:「住手!」他就停下来。荷兰一个大图画家叫做林布兰(Rembrandt,1606-1669)画这一张很大的图画的时候,亚伯拉罕看着天上,天使看着他,刀从他的手掉下去,以撒被绑在那里的情形。「住手!」那个时候呢,神为他预备了一只羊。那哪里有一只羊替他预备呢?后来「耶和华以勒」就是说耶和华的山上必有预备的这一句话就从那里来的。但是呢,圣经创世记没有直接提「上帝的羔羊」,当然那是上帝所预备的羔羊,但是这个名词一直不出现,到什么时候?到施洗约翰讲出这一句话:「看哪!上帝的羔羊。」

    在摩西的律法里面,人把羊献给上帝,那这个献祭做祭物的羊呢,是人献给上帝的羊,圣经照样没有说这是「上帝的羔羊」。但是这里给我们看见的事情,施洗约翰直接提到耶稣基督,他的基督论是这么的完美、这么的简洁、这么的直接提到了核心的人物,耶稣基督是谁?「上帝的羔羊,除去世人罪孽的」。约翰讲出来。那么到底呢,约翰知道耶稣是除去世人罪孽,他用什么办法呢?约翰就在这一句话里面下面一句话提出来,「我是用水给你们施洗,但那在我以后来的,又成为在我以前的,他不是用水给你们施洗,他用圣灵给你们施洗。」(参:马太福音:3章11节)所以你注意喔,施洗约翰就在这里知道耶稣基督他是上帝的羔羊、他是除去世人罪孽的,当然上帝的羔羊是要流血舍命的,他用宝血洁净人的,但是他讲洁净工作的时候,施洗约翰用的话是什么呢?是用「圣灵」给你们施洗。

    今天我看灵恩派的人已经在这一件事情大大发挥,但是他们对圣经的了解是肤浅到一个地步,没有照正意把里面的意义讲出来,所以我今天一定要好好给你们的思想这个问题。「我是用水给你们施洗」,洗几次?一个人一次。约翰洗几次,千千万万次对不对?「我是用水给你们施洗」,是一起的,或是一个一个的?约翰是几万个一起洗吗?一个一个的对不对?今天有人来再洗、明天有人来再洗、后天有人来再洗。「我是用水给你们施洗,但是在我以后来的,他用圣灵」,另外一段圣经说用「圣灵与火」给你们施洗。圣灵给你们施洗的,耶稣基督是施洗者或者受洗者?在约翰的事情上,他是受洗者;在教会的事情上,他是施洗者。耶稣基督是施洗者,他用什么来洁净教会?用什么洁净教会?用圣灵来洁净教会,对不对呢?那么他洁净教会的时候圣灵借着什么信息使人受感动、使人成圣呢?借着传扬基督死而复活的道理叫人受感动。所以我们因圣灵的感动成为圣洁、因耶稣基督的宝血成为圣洁、因为上帝的道成为圣洁,这样你看见全本圣经人成为圣洁只有这三件事,请你写下来,除此外,没有别样事使我们洁净的。

    全本圣经的总原则只有三件事是使人洁净。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的感动同洁净。大家一同说。你们因圣灵成为圣洁、你们因圣灵的感动成为圣洁、你们因顺从真理成为圣洁、你们因耶稣的宝血成为圣洁。耶稣基督在约翰福音第十五章对门徒说,「你们因为我所传给你们的道」,以后说什么呢?——已经洁净了(参:约翰福音:15章3节)。圣经告诉我们因为耶稣基督的宝血洗净我们的罪,这样呢,基督的宝血洗净了我们。圣经又告诉我们圣灵使我们成为圣洁,那请你注意这一段圣经特别提到圣灵使我们成为圣洁的,我们大家来看两处的圣经。第一处就是在使徒行传第十五章,第八、第九节。我念第八节,你们一同念第九节。

    「知道人心的上帝也为他们做了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样。」大家,「又借着信,洁净了他们的心,并不分他们、我们。」请问,在这里,圣灵给他们、洁净他们是借着什么,借着信心,所以人的信心是使人接受圣灵所洁净的工作的一个条件或者一个先决的次序。所以圣灵洁净了有信心的人,那么这些人因圣灵成为圣洁。我们再看彼得前书第一章第二节,等一下我们回头再看使徒行传刚才第十五章第八、九节到底在讲什么。彼得前书第一章第二节,翻到一同开声来读:「就是照父的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,已致顺服耶稣基督,又蒙他的血所洒的人。」所以这里第二次提到圣灵使人成为圣洁,那么亲爱的弟兄姊妹,圣灵是「圣洁的灵」,大家说(重复)。圣灵也是使人成圣的灵,大家说(重复)。耶稣基督怎么样洁净他的教会呢,耶稣流出宝血洗净我们的罪、耶稣洗净我们的心,但耶稣基督是用圣灵给你们施洗。

    为什么说耶稣基督受洗和其它在施洗约翰面前受洗的人完全不一样呢?因为耶稣生而是圣者,他是完全没有罪的。第二样、上帝差遣施洗约翰施洗的时候,已经把一个很重要的命令放在他的生命里面了,所以上帝对他说,「当所有的人来给你受洗的时候、你给他们施洗的时候,你看到圣灵降在哪一个人身上,那一个人就是用圣灵施洗的。」(参:约翰福音:1章33节)所以这件事使他每天施洗的时候,一方面叫人悔改,一面注意还有哪一个人,有哪一个人受洗的时候圣灵降在他的身上。我们大家一同看约翰福音第一章三十一到三十三节,翻到了我们一同开声来读这三节的圣经,约翰福音第一章三十一到三十三,翻到了一同来读:「我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说,我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。」「我看见了,证明这是上帝的儿子。」约翰是一个很敏感、清楚察看神在他身上对他讲甚么话的人,所以他领受的先知之言,是超过了所有其它的先知,甚至耶稣基督说「没有一个先知大过约翰的,约翰是最大的,凡妇人所生的,兴起来没有一个大过约翰的,他比众先知还更大」(参:马太福音:11章11节;路加福音:7章28节),为什么呢?因为众先知不过预言基督,而他亲眼看见基督。众先知为基督预备将要来的信息,他为基督已经来了,为他预备道路。旷野的呼声就是这一位,所以不但先知预言基督,先知们也预言了施洗约翰。所以呢你看见以赛亚书第四十章,「在旷野有人呼喊说:预备主的道、修直他的路」(参:以赛亚书:40章3节),这一个在旷野呼喊的人是谁呢?就是施洗约翰。所以以赛亚也预言了耶稣,又预言了施洗约翰,施洗约翰就兴起来大过所有的先知,而妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的,这其中的原因很多,因为施洗约翰比所有的先知更大,为什么呢?因为他是唯一从母腹就被圣灵充满的。请你注意。耶稣基督在母腹里面就已经被称为圣者,施洗约翰在母腹里面就被圣灵充满,不一样的、不一样的。耶稣基督是「圣者」,施洗约翰是「被圣灵充满者」,你明白吗?这个圣者是本体,被圣灵充满者是被动的一个客体,你清楚了?所以你不能把约翰跟耶稣相提并论,因为当耶稣受洗的时候,约翰他自己知道他是不配的,「我应当受你的洗,为什么你转过来受我的洗呢?」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」为什么施洗约翰三十岁才出来?为什么耶稣三十岁才出来?因为律法里面的规条是这样的,你不满三十岁,你不能做祭司,而你做祭司的时候,你要先有洗濯礼,洁净自己分别为圣被主使用。

    所以约翰知道他要为天国预备洁净的人,他就呼喊「天国近了,你们应当悔改」,但是这一句话不适用在耶稣的身上,因为耶稣是圣者的本体,当耶稣来受洗的时候,耶稣基督说什么呢?我们理当尽诸般的义,不是要解除各样的罪,因为他现在是在义的身份上受洗的。那这一个从母腹被圣灵充满的人,他一生一世呢就是尽心竭力愿意为基督而死、为事奉他的主。这一位比他迟生下来半年的这一位耶稣呢,「在我以后来的,原是在我已先就有的」。所以这一个永存性、先存性pre-existenceofJesusChrist已经implanted在他脑里很清楚了。这一位比他以后来,却原在他以前的竟然受他的洗的时候,约翰对耶稣施洗的时候,他清楚知道是要好好察验出,哪一位是领受圣灵的,他就是要用圣灵施洗的。所以「那差我施洗的对我说,圣灵降在哪一个人身上,那一个人就要用圣灵施洗的。」所以「耶稣基督洗净人的罪」,请你注意,在希伯来书这个地方没有用血,这个地方没有出现血这个字,到第四章、第六章、第七章、第九章都提到血、血、血的问题,在第一章的时候没有提到血。这里「他洁净人的罪、他洗净人的罪」,为什么呢?因为耶稣是施洗者,大家说。约翰是不是施洗者?是!施洗约翰!耶稣是不是施洗者?是!因为他是用圣灵给人施洗。那么这样呢,约翰呢很像耶稣的。约翰是被圣灵充满的,耶稣呢是圣者的自己。约翰是用水施洗的,耶稣是用灵施洗的,所以很多事情约翰像耶稣。那耶稣是那个真正洁净人的,而约翰呢是洁净人的一个代表,你明白了吗?所以新郎的朋友(参:约翰福音:3章29节),耶稣是新郎,约翰呢?站在旁边,结婚没有分的,站在那边有分就是了。那你听清楚了?

    那今天讲洁净的时候呢,我要很严肃的给你看到耶稣是施洗者,请你注意,一直念这句话三次好不好?基督是施洗者、基督是施洗者、基督是施洗者。那圣经里面提到基督是施洗者一共有几次呢?有四次,而这四次呢都是约翰的口一个人讲出来的。「我是用水给你们施洗,在我以后来的要用圣灵给你们施洗。」那这个表示基督是真正的洁净者,他是用圣灵,约翰用约但河的水。约翰用水,耶稣用圣灵。那真正洁净人的是水吗?不是,真正洁净人的是圣灵吗?是!(大家好好注意回答我的话)真正洁净人的是圣灵吗?是!真正洁净人的是水吗?

    所以水不过预表圣灵,水的洁净是预表圣灵的洁净。约翰不过是一个影子、约翰是一个先锋、约翰是一个预表、约翰是一个象征。约翰说我是用水给你们施洗,但是那一位将要来的,他是用圣灵给你们施洗,你们就洁净了,因为圣洁的灵自己使你们成圣,圣洁的灵使你们洁净,你们因圣灵,借着信心,就被洁净了。那请你们注意,约翰这一句话就告诉我们,基督是使人成圣的那一位,也就是希伯来书一章三节所说的,他是洁净人罪的那一位,阿们?

    清楚了,现在我回头请问使徒行传十五章第八、第九节所讲的,就是说呢,「借着信心,圣灵洁净了他们也洁净了我们,上帝赐圣灵给他们,像赐圣灵给我们,使我们因着信心得到洁净」,请问这个「他们」是谁?这个「我们」是谁?你知道那里在讲什么吗?使徒行传十五章是全世界历史中间第一次的神学研讨会,使徒行传第十五章是世界历史中间第一次为了一些争辩的事情,教会开大会,而这个大会很重要,为什么呢?因为当时罪重要的门徒都还没有死、都还没有离开耶路撒冷。所以呢,这个就表示呢,奠定教会信仰基础罪重要的人物都在哪里,他们要把千秋大业奠定起来的时候,他不能不解决这个问题。什么问题呢?就是外邦人没有受割礼洁净了没有?外邦人如果没有受割礼,可以和犹太人一样享受上帝的恩吗?犹太人是因为割礼与神立约,在身体上有记号的人,这些外邦人没有受割礼怎么可以?

    那这些犹太人说「我是信耶稣才得救、他也是信耶稣才得救,但是不一样,我们这些犹太人还没有信耶稣以前我们都受过割礼,那么这些信耶稣的人他信了耶稣要不要再受割礼呢?」所以他们就争辩了。争辩的时候,保罗不会说不「要紧啦,割礼不割礼,我们用爱心啦!」「要割就割、不割就不割,啊!随便!我们就爱心,反正我们就彼此相爱,不要辩论、不要辩论」,是吗?今天教会就是缺乏辩论的灵。我告诉你,我这一句话在华福会,第一届华福会就讲,你们不听,你们就「好了!算了!只要人家会信耶稣就好了,不必辩论、不必查考、不必讨论了、不必计较了,反正就是这样,爱心、爱心」。我告诉你,我们大家打开使徒行传十五章第一节,看看是不是爱心解决问题。
第九讲2
    使徒行传第十五章第一节:「有几个人从犹太下来教训弟兄们说,你们若不按摩西的条例受割礼,不能得救。」唉呀!你看,他们说如果没有这样不能得救、如果没有那样不能得救。保罗、巴拿巴与他们「彼此相爱」。你笑什么?你的圣经平常是这样写的,所以你从来不跟人家辩论。保罗什么?与他们「随便讨论」?与他们「笑笑相论」?保罗与巴拿巴什么?——大大纷争辩论。你说啊?使徒可以闹纷争吗?使徒可以辩论吗?可以大大辩论吗?大大纷争吗?这岂不是把耶稣的这个教会分门别类、结党纷争了吗?这是圣经的话,除非你不信圣经。我告诉你,圣灵启示写使徒行传的路加医生记载这件事情的时候,用词是一而再再而三的,大大纷争辩论。使徒保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论!为什么呢?当争不争是怠惰,不当争而争是**。应当让的要让,应当争的要争,大家说(重复)。为什么你不说?应当说的要说,你刚才为什么不说?再一次,应当让的要让、应当争的要争,不该得而得叫做贪、该得而不得叫做笨。该争而不争叫做妥协、不该争而争叫做血气,懂不懂?你要弄清楚这些原则。

    我在你们中间查经不是来浪费时间的,我相信你不可能看任何一本注释的书比我们讲得更严谨。我绝对不给你失望的,但我盼望你不要给我失望,不要笑,因为这个国际研经大会的结果,神要兴起一、二千个传道人出来,我已经看出来了,以后建立一些很严谨解经的教会,把教会历史改写,若不是这样,你再派多少人到韩国、到新加坡也没有用的,越来越偏离。新加坡那个邝健雄上个月,富勒一个教授叫做魏格纳(C.PeterWagner)去给他按立叫做使徒了。你看,富勒这么胡涂,他那么胡涂,而现在全世界很多的教会以为走那条路,教会有复兴,好象你们从前走赛克的路、以为走赵镛基的路教会会复兴。台湾的教会很可怜的,你们不要回到圣经、回到这里、那里、那里,结果没有真正的复兴,你要回到圣经,先从信仰打根基,对上帝的道有正意的分解做起,才有真正的复兴。你一定要走这一条路。我一再、再而三,继续不断这样的呼喊,你们不听,因为你们喜欢热闹的场面,你们喜欢新奇的经验、你们喜欢很热情的祷告,但是呢,你们的热心不按真知识就很可怜。今天我们好好思想这些很重要的话语。

    所以这里保罗与他们大大纷争辩论,为什么呢?因为怎么可能耶稣基督的救恩不够,还要加上割礼才得救?如果还加上割礼才得救,你以为更完全吗?不是!你已经先假设耶稣基督的福音不够完全,你懂吗?太严重了。「如果你没有讲方言你就没有圣灵」,你要与他大大纷争辩论,因为这就表示呢,方言已经可以代表圣灵在不在的绝对的记号了,这种绝对化是不对的。圣灵来洗我们,有这样的话,圣经有没有提圣灵是施洗者呢?可能有、很可能有一次的意思是这样的,但是那是绝无仅有的一次,等一下我会提。那提到圣灵的洗的时候,很多人就引经据典讲圣灵的洗,特别提到了就是圣灵的洗就有方言,就把很多的圣经提出来,但是他们所用的经文,根本所用的那些都没有提到圣灵的洗这一件事情,所以就张冠李戴。虽然如此,从整个逻辑的推演,虽然他们所提的是表示有圣灵的洗,但是呢,他们没有做清楚的交代。

    所以现在我请大家注意,人因为圣灵成为圣洁,是因为父的拣选、子的救赎、圣灵的洁净,然后把他带到耶稣的面前,耶稣宝血所洒的人,这是真正基督徒的三个定义。父的拣选、圣灵感动成为圣洁,然后耶稣基督的宝血所洗净的人,就是刚才彼得前书第一章第二节那三句话,也就是全本圣经最好的「基督徒」的定义。ThebestandthemostcompletedefinitionofwhoisChristianintheBible.彼得前书第一章第二节。第一、照着父的先见被拣选的人。第二、因圣灵成为圣洁的人。第三、又因为顺从耶稣基督被他的血所洒或者所洗净的人。这样呢,就牵涉到三位一体上帝的救赎行动,神在创世以前拣选人,借着基督为人死,然后差遣圣灵来感动人,这一个人就从罪人的身份变成圣徒的地位,这被洁净的工作是神自己的工作。基督是谁?基督是施洗者。再一次,基督是施洗者。基督用什么给人施洗?用圣灵给人施洗。所以呢,耶稣与这个施洗约翰不同的地方,施洗约翰是用水给人洗,耶稣是什么?是用圣灵给人洗。

    那请你注意,有关于圣灵的洗、受圣灵的洗、用圣灵洗,这样词句全本圣经一共只有出现七次。第一次、马太福音三章十一节。第二次、马可福音第一章第八、第九节。第三次、路加福音三章十六节。第四次、约翰福音第一章三十一到三十三节。第五次、使徒行传第一章第五节。第六次、使徒行传第十一章十五、十六节。第七次是在哥林多前书十二章十三节。我再念一次,你还没有补完的快快补,补完、补清楚,那我们可能一节一节念,那可能我就提出来。我们今天时间很有限,请你注意。

    第一、马太福音三章十一节。谁讲的?施洗约翰讲的:「他要用圣灵给你们施洗」。第二、马可福音第一章第八、第九节:」我是用水给你们施洗,但是他来要用圣灵给你们施洗」,谁讲的?约翰讲的。第三、路加福音第三章第十六节:「我来是用水给你们施洗,但那在我以后来的,他要用圣灵给你们施洗」,谁讲的?约翰讲的。第四次、是约翰福音一张三十一到三十三,刚才读的:「那差我来用水施洗的告诉我,圣灵降在谁身上,谁就是用圣灵施洗的。我既看见了,就知道他就是上帝的儿子,我从前不认识他,我如今认识他,我既看见了圣灵降在他的身上,我就知道他是用圣灵施洗的,他是上帝的儿子」。我问你,这个到底四次或是一次?啊?这个到底是四次或是一次?这是四次记载,几个人讲?(一个人讲)谁讲的?(施洗约翰)所以约翰讲这一句话重要到一个地步,四福音每一个福音都记载,重要不重要?很重要,为什么呢?耶稣的降生,路加记得最清楚。耶稣的升天,不是每一本都记得清楚,有的甚至没有提的,但是耶稣基督要用灵施洗,四本福音都提了。约翰讲的时候,四本福音都记载了,所以耶稣是洗净人罪那一位洁净者。Sanctifier,heistheonetosanctifyustocleanseoursins.耶稣基督把人的罪洗净,除去世人罪孽的这一位为就是耶稣基督,只有这一位,而四本福音都记载了。耶稣行了三十五个神迹,有一些神迹记载在马太,有一些神迹记载在马可,有一些神迹记载在约翰,有一些神迹记载在路加。约翰记的神迹不多,但是有一个很特别的神迹,就是用五个饼、两条鱼叫五千个人吃饱,四本圣经都记载,因为他是生命的粮。

    好,请你注意,当约翰记载这一个神迹,就是用五饼二鱼来使大家吃饱以后,他最后提到的最重点是什么呢?就是彼得的那一句话,「你有永生之道,我们还归从谁呢?」(参:约翰福音:6章68节)而这个道结果发挥到十四章第六节的时候,「我就是道路、真理、生命」,就把三大内容提出来了。在六章六十三节耶稣讲一句话,「我对你们所讲的话,就是灵、就是生命,我就是从天上降下的粮食,你们的祖宗在摩西的日子,在旷野吃了吗哪还是死了,但你们吃我的肉、你们喝我的血,有永生在你们里面,就永永远远活着。」在这里看见摩西是耶稣的影子,照样,施洗约翰他是耶稣的先锋、是耶稣的影子,「我不过是用水来洁净你、来施洗」,这施洗的象征就是要洁净的意思。其实水是没有办法叫人洁净的,但是「他,在我以后来的,用圣灵给你们施洗,你们就真洁净了。」所以圣灵的洗最重要就是洁净人、使人成为圣徒,不是讲方言,你听明白了吗?

    他用灵施洗,洗了以后要做什么呢?你们洗澡做什么?你们洗衣服做什么?是要除去污秽,对不对?要使衣服成为洁净对不对?你们用肥皂洗,你用水洗,你用这个肥皂粉洗,你用怎样的清洁剂来洗,你用什么工具来洗,你的目地就是要它成为圣洁对不对?成为洁净。耶稣用圣灵来洗,因为没有比圣灵更大的位格。圣灵是上帝,圣父、圣子、圣灵是上帝。上帝的位格是最大的,没有比上帝的位格更大的,所以耶稣基督不是用世界的东西来洗我们他是用神的灵。圣父差遣了圣子,圣子与圣父差遣圣灵,圣父、圣子、圣灵是上帝,没有比上帝更大的位格,所以能洁净我们的,就是只有神。神使人成圣的旨意,借着基督使人罪得赦免的救恩,和圣灵使人成圣的这一个工作,就是神叫我们成为圣徒的工作。所以圣父差遣基督,用圣灵来洗,我们才成为圣教会。谁组成的?圣徒组成的。所以一个真正受洁净的人,就是基督用圣灵所洗的人,大家说(重复)。而真正使我们洁净的,圣经提到三样。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的大能。我再讲一次,上帝的道、耶稣基督的宝血、圣灵的大能使人成为洁净。那这里为什么提到的是着重是灵而不是「道」和「血」呢?为什么呢?因为道是神的位格所讲出来的话,而道成肉身是基督在历史里面的显现。那么血是基督自己的生命为我们舍去流出来的,但是呢,当基督用圣灵给你们施洗的时候,表示参与救赎工作有分的是第三位格的上帝。这样呢,圣灵的工作、圣灵是神,所以把神的位格提出来了,这是很重要的。

    那这样呢,我们现在要看下去了,如果这四次是一个人讲的,谁讲的?施洗约翰讲的。耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗,四次他讲的,第五次谁讲的?是耶稣自己讲的,所以使徒行传第一章第五节,耶稣升天以前,他最后交代了一件事,「不多几日,你们要受圣灵的洗」。耶稣这一句话就什么?印证了约翰讲的不会落空了。约翰先前你们听他讲,他用水给你们洗,然后他说:「我要用灵给你们洗的。我告诉你,我要用圣灵给你们洗,不多几日,这个事情就要临到了。」这样呢,如果你把使徒行传第二章当作是圣灵的洗来洁净、来使他罪人成为圣徒、教会的成立,我认为是没有错的,你明白吗?没有错的。把第二章圣灵降临当作圣灵的洗是没有错的,但是我再提醒一次,灵恩派的人这样子讲的时候,他们不注意使徒行传第二章从头到尾没有出现「圣灵的洗」这四个字,你明白了吗?为什么呢?我刚才说第五次在哪里,第五次在哪里?使徒行传第一章!那么第六次在哪里?是十一章,那么第二章有没有讲啊?现在注意啊!圣灵降临,圣经一共记载四次经验,请你注意,第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次十九章。我再讲一次,圣灵降下来,圣经一共记载四次,第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次第十九章。地点来说,第一次耶路撒冷、第二次撒玛利亚、第三次在哥尼流的家里,在犹太地;第四次呢,是在以弗所。那这里请你注意,耶路撒冷、撒玛利亚、犹太全地和以弗所或者地极。原来这四次圣灵降临,就预表耶稣基督说你们在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做什么?做我的见证。所以这个圣灵降临的这四个经验和这四个步骤的全世界传福音的工作是已经被预表完整了。

    但是请你注意,耶稣所讲的次序是geographicalorder,而使徒行传的四次记载的次序是racialorder。什么意思呢?耶稣所讲的是地理上的次序,而圣灵降临的这四次经验,是种族上的次序,什么意思呢?耶稣说耶路撒冷,以后呢,犹太全地,以后呢,撒玛利亚,表示从犹太民族越来越出去了后来就到哪里了?到撒玛利亚了,以后到哪里呢?就到地极去了,是不是呢?所以这个是地理上的层次,但是呢,为什么使徒行传第二章耶路撒冷,然后第八章撒玛利亚呢?不是跳了吗?对不对呢,所以第二跟第三调过来了,为什么呢?因为撒玛利亚按地理是比较远的,但是按领受的人,还是犹太人、还是犹太人。所以呢,第十章跟十九章,是外邦人领受圣灵,你明白了吗?你明白吗?你们看我的脸孔会更明白了。大家注意听啊!第二章跟第八章是犹太人领受圣灵,第十章跟十九章是外邦人领受圣灵,大家说。

    那这什么意思呢?因为神的原则先是犹太人,后外邦人,大家说(重复)。那从地理来说,从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极这地理性的次序。但是从神旨意的次序,先是犹太人,后是希利尼人,这个罗马书讲的,这福音,是这上帝的义,在福音上显明出来了,先是什么?犹太人,后是什么?希利尼人(参:罗马书:1章16节)。先是上帝的民族、拣选的,以后是外邦人。那这样上帝不偏待人,但是次序不能破坏,所以这里给我们看见,这个哥尼流家里的人,这个是外邦人,那么以弗所书那个地方是外邦的城镇。这样呢,这样我们看见呢,犹太人先领受圣灵,外邦人才领受圣灵。那请问,圣灵降到世界上来,到底按地位来说几次?四次啊?好多次啊?圣灵按地位从天上降到地上来,几次?一次降下,永远与圣徒同在。耶稣基督说「只等圣灵来了,他要与你们同在,直到永永远远」(参:约翰福音:14章16节),这个是耶稣基督没有上十字架以前已经应许的事情,所以上帝给全世界的人最大的恩赐,就是赐下他的独生子耶稣基督。基督给教会最大的恩赐就是赐下圣灵与我们同在直到永远,大家讲这两句话。上帝给全世界上的人最大的恩赐就是赐下他的独生子耶稣基督,基督给他教会最大的恩赐就是赐下圣灵,与圣徒永远同在。这样圣灵降下来是哪一天呢?五旬节。这以前呢,耶稣说「你们不能出去,你们要在耶路撒冷等候,直到圣灵降在你们身上,你们就必得着能力」医病赶鬼是不是?我问你是不是?你们就必得着能力「行神迹奇事」是不是?你们就必得着能力什么?作我的见证。请你注意,那边用的希腊文不是todo,不是tosay,不是towork,是tobe.请你注意,希腊文在那里说什么?——「你们就可以成为我的见证人」,是那个意思,不是做见证,「啊!感谢主!我病好了。」

    那个不是见证,那个是描写你的经历。所谓见证在圣经里面都是名词,作见证是指你是见证人的地位,请你注意。全本圣经里面提到见证、见证的时候,「你们是我的见证」,「你们是我的见证人的意思」,然后这个见证人把上帝的工作讲出来的时候,那个叫做见证的事物。我所见的、我所听的,我不能不说,对不对呢?但是你凭着什么说呢?如果你不是见证人,你不可见证的,你还记得,魔鬼、邪灵知道耶稣是上帝的儿子:「我知道你是上帝的儿子」。耶稣说「谢谢你替我宣传」?耶稣怎么对它说呢?耶稣怎么对它说呢?耶稣要它见证吗?耶稣不许它见证,为什么呢?它没有见证的地位,你明白吗?它可以讲见证,但没有见证的地位。它可以讲、它也可以知道,它的教义没有错啊!「你是上帝的儿子」,没有错。「大卫的子孙」啊!没有错。耶稣说「安静,不要讲话。」耶稣不准不是见证地位者为他作见证,你要弄清楚。

    今天很多好出风头的人,常常找机会作见证,而其实他们不是见证人,他没有见证的地位?你一定要很严肃的分辨这件事情。所以上帝的儿子在地上的时候看见撒但讲的话是对的,但是它的身份是不能,叫它安静、你不可以讲(参:马太福音:1章25节;路加福音:4章35节)。亲爱的弟兄姊妹,这样呢,耶稣说「圣灵降在你们身上,你们就必得着能力。」请问今天灵恩派所注重的能力是什么能力?温约翰(JohnWimber,1934-)写了几本书叫做权能的什么?权能的事奉(PowerMinistry),还有权能的什么?权能的医治(PowerHealing)。他把权能这个字已经局限在医病、神迹赶鬼的事情上面。你注意,这个是一个偏差,因为耶稣基督圣灵降在你们身上,你们就必得着能力,这个能力不是单单局限在医病赶鬼的事情上,这个能力是什么?去成为我的见证人(Youbecomemywitness),你们就成为我的见证人,有能力的见证人,你站着,你的身份是见证人的地位,是从这里看的。我不是说我们医病赶鬼不需要能力,那个能力啊是多数式的,不是单数式的。这个见证地位,我是见证人,我需要一些能力,我就有能力作见证,不是做这个、这个、那个、那个见证,是我就有能力「成为上帝的见证人」。你第一次明白「单数」、「多数」的问题吗?罪的地位不解决,罪的习惯一个一个的改,改到死改不完的。罪的问题怎么解决?你没有办法,义的地位怎么得着?若不然的话,你学义、学义一直学,学不完。这样,有许多的人做主的工作不注意那整个位分的、权柄的、原则的、根基的、一直讨论方法的,还有哪里的,到韩国去的,到那边去的,一直找那些一个一个的恩赐,而没有注意到整个圣灵是神给教会最大的恩赐,圣灵降下来是耶稣用圣灵施洗,就是「洗净人的罪」的意思。所以,希伯来书第一章第三节「他洗净了人的罪」,原来是提到什么?已经过去了。诶,那「他洗净了人的罪」是什么时候?当希伯来书的作者写「他洗净了人的罪,就坐在上帝的右边」,那个时候我生出来了没有?他洗净了,但是我还没有生啊。那怎么办呢?「我太迟了」。「主耶稣啊,为什么不给我在你洗完以前就出生出来呢?」「你洗净了就坐在右边,那我才生出来怎么办呢?后来我再犯罪怎么办?」你明白这个要解决的问题很多的。你平常读经不是这样读的喔。所以你知道我读经很苦吗?你就读读就来背,哪一个背更多,我背了几节了,你背了几节了,「啊,我胜了!主日学就拿礼物。」这样啊?以后你就做那样的牧师了。

    「他洗净了人的罪」,past,已经过去了!「就坐在右边」,那怎么办?我还没有生出来。「主啊,你船开走了我才到码头。」「我也想去,你走了!」「你已经开走了,我才到码头。」「他洗净了人的罪就坐在右边。」后来,一千多年以后,我生出来。糟糕了,怎么办呢?怎么解决这个问题。你讨论一下好不好?你跟旁边的人讨论一下好不好?这个圣经是用过去式的。

    好,现在请你注意,第五次是谁讲的?耶稣讲的。第六次是谁讲的?彼得讲的。第十一章十五、十六节,彼得说。原来彼得发现了,「奇妙啊!现在我明白了。」为什么?他想起耶稣的话。为什么会想起呢?因为耶稣说:「圣灵来叫你们想起我对你们讲过的话语」(参:约翰福音:14章26节)。他想起什么,「哦,原来。」彼得现在想起什么?想起约翰曾经说他用水施洗,耶稣来用圣灵施洗。「啊,我现在明白了。」那么,这以前发生的几件事,发生了第二章、第八章、第十章、所以第十一章他才讲这个话,对不对?第二章、第八章是犹太人在耶路撒冷。犹太人逃走到撒玛利亚领受圣灵。第十章是哥尼流,是一个外邦人也领受圣灵。这样,上帝的灵给谁施洗?是给犹太人施洗吗?是给耶路撒冷施洗吗?「我给你们用水洗,他来给你们用圣灵洗。」那「你们」是谁?彼得现在明白了,「外邦人也一样」。所以到了第十五章的时候,辩论的时候,他胸有成竹了。保罗跟巴拿巴与那些律法主义的人大大纷争辩论的时候,他们不甘愿,「你是谁?你是保罗,我不要跟你谈,刚刚半路出家的,去耶路撒冷!」保罗说「去就去!」「去找谁?」「老彼得。」为什么?老经验嘛,对不对?所以唐崇荣讲的你不信,找吴勇比较可靠。他老一点,对不对呢?吴勇从前也很年轻的,我告诉你。那找谁?找最有权威的,因为耶稣的门徒活在世界上最老的是彼得,所以他们去。他们一去的时候,感谢上帝!感谢上帝,刚刚十章发生一件事,所以十五章彼得就能够答了。所以上帝给你一些经验是为了以后你帮助别人的。上帝给你苦难是为了以后你帮助别的更苦的。上帝给你一些很特别的经验,使你帮助别人的。但是你经验错的,你就帮助使别人跟你一样错。你经验对的,就帮助别人从错变成对。所以不要说「我有经验,我有经验。」你什么经验?彼得的经验是什么?彼得的经验是很不甘愿的经验。你说「为什么?」因为他根本不大愿意看见外邦人得救。

    这两天我跟纽约通电话,他们只要翻译广东话,我要翻译英文,他们一定要翻译广东话,我发现香港人到哪里,只想香港人得救。我如果这样,我不必离开印尼,不必全世界跑。我很想翻译英文,但是那一次很累的时候,他问我:「翻译广东话好吗?」有一堂我就直接用英文,他就说「团长答应的,你们不可以改。」就用我的名字压下其它的人。我盼望全世界的人都信主,我盼望每一个民族都可以听道。如果有人替我翻译阿拉伯文、替我翻译埃及话我要全世界去。彼得就说「不能够。」上帝说,「看。」他看,「唉呀!不洁净之物。」「你宰了,吃了。」「不!我从小按律法不吃这些东西。」「上帝所分别为圣的,你不可当做污秽。」(参:使徒行传:10章13-15节)什么意思呢?洁净罪人的工作要临到外邦了,你听懂吗?唉呀!犹太人一直不懂。现在不可以叫保罗,因为保罗已经被派做外邦的使徒,一定要叫彼得,因为这个老彼得不改,大家不改的。所以先把这个王抓起来,部下就容易听话了。所以,「起来,宰了吃」。布整个的收起来,第二次再降下来。是什么?上帝求他?不是!上帝从来不必求人,上帝给你第二次机会。「主啊,不洁净之物。」「宰了,吃了。」「我不做这个事的,从小我不做这样事的。」再收上去,第三次再下来。「宰了,吃下去。」「主啊,我不吃不洁净之物。」「上帝所分别为圣的,你不要当做是骯脏的。」「我不能,我不能嘛!我是从律法长大的,我从小知道这个是不洁净的,我不吃的。」犹太人不吃猪肉,不吃狗肉,中国人什么都吃。

    收上去了以后,他在想「什么意思呢?」有人来叩门:「有叫做西门的人住在这里吗?」(参:使徒行传:10章18节)「有有有,就是我。」「我们请你去讲道。」「在哪里?」「哥尼流家里。」「是不是犹太人?」「不是。」名字是哥尼流(Cornelius)」,而这个一定不是犹太人。如果是叫做「犹大」,大概是。叫做「大卫」,大概是。叫做「摩西」,大概是。叫做哥尼流,「什么流的?」「哥尼流。」「去吧!」上帝的灵说「去吧。」那一句话连下来,「上帝所分别为圣的,你不可以当做污秽的,现在去吧。」(参:使徒行传:10章20节)他就去了。去的时候,一进到那个房子,和犹太人不一样的,个个就是希腊人、外邦人、洋鬼子,一大堆人在那边瞪着他。他就讲道,讲耶稣基督。当他讲的时候,我告诉你,从来没有发生的事情,请你注意下面的话。讲到一半,圣灵就降下来了,降在他们头上。表示什么?圣灵不等了,不等他讲完了,你懂吗?圣灵很急了,他要给彼得看见外邦人也可以被洁净的。耶稣用圣灵洗你们,耶稣也用圣灵洗外邦人,他们也可以受圣灵的洗。所以,「当我们正讲的时候,上帝的灵就降临在他们的身上」(参:使徒行传:10章44节)。唉呀!他醒过来了,「原来如此,那这样,福音就不是单单为犹太人的。如果这样,我们要为保罗祷告,因为他常常在外邦讲道,我们常常在内邦。他们在差传的工场,我们在母会。我们在母堂讲道,他们常常被差出去。」好,现在不是单单的顾自己,有的人只顾自己,堂会做得越来越漂亮,花了越来越多钱,哇!什么东西都用最好的,但是传出去的钱,不甘,不要用,为什么?因为外邦人,不要,不需要。

    亲爱的弟兄姐妹们,感谢上帝。彼得觉悟了,结果觉悟不久以后,保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论的事情搞到耶路撒冷来了,请教老彼得。老彼得说「这个可以请教,因为我刚刚明白了。好在我明白,我如果不明白怎样解答你的问题呢?」所以他怎么回答呢?「原来上帝不偏待人,上帝赐圣灵给他们,赐圣灵给我们,是一样的。借着信,使我们的心都洁净了,洁净了我们的心」(参:使徒行传:10章34-35节;15章8-9节)。所以圣灵洁净我们的心,那些信耶稣基督的人,圣灵就洁净了他们,这叫做「圣灵的洗」。圣灵的洗就在这里记载了,第二章、第八章、第十章、第十九章。但是,请你注意,这四处地方都没有出现「圣灵的洗」这四个字,没有,没有出现。所以你不要说「圣灵的洗在这里没有出现,没有这样写!」所以按名词来说,不能张冠李戴,按意义来说可以牵连在一起,因为本来这四次就是圣灵洁净人的时候。那么圣灵是不是降四次呢?从天上降下四次?没有。圣灵只降一次,但是这一次是已经过了,每一次人的感受就是圣灵再降在他身上。你注意听,什么意思呢?圣灵从天上降下到世界上来是什么时候?五旬节的时候。但是五旬节的时候,彼得、雅各、约翰、这些门徒都领受了圣灵,但是那个时候,哥尼流家的人已经信主了没有?还没有听福音,那怎么办呢?所以当他信的那一天,圣经说「圣灵降在他们身上」,你明白吗?那么,领受圣灵,在第八章,圣灵降在他们身上,在以弗所,第十九章,圣灵降在他们身上(参:使徒行传:19章6节)。所以这个「圣灵降在身上」有两重意思:第一次、单数的降。第二次、就是多数的降。第一次单数的,就是一次的降。从天赐下被应许的圣灵来到人间,这是一次。但是从各别的经历来说,每一个人领受圣灵那一次就是圣灵降在他身上,他个别的经验。

    好,现在你明白了。「主啊,我到的时候你船开了,怎么办?」现在解决这个问题了,什么问题呢?就是五旬节的时候,圣灵洁净教会,耶稣基督用圣灵洗净人的罪,是在五旬节那一天使教会成立。圣教会成立,五旬节是教会的生日,大家说(重复)。而那个时候被洁净的人是谁啊?三千一百二十个人。你注意,三千一百二十个人,为什么呢?一百二十个人在耶路撒冷等,等了十天,祷告,圣灵降在他们身上,有舌头如同火焰在他们身上,浇灌在他们身上,他们就讲起别国的话来了。那些埃及、阿拉伯、弗吕家、小亚细亚许多罗马的土地一同在耶路撒冷敬拜的人,他们都听不懂他们所讲的话,但是因为圣灵降在他们身上,他们就讲出别国的话,方言一出来了,那些人听懂了吗?(听懂了)所以第一次圣灵降下来,讲方言,什么目的?——使不懂的变成懂,大家说(重复)。现在很多人追求方言,结果呢?使懂的变成不懂。所以我要你明白原则,我不是要你根据那个方法照样学样画葫芦,不是,我要你明白原则。圣经的原则,圣灵降下来他们讲起别国的话来,结果呢?不懂的变成懂。为什么?两个原因。第一、表示福音是不受犹太民族的狭窄精神捆绑。福音是为万民的,所以耶路撒冷五旬节的那一天,十五种语言的人都听见自己的乡谈明白福音,表示福音是普世性的。

    第二、神的恩典临到人,眷顾人,就结束了巴别塔的时代人传扬自己的名,语言被分开。现在传讲耶稣的名,就道把人统一起来了,另外一个新的时代来了。耶稣洁净人的罪,用灵洗人,圣灵降临洁净人。这样,一百二十个人洁净了,传福音,那一天他们传福音以后,受洗的人有多少?一共多少?就是教会成立的那一天,三千一百二十个人领受圣灵。请问,三千一百二十个人领受圣灵,用别国的话讲道的有多少?一百二十个,那三千有没有讲方言?没有。谁告诉你,没有讲方言就没有领受圣灵?使徒行传,二章三十八、三十九节:「我们当怎么行?」彼得说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,洗去你们罪,就必领受所赐的圣灵。」就三千个人受洗,他们就领受圣灵。因为彼得说,你们要奉主的名受洗,洗去你们的罪,你们就必领受所应许的什么?——圣灵。他们就受洗了,圣灵就洁净他们。耶稣用圣灵洗人的第一次,就是这个教会成立了。其中一百二十个为了使人听明白福音讲了方言。所以耶稣是这样洁净了人,洗洁净了人的罪。

    现在我要讲的是第七次。请你注意,「我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督的教会。」请你注意第一次、耶稣要用圣灵洗。第二次、耶稣用圣灵洗。第三次、耶稣用圣灵洗。第四次、耶稣用圣灵洗。第五次、耶稣说:「不多几**们要受圣灵的洗。」第六次、彼得说:「我们记得他曾经讲过,约翰曾经讲过,主耶稣讲过」,就回想。第七次是唯一的解释theonlyinterpretationofthebaptisminthespirit.哥林多前书十二章十三节一同来看。「我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体;饮于一位圣灵。」「我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体。」什么「身体」?「耶稣基督的身体。」请你注意,这一节圣经原文希腊文是用pastparticipialtense一次过去已经完全了。所以这一次以后,全本新约不再讲「你们要受圣灵的洗」的事情,没有了。圣灵的洗一次成全直到永远。OnceforeverweallhavebeenbaptizedintheHolySpiritintoonebody.我们受圣灵的洗成为一个身体,已经被洗净了,已经被洁净了成为一个身体。所以基督洗净人的罪,要使罪人变成圣徒,圣徒相通变成基督的教会,教会变成耶稣基督的新妇,基督成为教会的什么?元首,教会的新郎,你明白了吗?

    「耶稣洗净了人的罪,就坐在至高上帝的右边,至大者的右边,在那里为教会祷告。」感谢上帝,耶稣洗净我们。那么,这句话既然是用pastparticipialtense,你要注意我们中国的语言很简单,今天「吃」,昨天也是「吃」,明天也是「吃」,这是世界上最简洁的语言。但是英文就不能了,Ieattoday.Iateyesterday.Iwilleattomorrow.对不对?Ihaveeaten.Iameating.Ihavebeeneating.这个英文有十多个时态,你知道希伯来文有多少?希腊文有多少吗?六十四个时态。没有一个语言啰嗦、完全到那个地步。但是奇妙的很,当上帝要启示他最完美的新约圣经的时候,他不再用希伯来文,他用希腊文。「先是犹太人,后是希利尼人」,先用希伯来文,后用希腊文。先是他的百姓,后是全世界的人都要信主。所以,这样,基督的启示到了新约的时代的时候,用了希腊文的时候,那个时态的完整性没有可以相比的。这里用什么呢?Wehavebeenbaptized.pastparticipialtense,圣灵已经洗了我们成为耶稣的身体直到永永远远。

    我问你,我们什么时候受圣灵的洗?受了没有?什么时候?按地位而论,我们在五旬节那一天已经因为神的拣选,创世以前拣选我们,基督为我们已经死而复活在历史上成就救恩。圣灵在五旬节已经赐下来,洁净整个圣教会,是超过时间、空的教会的那一天,我们按地位都受洗了,还没有生下来。那么,按经历呢?是我们得救,真正悔改,领受耶稣基督的时候,我们那一天才领受圣灵,你明白我的意思吗?你说,「这个我还不明白,为什么我在那一天我已经受洗了,我后来生出来以后才领受圣灵呢?」我问你,你信耶稣的时候是不是与基督同死同活?大家回答。不是啊?是啊?我眼睛大一点你就变成不知道是不是。我再问,你信主的时候,是不是与基督同死同活?(是)好。那么,你信主那一天就与主同死,对不对?与主同活,对不对?那你与主同死,主也与你同死,对不对?因为一同死嘛,对不对?那是不是耶稣那一天再死一次?你好好想,是不是?耶稣基督死几次?(一次)耶稣基督在历史上只有死一次。后来他从死里复活,「糟糕,我还来不及与他同死,他就复活了。那怎么办呢?我来不及与他同死,他复活了,我怎么还能够与他同死同活呢?」所以当你信主的那一天,是他以后两千年,一千五百年,一千八百年,马丁路德(MartinLuther)在这里,你在这里,奥古斯丁(St.Augustine,354-430)在这里、阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)在这里,每个时代,历世历代的圣徒,当他信主的时候是与主同死。圣灵就把你归到他的死,归到他的复活里面,使你今生有他新生的样式,你明白吗?你现在明白了。基督的死只有一次,每时每刻的人信主的时候都是与他同死同活;照样圣灵的洗只有一次,就是洁净教会。是谁借着圣灵洁净教会?谁?基督。「他洗净了人的罪」,这个是指单数的,对不对?解决了全人类罪恶的权柄,罪恶的地位,罪恶的本质在人身上的控制的这个工作的问题,解决了以后他就坐在高天至大者的右边。他怎么样解决这个罪?怎么样洗净人的罪?他是施洗者,大家说(重复)。用什么施洗?用圣灵施洗。圣灵洗了以后要做什么?使我们成为圣洁,成为洁净的。基督洗净人的罪。感谢上帝,今天我把这节讲完了,我就不再提到「坐在右边」的事情了,为什么?因为我们在以后这一章快要结束以前,我会很详细的提到「在右边」的那些很重要的意义。因为这一章所提的基督论是一个架构,在接下去的一、两堂你就会看到整个对基督论的重新怎么样去了解,你奠定你基督徒信仰的基础。我告诉你,可能你做礼拜听道已经很多很多次了,但是对基督论这样建立思想架构,这样肯定你信仰的核心,是很难得的机会。求主帮助我们,我们对基督的认识更清楚,我们就可以像保罗说「我深知我所信的是谁」(参:提摩太后书:1章12节)「你们读了我的书信就知道我深知他的奥秘」(参:以弗所书:3章4节),在以弗所书第三章第四节保罗有这样肯定。求主帮助我们,我们一同站起来祷告。

    唱诗:十字架永是我的荣耀

    我们一同开声祷告,为基督洗净人的罪来感谢上帝,使我们的亏欠得着成全,使我们可以回到上帝的面前,使我们被创造者可以把神的荣耀完全的彰显出来,我们求主借着基督洗净我们的罪,以圣灵给我们施洗,叫我们成为圣徒有被洁净的经历以后,我们的生活能够荣耀主的名。我们大家恳切开声祷告:「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱,你赐福我们领受你的真理,我们恭敬把自己放在你的手中,求主加添我们的力量。主啊,你没有撇下我们,你没有丢弃我们的,你听我们的祷告,叫我们在你的面前蒙恩。主啊,我们感谢你,我们恭敬把你所做的工作,你千古万代所建立的千秋大业,为人舍己流血,把我们从罪中拯救出来,你洗净了人的罪,坐在高天至大者的右边,我们把一切荣耀归给你,求主你怜悯,求主你赐福,求主你加添我们力量,我们感谢你,我们把一切的荣耀都归给你,求主你怜悯我们,求主我们信心坚固,也帮助我们过圣洁的生活。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    按地位而论,我们已经是圣徒,但是按生活而论,我们的状态还不常常是洁净的,所以圣经说「你要除去各样心灵、身体的污秽,使你成为圣洁,合乎主用。」(参:哥林多后书:7章1节)主又说「你在一切所行的事上都要圣洁,因为我呼召你的上帝是圣洁的上帝。」(参:彼得前书:1章15-16节)圣经说「你要成为圣洁,你才能离开卑微的事,成为上帝合用的器皿。」(参;提摩太后书:2章2节)圣经说「你要成为圣洁,因为他要管教你,使你在他的圣洁上有分。」(参:希伯来书:12章10节)我们在圣洁中间的装饰,我们的敬拜蒙上帝的悦纳(参:诗篇:29篇2节;96篇9节),所以求主给我们有了圣徒的地位,已经受洗归入基督的身体之后,我们还要有基督的生活的表现,我们要靠圣灵得生,我们要靠圣灵行事(参:加拉太书:5章25节),我们顺从圣灵就是生命平安,顺从肉体的邪情私欲就是死亡(参:罗马书:8章6节)。求主给我们过一个活人的生活,给我们过一个圣洁的生活,有圣徒的彰显,有圣徒的形像。我们大家开声为我们每一日圣洁的生活恳切开声祷告。

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱帮助我们在你面前蒙恩,我们的需要我们仰望你,恭敬把自己放在你手里。求主你怜悯,求主你赐福,求主与我们同在,叫我们在你面前蒙恩。主,我们需要你,我们仰望你,我们恭敬把自己放在你手里。前面的道路求主你施恩,求主听我们的祷告,你与我们同在,主啊,给我们每一天靠着你的道,靠着你的真理,靠着你的灵,我们可以过一个洁净的生活,主啊,使我们成圣,荣耀你的名,叫别人在我们圣洁的生活中间看见你的主权,看见你的宝座就把荣耀归给你,我们感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
第十讲
    大家说:「感谢主!」「赞美主!」「哈利路亚!」你为什么感谢主?「因为你叫我我就感谢主了。」每一个人都要自己为自己为什么感谢、为什么赞美、为什么传福音、为什么敬拜上帝有一个很清楚、负责任,可以交代在神面前的一个信仰的基础,阿们?如果主耶稣有一天问你,「为什么你敬拜我?」「你把我生在基督徒家里,我就不得不拜你。」那耶稣说「你可以走了,不必来了。」你要自己负责任,我盼望呢,这个查经大会发展变成一个查经运动。你说「什么意思呢?」就是你们听了就应当好好再讲给别人听,好不好?在美国北卡(NorthCarolina)年布道的时候,美国北卡的州长写信欢迎布道团到那里去。那么呢到北卡布道的时候呢,用英文布道,翻译中文,不是用中文翻译英文,我就直接用英文布道,这样呢,使外国的牧师、外国的基督徒,美国人也可以来、中国人也可以来,有一些中国人嘴巴翘得高高的,「为什么这一次要让他们主办,不让我们主办?」我说「我们不能这样,葛理翰(BillyGraham,1918-)到世界各地去,不是单单找几个美国人来用英文讲道就走了,不是的,他一定到一个地方去,要对当地全民传道,对不对啊?对不对?」BillyGraham到台湾是不是找美国大使馆一些人讲道?不是的!他到这里来,他要对台北的人讲道。他到印尼去或者到德国去,他要对德国的人讲道。我们中国人就这个WorldChristianMentality(世界基督徒的心志和心态)还没有建立起来。我们到处去所谓「差传」,就是去找自己的同胞建立一个小布道所,叫做「走遍天下为主工作」,这是还是很不够的,求主怜悯。

    那么在北卡的时候呢,我在一个很大的教会一连讲三堂,我就讲Christianperfection,theperfectionintheoriginalstate,theperfectioninperfectionofthefalloftheAdam,theperfectioninJesusChrist.后来我在另外一州讲的,再讲一篇theperfectionconfirmedineternity就把基督教的完全观,用英文的道四次把他讲出来。后来这个BobJonesUniversity有一些人就特别写信到布道团要这几篇讲道的纪录,因为他们研究我对于基督教完全观的观念跟历世历代很多的看法有不同的地方在哪里。那么BillyGraham的孩子参加了那一次聚会,有一个人对我说,「唐牧师你知道吗?北卡是全世界最多查经班的地方。」我说你怎么讲?他说「单单在Raleigh这个地方(Raleigh这个城市在北卡),有差不多(我如果没有记错)是一千五百个查经班,那附近一带加起来有六千个查经班。」我说「一个查经班两个人那就很简单嘛!」他说「不是的,有的查经班到八十个人、一百个人。」所以呢,这不是不可能的,那怎么样把这个查经大会变成查经班的运动呢?你们爱查经的基督徒几个人合起来好不好?同宿舍的、同学校的或者同office的,你们不知道有没有这样的习惯,在雅加达,这一条街里面就有一个地方,每一个礼拜三有一个钟头,十二点到一点是这一个特别的属灵的聚会,所以那一带附近几座大楼的基督徒吃饭的时间他们就在那边一同的聚会,聚会了以后,就用饭,吃了以后再一起做工。所以很多大楼里面都有特别的查经班、有这样的办法。

    那你说「我们本来有了,我们有福音的聚会。」你们可以再加一次,「查什么?」查希伯来书。怎么查?那你就把我听的拿去查。不是不可能的事情嘛!为什么你一直讲「不可能、不可能!」我一生想的是可能、可能、可能、可能、可能、可能!你想的不可能、不可能、不可能、不可能、不可能、不可能!结果很多事情没有做出来。可能的大家说可能(重复)。这么小声怎么可能?再一次,可能!(重复)真的吗?讲了要去做啊!讲了就去做了,只有几个人不要紧,从两个人开始、从五个开始,从少开始不要紧,将来慢慢慢慢,主就赐下恩典、就恩待了。

    刚才呢,我们的主席讲过两次,「虽然已经有增长,但是还是不能满足主的心」,大家说「还是不能满足主的心」。连你自己想一想你都不满足,怎么会满足主的心,对不对?连我们这样卑微、渺小的人都不满足,怎么会满足主的心?从过去我就听了台湾是3%、2.5%、2.6%到现在还是这样,很可怜。长老会在40年前会员会友是20万,到20年前剩下18万,现在可能增加了。但是40年前台湾的人口是一千两百万,现在两千三百多万了,对不对?所以我们看教会增长不是看「有没有人多一点?」是看人口比例,我们的比例怎么样?如果我们的城市从一百万变成六百万,我们的教会从一百个变成一百零六,那不是增长。我有一个学生对我说「感谢主,教会进步了。」我说怎样进步呢?感谢主,他说「从前两百五,现在有两百六」他说。「多久了?」「七年了。」我说「七年增加十个,你说教会进步?」「唐牧师你不要忘记很多死掉的」,他说。「死了补上来还加十个」。「那么你是这样算?」「是!」我说「我有另外的算法」,「怎么算?」「多少生出来的?」你怎么可以单单算死掉的?你要算生出来的,对不对呢?加减乘除要平衡的。求主怜悯我们。

    好,现在我们再唱一首歌好吗?370首,「求主满我杯」,谁会唱的请举手,唱过这首歌的请举手,Fillmycup,Lord。会的举手?翻都还没有翻到怎么知道会不会?你们做事情这么慢的。370首,「像那妇人在井旁,我在寻求」,唱过的请举手?只有很少人唱过,唉呀!我下个礼拜我要给你们一份大概一、二十首的诗歌,印!特别为查经大会用好不好?那么你们可以存下来,写下你们的名字,查经大会特别用的诗歌,精选一些歌,那给大家唱的时候有更大的精神来。好,现在大家唱这首。我先唱第一节。「像那妇人在井旁,我在寻求不能令人满足的事,那时我听闻救主说道;到我这里汲取不渴泉水。(副歌)充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯,使我得满足喜乐。」好!现在我请你把副歌唱好,这一首歌,这个「我饱足」它的音是下来的,但是呢,其实不是下来的,是上去的,所以你不可放小声。原文,英文的字,这个地方是很充实的,所以你在唱这个地方的时候,我再说一次副歌你看大小声怎样。

    「满我杯」这最后一句话,「满我杯」这要以很甜的、很单纯的、很渴慕的心来唱「满我杯」,想小孩子一样。你不要「满我杯」,这个不要了,因为刚才「使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」好不好,一、二唱。呀,这里没有延长的。「饱足」的时候延长,「满我杯」不要再延长,那边是一个停号,所以「满我杯」,停了,但是不要「满我杯——」不必,「满我杯使我得满足喜乐。」一、二唱。你们的「满我杯」太大声了,「饱足」以后「满我杯」,好不好?小声一点,一、二唱。弟兄们唱第二排:「这世界有千万人,正在寻求,努力追求属世享受,无一能与这宝贝相比,我在这里已得着这宝贝。」大家唱:「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯,使我得满足喜乐。」姐妹们唱第三排:「弟兄们,若你从这世界所得,仍然使你饥饿难受,我主会施恩,使你得救,若你谦卑,跪下向他祈求。」「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」今天第一次唱的举手?你爱了吗?喜欢吗?一唱就爱。你们有很多很好的歌,从来不唱,你们平常唱些什么?是唱「东方红」是吗?这么好的歌怎么从来不唱呢?这一首歌,写的人都不知道那么好。他写完了在英国,后来他就放下了,过了十多年,有一个朋友说「你从前写的那首歌在唱了吗?」他说「不知道放那里?」后来找出来,一拿出来,马上全世界就一举成名、一鸣惊人,像今天在台湾也是你们一唱就唱出味道出来了。好不好,更深入的投进里面的音乐,我们再来唱,唱到第三节站起来唱。一、二唱。

    祷告:「主啊!求你喂养我们,我们真的需要你,这世界的一切不能使被造的心灵得着满足,除非我们来到你的面前,因为我们原是为你所造的。我们恳求你用你的话、用你至圣的真言、用你活泼的圣道、用你不改变的真里,今天造就我们。给我们在信仰的道路上因为至圣真道的栽培,我们可以站立得稳、我们可以向下扎根、我们可以向上结果、我们可以发挥你光耀,使世人得着你自己从天上来的信息。他们因我们所传的福音、因我们所见证的真理,我们所传的、我们所行的,都能叫别人与我们得着福音的好处。主啊你听我们的祷告,我们如今把今天晚上这一段时间交托给你。主啊!你的仆人算什么?主啊他不过是你的工具,恳求你洁净他,好叫他可以合你使用。求主你分别他为圣,好叫他可以成为你的出口。主啊你听我们祷告,当我们传讲、当我们思想你真理的时候,你丰富的智能就透过你启示圣经的圣灵,光照在我们人心里面。我们感谢赞美,奉主耶稣基督的名求,阿们。」

    请坐,我们就打开希伯来书第一章,希伯来书第一章,我们从第一节一直读,我们读到第五节。希伯来书第一章,从第一节读到第五节。「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界;他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边;他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。所有的天使,上帝从来对那一个说:“你是我的儿子,我今日生你”?又指着那一个说:“我要作他的父,他要作我的子”?」

    第四节,「他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。」大家再念一次:「他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。」

    我们再一次低头祷告:「主啊!我们已经打开你的话,恳求你现在打开我们的心、打开我们属灵的眼睛、打开我们的心思意念、打开我们的心灵里面,我们内心一切从前向你遮蔽的门,使我们今天领受你的话的时候,我们如同好的泥土,以温柔的心领受所栽种的道。你听我们的祷告,奉主耶稣基督的圣名求的,阿们。」

    我们已经把第一节到第三节讲完了。当你注意看希伯来书这些经节的时候,你起先看到的,就是很简单的话语,但是当你更仔细、更深入去查考的时候,你知道没有比这些话有更宏大的基督论的那一个观念摆设在里面,感谢上帝!

    基督原是历史之先,时间的创造者、万有的源头。基督是历史终结点,时间和历史终极的时候,万有的承受者,在这其中,从创造到审判,直到成全都是神透过基督所做事情,因为万有是借着他造的、万有是靠他而存在的、万有又是为他造的,最后万有都要归向他。这位藉以创造万有的圣子,也就是在历史中间把神的心意最高峰向人显示的这位基督。这位基督呢,他是以洗净人的罪才坐在至高上帝的右边。这样他是透过死、透过苦、透过为人牺牲,接受了律法的咒诅,接受了神愤怒的审判,接受了公义的对付,他成全了神的本性中间对犯罪的人所要求的一切。这样呢,基督洗净人的罪,他就坐在父上帝的右边。亲爱的弟兄姊妹们,「基督洗净人的罪」,也就是他是唯一在人中间使人成圣的那一位,神借着基督使人成圣,而基督不是也借着其它的事物来洁净我们,他是借着「道」、借着「血」,还有借着什么?——「圣灵」,来洗净我们。这是圣经里面唯有的三件使人圣洁的事情,这以外没有别的事,圣经甚至没有说「祷告可以给我们圣洁」,没有这样的教训。「我们借着祷告,求主给我圣洁」,那是可以的。但是祷告的本身没有办法叫人成为圣洁,因为祷告不过是把你的心意向那有完美的、全宇宙之间最大的神的旨意降服,这个叫做祷告(ThesurrenderofourwillsbeforetheutilityoftheuniversalwillofGod.ThesurrenderbeforethesovereigntyofGod.)。对神最伟大的、最完美的对宇宙的旨意的这个降服,这个叫做「祷告」。那我们祷告,就是盼望神的旨意成全,而神是借着什么来洁净人呢?神借着耶稣基督的宝血,为我们做了一个洁净的工具。神借着耶稣基督透过圣灵的洗,使教会成为圣洁。神借着所启示的道,使我们成为圣洁。所以圣经给我们看见,我们成为圣洁,是透过这三件:第一、就是宝血。第二、就是真理。第三、就是圣灵自己。在这里面我们看见呢,耶稣基督是施洗者。上一次我们已经提过了,约翰说,「我是用水给你们施洗,但是那以后来的,他要用圣灵给你们施洗」(参:马太福音:3章11节),所以当我们每次提到「受圣灵的洗」的时候,你的观念中间不能把圣灵当作「施洗者」,因为圣灵是基督洁净我们所用的这一位第三个位格。这样呢,「他用圣灵给你们施洗」。约翰说,「我是用水给你们施洗,那以后来的,他原是在我以前的,他要用圣灵与火给你们施洗。」所以基督是施洗者,大家说(重复),借着神第三个位格─圣灵,来使教会成为圣洁,大家说「借着神第三个位格─圣灵,来使教会成为圣洁」。「洗」的终极目的就是「洁净」,「洗」就是要人在神的圣洁上有分。所以一个人受洗,他真正预表中的意义就是盼望成为洁净,而「水」无论如何没有办法洁净我们的罪恶,只有耶稣基督的宝血才能洗净我们的罪污,只有圣灵才能使我们成圣,所以基督是用圣灵给我们施洗的。我们上一次已经提到了圣经里面了处记载「圣灵的洗」的经文,关于这个题目,我曾经有几天的时间给你们做了讲座,所以现在就不再重复那些。你们可以买上一次「圣灵的洗与恩赐」这个讲座里面几个整套的录音带再去听。

    那「耶稣洗净人的罪,他就坐在至高上帝的右边。」这样,「基督」在那个最高的地方,他的地位是个怎样的地位呢?这里下面第四节就提到很重要的一句话了。「他所承受的名,既比天使更尊贵」,或者说「他既然承受了比天使更尊贵的名」,那么他就远远超过所有的天使了。亲爱的弟兄姊妹,这一句话也就是把「基督论」里基督是高过其它受造者,甚至灵界中间被造最高的灵体的重要性提出来的一句很重要的话语。为什么要这样提呢?为什么要特别宣布、特别指名基督是高过所有的天使呢?因为这就是要叫希伯来人,特别是那些领受了律法的犹太人他们清楚知道,他们可以进到更美的约里面(参:希伯来书:8章6节),他们可以领受更高的启示,他们可以领受更深更深的恩典,因为他们在他们的傲慢的宗教观念里面,他们肯定他们超过所有四周的宗教,因为他们是领受了天使所传的律法(参:使徒行传:7章53节)。所以呢今天,希伯来书的作者要告诉他们,「你们以为你们领受了从天使所传的律法吗?我告诉你,耶稣基督的名是高过所有天使的名!」这样就给基督徒知道我们的信仰是远远超过了旧约里面神要我们在律法中间因惧怕而不得不要守的那些行为所带来的福气。我们在基督里面要领受的是那一个不是靠律法,而是靠救赎的恩典,可以得着永远生命的福气,是远超过律法的。

    当犹太人认为,他们是因为领受了天使所传的律法而有所骄傲、有特殊的地位,高过所有的民族的时候,他们应当注意这一句话:「他洗净了人的罪,就坐在至高上帝的右边」,不但如此,他「既得了比天使更尊贵的名,那么他就远远超过天使。」今天我们到耶稣基督的面前,我们不是尊重一个伟大的道德家,我们不是敬佩一个非常伟大的牺牲自我、人类中间至善的完人模范。我们今天到耶稣基督面前来,我们乃是认识一位被敬拜成为我们的主,是有神性在其上,又透过人性对罪的得胜而进到永远的这个荣耀里面的耶稣基督。他这个名是什么时候承受呢?耶稣基督所承受的名是什么名呢?在圣经里面一共提出了超过两百五十六次耶稣的尊名。亲爱的弟兄姊妹们,现在如果有一个人拿了十个博士学位,你说他了不起!有一个人他有几时个名称,你说他了不起!因为他得了最尊贵、最尊贵的名,但是耶稣基督的名高过所有的人。

    我在教「基督论」的时候,我要我神学院的学生去找出来圣经里面所有有关耶稣的称呼,他们找得半死,有些人他不必找,他找到一本书就全部抄下来了。不同的地方在哪里?你抄了,你交上功课,你没有什么印象。你慢慢自己苦苦去找出来,花了太多时间,结果呢,你才知道圣经是这样深奥、这么伟大的把耶稣基督介绍给我们,感谢上帝!耶稣基督的名,以后呢,再过几堂我会告诉你很多我们现在用的名字都是天使赐下来的,是天使先告诉我们。我们称耶稣是「基督」、我们称耶稣是「主」、我们称耶稣是「救赎主」、我们称耶稣基督是「上帝的儿子」,这个不是约翰讲的,这个不是保罗讲的,这个是天使先提的。我想你们中间很多人没有注意到我刚刚讲的这一点,以后我们会在这个里面更详细的与大家一同分享这些重要的圣经里面的记载。

    那今天我要请大家注意,这里说「升天之后承受的名超过天使」,所以你就要注意这就是神在永恒旨意中间,宇宙的戏剧(CosmicDrama,TheUniversalSpiritualDrama),这个宇宙戏剧的最后,要达到一个很重要的目标,这个目标是什么呢?就是「他要超过那堕落的天使的地位,要显出他的真正的得胜者。」那请你注意,「远超过众天使」,这里不但是指堕落的天使,也指善良的天使,而耶稣基督为什么要在经过为人洗罪、死里复活、升天坐在父的右边以后,才承受这样的名呢?因为当他到世界上来的时候,他承受了人中间最尊贵的名,但是在人性中间,他还需要受试探、受苦难、受试炼,以致于要证明他是得胜罪恶、他是可以达到最完美的人性、他是可以超越撒旦一切的势力的。

    亲爱的弟兄姊妹,自从亚当、夏娃犯罪以后,全人类都卧在那恶者的手下(参:约翰壹书:5章19节),所以呢,这个恶者,也就是那个堕落的天使的权限就比我们更大了。这样,人没有办法与神沟通,因为我们的罪使我们与上帝隔绝了(参:以赛亚书:59章2节)。而我们的罪使我们与上帝隔绝的时候,我们要构到神那里去,用宗教的力量吗?没有办法!因为所有宗教的教主本身是有罪的人,所以连他们自己的罪都没有办法自己靠自己宗教性的成就去解决,那他怎么能帮助我们解决这个问题呢?所以「除罪之工」只有从神那里来,不从人这里去。除罪之工,只有神预备的救恩,不是从宗教的伦理可以达到的。这样,当耶稣来地上做人的时候,他生在律法之下、生在女子之下(参:加拉太书:4章4节)、生而为人,披戴了血肉的身体、住在人的中间,他原有神的形象,他就在世界上批戴了奴仆的形象(参:腓立比书:2章7节),在罪人的中间生活,这样耶稣基督就与我们凡事一样(参:希伯来书:2章17节)。在第二章我们要更清楚提到基督以血肉的身体,披戴人性中间所做的争战是何等的辛苦、是何等的艰难。但是亲爱的弟兄姊妹们,这里给我们看见,先看到一幅图画,「他洗净人罪,坐在父上帝右边,他就承受了比天使更高的名。」请你注意这里的「承受」,跟第三节里面「他早已经被定为承受万有」的这个字是一样的意义。也就是说,耶稣基督有一天,要承受一切theinheritanceofeverythingintheuniverse.万有都给他承受了、万有都要交给他,所以基督是承受万有的那一位。那么他从什么时候开始得着了这个承受万有的地位呢?就从他从死里复活、升天的时候他就得到这个地位了。为什么呢?因为基督能回到父那里去,这是一件完全得胜的一个记号,请你再听一次:「基督能回到父那里去,这是他完全得胜的一个记号。」耶稣基督与所有其它宗教家不同的地方在哪里呢?就记载在约翰福音第16章28节那里。约翰福音第16章28节,从我个人的研究、思考的中间,这是很伟大的四句话。耶稣基督自己讲,「我从父出来,到了世界,我又离开世界,往父那里去」,大家说。一、二、三(重复)。所以这是耶稣基督自己宣布的,单单这四句话,我曾经用六个钟头的时间去解释。用这四句话,也成为我分析整个约翰福音查经的这个总大纲。整个约翰福音所有的信息呢,归纳起来就可以放在这四句话里面:「我从父出来,我到了世界,我又离开世界,我往父那里去。」这是基督与所有宗教领袖、宗教的创办人,本质上完全不同的一件重要的事情,没有一个人可以这样讲。

    如果你说,「那些愿意把人带到与神和好、合一,归到神那里去的那些的宗教」的话,其实很多宗教连这一句话都是模糊的。所以呢,孔子没有说会把我们带到上帝那里去。老子没有说。倒是斯多亚派哲学(Stoicism)的思想家曾经说「我们归回道的本体,因为道就是我们的母亲」(Logosisourmother,weshouldreturntoourmotherLogos.)。这个呢,是老子不敢讲的话,老子只敢说有道,道是什么?他解释了,他用他自己被造、对普遍启示所能得到的最高峰的理解,讲出了什么叫做「道」,但是所讲的与圣经还有相差、相差一大段,就是本质的不同。而斯多亚派的思想家曾经提到WeshouldreturntoourmotherLogos.但是呢,这些宗教家、这些哲学里面关于形上的、关于人灵界的最重要的话语呢,他没有办法像耶稣讲这一句话,耶稣说什么呢?「我从父出来。」你问老子、孔子「你从哪里出来?」他就说「我和你一样从妈妈肚子里出来」,就是这样。只有耶稣基督以很伟大的、很神圣的、很严肃的绝对知识自我介绍「我从父出来」。

    那位创造天地万物的主、万有的源头、一切的主宰,那是他的父,然后他说了:「我的父也将成为你的父。我要回到你父那里,就是我的父,也是你的父」(参:约翰福音:20章17节),这就表示呢他要与我们分享神儿子的这一种特殊的地位,当然这个地位上还是有质的差异,因为他是独生子、是不能重复的,我们是神的众子女,这是完全不一样的一件事情。以后的讲座到了必要的时候,我们对「长兄是独子」,和「我们兄弟是神的众子」,会做一些很清楚的分析,但是不在今天。

    「我从父出来,到了世界,我又离开世界,往父那里去。」当耶稣讲这一句话的时候,是告诉我们什么?他的源头是从上面下来的,不是从下面上去。所有的宗教都是从世人罪性中间出来,盼望解除罪的捆绑、有一天可以解脱罪恶能够到那里去。那里在哪里?他也不知道在哪里。这是所有的宗教。所有的宗教要到哪里去他们不知道,(你给我一个照样没有声音的麦克风,所以你们这一个是为你录音用,不是为听众用。我一向先尊重真心来听的过于尊重录音的、听录音带的,因为你们是自己来的。我是自己来的,我如果不要自己来我就寄录音带来,或者我写信。这个是很重要,这个叫做什么?这个叫做persontopersoncall你懂吗?当你这个打电话的时候,这个没有声音的,你要叫我戴两个,我的手就不能动了。Ok?你们要听清楚persontopersoncall.这叫「位格际的交流」,这个是圣经的教训,这是圣经很重要的教训。20世纪的心理学、哲学才发现位格际的交流是这么重要,但是圣经早就提了。我今天不什么都谈了,每一题我们都可以谈很多东西的。我不是跟你开玩笑,实实在在的,从前人叫我解答问题,我没有办法、因为时间不够,结果把重要的问题一个一个提出来,每一个题目就讲三天、四天。神学讲座就从解答问题慢慢时间不够发展出来的,你明白吗?好!

    位格际的交流thepersontopersoncommunication.这位格际的交通是从圣父、圣子、圣灵之间的相爱产生出来的,然后就变成人与人关怀、人与人交流的这个基础和榜样。因为有这个basic,有这个基本、有这个榜样,人的社会才有彼此相爱的可能,所以在圣经就提到爱人如己,圣经提到呢彼此相爱。旧约的爱人如己、新约的彼此相爱,就persontoperson.所以我从很久以前,那些真正来听聚会的、真正参加聚会的,我特别尊重他,为什么呢?因为这是persontoperson.然后,其它呢,有写下书啦!或者印成书啦!录成录音带那是第二等的,不是最重要的。Persontoperson.所以我要每个礼拜亲自来,为什么?persontoperson.)好,耶稣基督说「我从父出来」,所以这个与所有宗教不同的地方,就他们是从罪人中间盼望跑出来。耶稣基督是神永恒旨意的中间差遣他来的,所以他说「我从父出来」。「到了世界」,表示神的恩典实实在在临到了罪人,不是没有办法,实实在在临到了。然后第三句话很重要,「我离开世界,往父那里去」,那这个「往父那里去」也就是约翰福音里面很重要的一句话。这一句话的神学意义,不是单单指到「路途」的问题,「我往父那里去」。你说「我往基隆去」、「我往高雄去」、「我往香港去」,这是路途、方向的问题,但是圣经约翰福音提到「我往父那里去」的时候,这一句话不是指到「方向」、「路向」的问题,这里是提到「义」的问题。你说怎么可能?因为耶稣基督说「当圣灵来了,他要叫你们为义、为罪、为审判自己责备自己」(参:约翰福音:16章8节)。

    你还记得吗?为罪,「因为你犯**?」不是!「因为你们没有信我」(约翰福音:16章9节)。所以罪的重点是「与基督个别的关系的断绝」这个叫做罪恶,而且你抗拒他、不相信他,他已经persontopersoncall.已经直接呼召你,你抗拒他,这是罪中最大的罪。为义为什么呢?「因为我往父那里去」,所以这个神学的解释就不是「路向」的问题,不是「路程」的问题,不是从前从父出来,现在回去,不是「回程」的问题。这里提到「他是真正以义得胜罪恶才能回家」。你明白吗?耶稣基督能回到父那里去就是义对罪的得胜,如果基督不能回到父那里去,这表示他在罪恶中间他已经失败了,他受试探的时候他跌到了、他失败了,当然这里要牵涉一个很重要的神学问题——「基督在世界的时候有没有可能犯罪?」今天我们不讨论这个问题但是如果你越研究你就越知道,每一件事、每一个字、每一题的背后都有很大的神学的挑战要我们去好好思想。这样呢,我告诉你如果你真的一生一世昼夜思想上帝的律法,你就是做传道你也不必怕讲道讲不完,因为太多道就是没有时间讲。今天那些呢每次讲道尽量逃避,讲讲五分钟、十分钟就用几个故事草草了事的传道人有灾祸了!你不要笑、可能以后你做传道变成那一种。为什么呢?因为神的道、神的旨意还有很多没有讲,他就把别的东西去塘塞它,因为他懒惰思考。你要昼夜思想耶和华的律法,你就必叶子常常青、你就必按时候结果子(参:诗篇1篇),对不对呢?这是圣经的教训,我们继续讲下去。

    所以耶稣基督说「我从父出来」,这表示所有的宗教是人本的,基督教是神本的。「我到了世界」,表示神的旨意一定要成全在罪人的身上。「我又离开这个世界」,表示他已经完成了神在他身上要他成全的旨意所定的一些的计画。「我回到父那里去」,表示他真正以义者的身份,冲破了各样的冲突回到神那里去。那这个「回到父那里去」的神学意义大到这个地步,所以这就表示他已经在中间的这些拦阻中间呢,他完全得胜了。因为当他回到父那里去的时候,他一定要超越那些空中掌握各样邪恶势力的恶魔,他要上去的时候,他一定要得胜,以义者的身份得胜。所以呢,「为义,因为我往父那里去。」你现在抓到重点了吗?

    我感到很可惜,许多圣经注释在这些最重要的关头都没有讲清楚。所以我告诉你,你不要轻看我们的查经,我们的查经有很多重点、有很多细节、很多最重要的关头的时候,是比你能买到的解经书更详细。你说「唐牧师,你很爱看书看了就讲给我听。」不是如此!当然我爱看书、当然我自己很多书,但我有许多东西在圣经里面找到的,有许多都是解经家没有发现的。如果神的道留在人间,我们爱他到一个地步他向我们解明,我们不分享与人怎么办?但是我不要你以为你一直想就会想出很多很特别的东西出来,因为很多异端也是这样想出来的。所以这个是要又谨慎、又要恐惧战竞,以敬畏耶和华的心求主保守。亲爱的弟兄姊妹们,每一次我们讲解的时候,都要照着圣经的总原则去处理,那你就不会弄错了。

    这样,当基督回到父那里去的时候,这第四点。第一、我从父出来。第二、我到了世界。第三、我离开世界。第四、我回到父那里去的时候,这就是他冲破了那个曾经掌握空中的恶魔的势力,这个势力是什么?是天使的势力,就是那悖逆的天使、那败坏的天使、那不守本位的天使、那陷人于罪的天使、那控告圣徒的天使,那些呢堕落、败坏、有罪、邪恶、灭亡的天使的证明他要超越。这样呢,如果耶稣基督不是得胜的,这一句话就不可能记载下来,如果这一句话记载下来,就证明耶稣基督超越了所有堕落的天使,而且他也超越了所有被拣选的天使。请你注意我把这天使分成这两种,那用这两个名词去描写。第一个叫做堕落的天使,第二种叫做被拣选的天使。

    你说预定论、拣选论,论到人的事情上帝拣选我们,我已经想不通了,怎么突然间还有一个「被拣选的天使」,又一个名词出来呢?这个名词不是我产生出来,这个名词是保罗对提摩太讲的:「我在蒙拣选的天使面前嘱咐你」(参:提前:5章21节),所以表示天使有蒙拣选的一群。这些蒙拣选的天使什么意思呢?以后我们会继续再谈到天使论,第二章还要再提到一些。亲爱的弟兄姊妹,这蒙拣选的天使也就是那些圣洁的天使、那些遵行神旨意的天使、那些降服在神的主权之下、从来不抗辩的这些天使。而那堕落的天使就是不守本位、好高骛远,盼望达到像神一样可以有神的地位和权限来随意独行的天使,那叫做「堕落的天使」。那耶稣基督在这里呢,圣经说什么?他既然坐在神的右边,就承受了比天使更高的名,所以他就远远超过所有的天使。这样你就知道我们所敬拜的耶稣基督,虽然是曾经在马槽里面、虽然曾经受人所唾弃、虽然被人所抗拒、被人所藐视,常经忧患、多受痛苦(参:以赛亚书:53章3节)、手脚被扎(参:诗篇:22篇16节),钉在十字架上,头戴荆棘的冠冕,遍身流血,但是这位基督却是后来透过人性、苦难、受死之苦,达到最高荣耀,远超过天使的那一为。所以这样我们敬拜的耶稣基督是值得我们敬拜的,因为众天使和基督不同的地方,也就是今天我们要提的十二大点。为什么耶稣基督是超过众天使的?第一样、所有的天使无论是何等的有能力、无论何等的尊贵荣耀,所有的天使都是受造者。耶稣基督是创造者,所以耶稣基督原先就超过天使的。我们把耶稣基督超过天使要用两方面来谈,第一、就他原先是超过天使的。第二、他借着死的痛苦,以后承受了超过天使的,把这个弄清楚出来。

    亲爱的弟兄姊妹,受造的天使有永恒性吗?再犹太的文献里面,有一些人认为天使没有永恒性,因为他们在第七、第八节就提到,「天使如风、如火」,所以是可以灭尽的、是可以突然没有的,可存、可不存,这个contingency(偶存性)。但是我相信天使是有永存的这一个本质在里面的,为什么呢?因为天使呢,是永恒的灵,天使呢,为什么我们相信它是永恒的灵呢?因为天使是灵,而灵的本身就是有那个永恒在里面,又能自觉的、有智能的,这是不灭的。所以我相信呢,灵体是不灭的。神既然把天使造成灵,神就造了一个不灭的灵。那么既然天使是灵、又是知道上帝的旨意,又有大的权能,那么天使岂不是有永恒性?如果有永恒性,与基督不同的地方在哪里?请你注意,基督的永恒性是「无始无终」的永恒性,天使的永恒性是「有始无终」的永恒性,这是天使与基督不同的地方。为什么呢?根据第一点,天使是受造的,而基督是创造者,大家说(重复)。受造之永恒是有始无终的永恒,造物者的永恒,是无始无终的永恒,大家说(重复)。所以基督远超过众天使,在原先的位份中间本来是如此。因为他是造者。

    第二样、天使是受差遣者——angel。「angel」这个字是「上帝的使者」、「天使」、上天所差遣的使者messenger,所以它就蒙差遣的意思,是神用他的权能,差遣了天使来执行他的旨意。是神用他的权柄差遣了天使来遵行他的使命,所以神把使命给天使,天使蒙差遣,向人宣告神要它宣告的事情,这个叫做天使。但是耶稣基督呢,耶稣基督在某一个层次上是蒙差遣的,但是在另外一个层次上,他是差遣众天使的。你说「在什么层次呢?」在救赎的事情上,他是蒙差遣的,因为圣父差遣圣子,上帝赐下他的独生子,耶稣基督照父的旨意被差遣到世界上来。在这里我们看见耶稣是蒙差遣的,但是圣经用这个字的时候是很谨慎的,所以当用到天使的时候是用多数的,用在耶稣身上的时候用单数的JesusistheMessenger,然后是天使们是messengersofGod.所以这是不一样的。众天使被差遣的时候,它们是众多数目一群的、很多很多被差遣的,但耶稣基督蒙差遣则是独一的,他是capitalM,那capitalM,大写的M,Messenger他是那大使者。如果你看希伯来书第三章第一节,你就知道这个区别,就用这个字表现出来。「我们要默想,那一位我们认为是大使者的,是使者的耶稣」,这个是单数的、是独一的,正像我们众人借着基督的救赎都可以被称为神的众儿子们,但耶稣基督是上帝的独生子,这个独子与众子是不一样的。所以天使是蒙差遣的灵体,耶稣基督是差遣者,所以耶稣基督有权柄说:「父怎么样差遣我,我也照样差遣你们。」亲爱的弟兄姊妹们天使是蒙主的主权差遣的,而耶稣基督是以主权差遣者,所以呢,他与天使不同的地方在这里。

    第三样、天使是蒙拣选者。我在这里提到的是善良的,不是邪恶的;我在这里提到的是好的,不是提到坏的;我在这里所提到的是顺从的,不是提到悖逆的。那这个好的天使、善良的天使、顺从的天使,神就肯定他不再有犯罪的可能,所以这个叫做拣选。好!现在我把定义提出来了。什么叫做「被拣选的天使」呢,就是神肯定它们,使它们有了一个永远不再有犯罪可能的这个地位,这个叫做「蒙拣选的天使」。感谢上帝。你说「我也蒙拣选,为什么还可能犯罪呢?」——你还在肉身之中。请你注意下面这一句话,「天使是灵体,所以神在灵界中间所肯定的天使,就使它们在灵界中间达到不能再犯罪的可能的那个地步。」那我们有一天也这样吗?是!当我们有一天在基督成全救恩回来承受万有,把我们的得救带到最终极性的具体完成的时候,那时后把这个地位赐给我们。

    我小的时候很怕我得救了、悔改了,上天堂,以后如果在天堂又犯罪被丢下来怎么办?如果再丢下来,耶稣还要再来一次死吗?然后死了再让我得救、再上天堂、再犯罪、再丢下来怎么办?是不是又上天堂发现什么都好,有一棵树在在那边等我,再犯罪呢?我问我的老师,我的主日学老师说:「我也不懂!」我心里想「你都不懂我哪里懂?」所以我问了很多问题,主日学的老师都不能回答我,我现在才想起来他怎么那么勇敢作主日学老师的呢?他没有好好思想!后来我知道,我知道归正神学告诉我们,就是不要说神学老师,就是说最大的神学家以后到天上去,还有许许多多的事情,不是完全懂到像上帝懂那样,因为我们没有办法像上帝、我们只能是说在人性中间达到最高峰,我们没有办法变成神。所以请你注意有人为了词句的好听,发明一些不负责任的话。「基督来是道成肉身,目的是使我们肉身成道」,你听过这样的话吗?这是错误的话。我们在肉身中间学习道,我们在肉身中间我们信道,我们不能成道,因为基督道成肉身是唯一的,没有一个人肉身可以成道,不要因为这样转来转去很好听、容易记得,那就变成教义问题了。没有一个人可以成为基督!

    你们还记得有一本书叫做《会通与转化》吗?那是蔡仁厚教授以中国文学、文化,新儒家思想的这个代替人对基督徒发问。「人人可以成为真人」,这是道教;「人人可以成佛」,这个是佛教;「基督徒人人能成基督吗?」很可惜基督教的领袖回答说「能够」,这不是圣经。圣经从来没有说「人可以成为基督」,人只能「活像基督」。你说那一节圣经「我活着就是基督」(腓立比书:1章21节),那「我活着就是基督」的意思是什么?它不是说「我活着我就变成基督」,乃是说「我是让基督的生命在我身上流露他自己的本性,使他的荣耀透过我彰显出来」,所以叫「我活着就是基督」,不是「我自己变成为基督」,不是可能。所以「道成肉身」?是!只有一次,基督来了。「肉身成道」?没有!没有人可以成为耶稣基督,人就是人。为什么这么回答呢?这有两个重要的疑点:第一、基督是「成」的吗?不是,基督是原是神的儿子。你「是」基督,不是你「成为」基督,你是基督。第二、有人可以变成有神性吗?没有。人永远不能变成有神性,所以我们还是人。亲爱的弟兄姊妹,这样我们看见耶稣基督是那一个拣选者,而天使不过是蒙拣选的。蒙拣选的天使,就是神肯定给他一个不能再犯罪的地位,这样就把它们把印证、把它们肯定在永恒的圣善的灵体的这个一个荣耀里面了。我们当耶稣基督再来的时候,也将会成为如此。

    奥古斯丁在他的神学思想里面,把人性分成四个阶段。这不是说一个人一生可能有这四个阶段,乃是说从上帝造人,在整个历史一直到永恒的成全过程中间呢,人的本性在历史直到永恒中间有四个阶段。第一个阶段,就是原造的时候,能犯罪、能不犯罪的自由,这个是中性的。第二个阶段,就是犯罪之后,只能犯罪、不可能不犯罪,已经被最**了、堕落了以后的地步。第三个范围、是耶稣拯救我们以后,给我们一个新的生命,我们能够不犯罪,但是受试探还有可能犯罪的第三个地步。第四个地步、当耶稣基督再来的时候,他要使救赎成全,在我们身上达到最高峰的地步,就像天使被拣选的情形,肯定我们永远不再有犯罪的可能的那个地步。所以感谢上帝!我小的时候最惧怕的、最迷惑的几个问题之一,「我以后上天堂再犯罪怎么办呢?」圣经告诉我们,不是!他要成全他的救赎直到永永远远。阿们?感谢上帝。

    凡蒙拣选的人,要承受那最后救赎的成全,也就是蒙拣选与神同在直到永永远远。天使是蒙拣选的天使,那耶稣基督呢?耶稣永远是拣选者。亲爱的弟兄姊妹,虽然当基督在地上做人的时候,上帝是拣选他成为救主,这是独一的。这样基督在地上也是蒙拣选的,而这一句话呢,在以赛亚书42章里面告诉我们,「看哪!我的仆人、我所拣选的、我所喜悦的」(参:以赛亚书:42章1节),这一节当然是指着耶稣基督,所以基督是蒙拣选的。在巴特(KarlBarth,1886-1968)现代最重要的神学家之一,这一个人是瑞士人,卡尔?巴特,他结束了整个新派垄断神学的这一个历史潮流而开始了新正统派,盼望回到圣经归正的一个思想,但是他本身的方**还是承受了高等批评学派的方**,所以他没有办法完全离开那一个巢穴。我在过去教导「近代神学」的时候,我很注意这个人。卡尔?巴特提到一句话,他说「耶稣基督是唯一蒙拣选、又是唯一蒙丢弃的,因为神丢弃他,所以他上十字架,因为神拣选他,所以他做救主。基督又是唯一蒙拣选的,又是唯一蒙丢弃的,所以这个ParadoxicalChrist,一个反合性的基督。」当然卡尔?巴特的神学有许多可以议论的地方,但是这里提到了一点和圣经没有冲突,耶稣曾经在人性的33年半做过一个被拣选的位份的人,这是实在的,但是在永恒中间,基督应当是拣选者。所以在约翰福音第15章第16节告诉我们的,「不是你们拣选我,是我拣选你们,并且分派你们去」什么?——「结果子」,「使你们的果子可以长存」。所以基督是拣选者。天使永远只能是被拣选者,天使不能成为拣选者,所以基督的位份是超过所有的天使,这是第四样。

    第五样、天使是最靠近上帝的,而耶稣基督就是神的本体,所以这个是基督超过所有天使的第五样。天使最靠近上帝,是从哪里领受出来的神学的思想呢?是从以赛亚书第6章前面的这一段。当乌西雅王崩的那一年,以赛亚说,「我进到耶和华的殿中间,我看见耶和华在最高的地方,他的衣裳、他的荣耀遍满全地。我看见在他宝座那里,有撒拉弗彼此对唱,用六个翅膀,两个来飞翔、两个遮着脸、两个遮着脚,在那里彼此呼喊说,圣哉、圣哉、圣哉。」(参:以赛亚书:6章1-3节)从这里给我们看见,天使是最靠近、最靠近上帝的活物。甚至神许可它们遨翔、飞行在宝座的四周,昼夜呼喊,把圣哉、圣哉、圣哉的歌颂献给他,这样敬畏、这样敬拜、这样赞美、这样歌颂上帝的灵体,有特权亲近上帝的宝座,这是天使。那耶稣基督怎么样呢?耶稣基督不是围绕宝座的那一位,耶稣基督后来变成坐在宝座上的羔羊,你看见了吗?所以他不是最亲近上帝的,他是坐在宝座上的羔羊。感谢上帝,在宝座上有一只曾经被杀的羔羊,他同样受了尊贵、荣耀、颂赞、丰富、智能、能力(参:启示录:5章12节),因为这是与神同样领受敬拜所可以用的名称,在耶稣基督的身上。你看启示录第5章,第8、第9节,你看见了基督就是那被杀的羔羊,基督就是那与神同坐宝座的救主,基督就是那超过所有天使靠近神宝座,他又就在宝座里面是神的这一位。所以他是超过所有的天使的。

    第六样、耶稣基督与天使不同的地方在哪里?天使们在最高的尊称里面,圣经曾经叫它们是「神的众子」(thesonsofGod,thechildrenofGod.)所以天使们是神的众子,这个名称在旧约圣经常常出现,在创世记出现、在诗篇29篇出现、在约伯记第1、第2章出现。神的众子、神的众子、神的众子,除了创世记6章第2节以外,我们可以说几乎全本圣经每一次提到「神的众子」,不能解释成为别的,只能说就是天使。天使是神的众子,他们甚至得到这么大的尊称,是神的儿子的那个身份,但是这里再一次,他所用的完全是多数的、不是单数的,但耶稣基督是神的独生子。所以耶稣,第六样,他是超过所有的天使的。天使不过是神的众子,耶稣基督是独生子。你说这两句话把他相比较的时候,是不是我们会信仰上发生了逻辑上的矛盾呢?我告诉你不是的。「如果上帝只有一个儿子叫做独生子怎么上帝还有其它的儿子呢?如果上帝有其它的儿子,这个凭什么变成独生子呢?」你能不能对你的弟弟说,「我是爸爸的独生子,你是其它的儿子?」那你的弟弟说「我是不是爸爸的儿子?」「是啊!是其它的儿子们嘛!我是独生子。」「那你为什么叫独生子?」「因为爸爸只有生我一个!」「那我是谁生的?」那你说「也是爸爸妈妈生的,但是是众多的和独生」不能!他只能说「你是长子,我是次子、三子、四子、五子、六子、七子。」那我们是众子,你是长子,你不可以说是独子。但是圣经用这个名词,这个岂不是逻辑上的矛盾吗?耶稣如果是独子,其它的是不是儿子呢?如果其它的是儿子,耶稣怎么可以作独子呢?你们问过这个问题没有?从来没有问哦,你就信耶稣等上天堂就是了。我相信我们许多基督徒太乖了,上帝不要太乖的。你明白真理而顺从是对的,但你不明不白也不问是不对的。我从十七岁作老师,我对校长说,「把全校最调皮的一班给我教我才甘愿。」他说「你年纪最轻,你要最调皮的一班给你教?」我说「是!」他说「为什么?」「我要在最短的时间学习怎样教导最坏的学生教到成功。」「你敢!」「敢。」「你有把握?」「有把握!」「先有把握再说。」我的校长那个时候63岁,他呢,教书42年,他说「好!我就把最调皮的一班交给你去教」。我就进到课室里,我就先控制全班,用眼神控制,所以我的眼神就越来越出名了。那些学生看着我,我也看着他们,我先扫射全班,控制完了,有两个不看我的,「你做什么?抬头看我!」他看了我,我看了他,没一个人敢动,我开始讲课。

    亲爱的弟兄姊妹,把最坏的给我看、给我教,过不到一年的时间,那一班变成全校最好、最出名,而且又最顺服的一班,我那个时候才18岁。所以现在你把两万人交给我来讲道,我不怕的,十万一样的。我最多一次的听众是六万五千人,六万五千人。那你说哪里拿那么多椅子来,有那么大的礼堂?没有,只有三千个椅子,其它差不多六万人是站着听三个钟头。可以控制他们吗?「可以!」有那么大的能力,「有!」哪里来的?神那里来的。神不是要你傻傻的乖,神要你明白真义以后才乖。今天很多人问题从来不问,你就是这样过去了,一天天就过去。你说:「我如果不听唐牧师讲的,很多事情我连想都没有想过。」是不是啊?「如果不是听你讲,我很多事情从来没有牵涉到那里去」,作基督徒这么久了,怎么从来没有想过?

    如果耶稣是独子,我们怎么可以作儿子?怎么还有众子呢?如果我们是众子,他凭什么作独子?那这个「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们」,你每天会背的这一节你都没有搞清楚。我问你,你生下来的时候有没有出生字啊?你们叫做报生字是吗?你们叫做什么字啊?出生什么?(出生证明)有没有啊?你们出生证明几张啊?只有一张对不对呢?后来你要上课的时候,老师说要拿出生证明来;你要结婚的时候,要拿来;你要移民的时候,要拿来;你要查税的时候要拿来;那那个时候怎么办呢?你说「有一个办法,我就把他photocopy.所以photocopy几十张,要的时候一张拿去、一张拿去。但是他说「不能,这个不是真的,要合法的,这个可能你随便打来打去造出来的。」那怎么办呢?你就照原来那一张从副本拿到法院去他盖一个章证明这是真的,这是真的,真的,那那个副张就是你了。你是photocopy,你懂吗?我是photocopy,「正张」是谁呢?——耶稣基督,大家说:「正张」耶稣基督,「副本」就是我。你明白了?现在明白了。

    所以神很多的儿子?是!我们是神的什么儿子?photocopy!大家说,我是耶稣基督的photocopy。那么有时photocopy歪一歪、有时候不清楚、有时候皱一点,怪不得有一些基督徒歪一歪、皱一皱、不清不楚,只有一边亮一边不亮,常常是这样的情形。那原本的不是如此,所以耶稣基督是独生子,其它的不过是copy。所以我们有神的形象,我们不是神,他「是神」,我们是「像神」,大家说(重复)。「是」,就不必「像」;「像」就不是「是」,大家说(重复)。我们是按照上帝的形什么——「像」、样式造的,所以我们「像」上帝,我们不是神。我们是神的儿子?是!我们是与基督一同成为后嗣、与基督一同成为神的儿女、与基督一同领受神的生命,所以在基督里被承认成为神的儿子。有关于这一点,我们其它的经文,还要再查经、再研究更详细的去思想。我们现在知道基督是独子,那我们是被重生,与他一同成为后嗣的众子,那么天使呢?是被造的有神儿子称呼的众子,却不是被生的。所以这样,天使们是因被造而被称为神的儿子。基督是因神,父自己生出来的,他是父在永恒中间所生的圣子,这样呢,他才叫「独生子」。这样,独生子和其它儿子就不一样了,这是第六样。

    第七样、为什么说基督是超过所有的天使呢?因为所有的天使是耶和华的军队(TheHostsofGod)。耶和华称为「万军的耶和华」,万军的耶和华,Heisthekingofthehosts.万军的耶和华,是军队的大君王,他是掌管所有军队的大君王。你还记得当约书亚清早起来,看见有一个很大的人,站在他军营的前面,他马上拔起剑来,「你是谁?你是来帮助我的,或者来敌挡我的?」(参:约书亚记:5章13节)做为一个将军,像约书亚这样敏感,这样儆醒,真是一个好的军长。当他问这一句话的时候,想不到那一个在他面前又高、又大的那个人对他说,「我不是来帮助你的」。那很危险了!「我也不是来反对你」,那又不危险了!那这个在讲什么呢?这表示EitherorbotharenotthewillofGod.我们常常用我们的观念,不是这样就是那样,「上帝啊!你不是这样就是这样,如果不这样就那样吧!」上帝为什么要这样那样?「主啊!你给我吧!不然我会自杀!」上帝说:「你说什么?我不给你就自杀?」「我就要这样,不然就那样,上帝你不要多管!」我不是来照你的旨意来成全你的,我是照我的旨意成全你的。所以约书亚问「你是谁?你是帮助我的,或者你是来拦阻我、来抵挡我的?」「我不是来帮助你,我也不是来反对你的!」「那是什么?」「我是来带领你的。」(参:约书亚记:5章14节)你懂吗?你今天把神当作帮助你的。「主啊!我买彩票,现在亏本了!」「主啊!我买科技的Investment,我投资在科技股,现在科技股掉下来怎么办,主啊!求主可怜我,义人的祷告是大有功效的(参:雅各书:5章16节)」就叫几个牧师为我祷告。我们很可怜!

    亲爱的弟兄姊妹,上帝说「我不是来帮助你们的,我是来带领你的。」凡是做任何事不先求顺服神的引导,然后半路困难,祷告求上帝听的,我告诉你,上帝常常不照你的意思给你回答。然后呢,你再恳求的话,你就上了邪灵的当,变成了有一些极端灵恩派的人用强求要来勉强上帝的时候,他的热心就被另外一种声音遮盖,对神的真理越来越不清楚,因为他终极性是要上帝帮助他。我知道这几句话不容易听,但是当你听懂了,一生就不会吃亏太多。

    有一个很好的基督徒现在哭得半死,因为他太贪心,结果借债二百二十多个millionsUS,两亿多美金。前几天打电话给我:「我快要死了,唐牧师你为我祷告!」我说「我不能为你祷告!我就为你祷告说愿神的旨意成全,因为从前我劝过你你不听!你以为你是很成功的生意人,你以为你算的一定会对,现在整个垮下去,家破人亡,可能的名誉扫地你还要进监牢。」上帝不是来帮助你的、上帝不是来拦阻你的,上帝是来带领你的,你不要给神带领,可能上帝把你丢掉。你说「我本来是很好的基督徒」,上帝说「不管!我的总原则、我的主权不会因为你曾经是好基督徒,就可以贿赂我、可以收买我。」他说「我读经读到这一节是不是表示上帝要帮助我?」我说「你们那种基督教是我绝对不接受。」

    今天很多人读经,有一种selectiveperception(选择性的认知)凡是读到好的,「啊!耶和华对我说。」人家是对以赛亚说的,怎么变成对你说的?你说「明明我读的时候他就对我说!」你以为对你说?为什么坏的你不说神对你说?所以有一个人追求上帝说:「上帝啊,我应该怎么办呢?求主给我指示」,他就嘟噜噜噜,翻到一节一指的时候,「犹大就出去吊死了!」(参:马太福音:27章5节)那他就出去吊死吗?他不敢去吊死,他说「主啊!不算的,刚才那次不算的!求主怜悯,再一次。那不算,刚才那个可能太快了,肉体的行动!」所以他再祷告,祷告完了嘟噜噜噜噜噜,路加第十章,「你去照样行吧!(参:路加福音:10章37节)到现在还不敢死?」基督教不应当是这样的,「我不是来帮助你的,我也不是来拦阻你的、不是来抵挡你的,我是来领导你的,我来做你的元首、做你的头。」这样,约书亚才知道,教会不是牧师的。我约书亚没有资格,我都要顺从上帝的领导,阿们?这个人是以色列人的大将军,这个是摩西的继承人,要把整个以色列带进迦南的这个人,上帝竟然说:「我不是来帮助你、我不是来拦阻你。」
第十讲2
    那么,耶和华的大军,这是天使大有能力的军队、属灵的军队,所以当以利沙的时代,神曾经开基哈西的眼睛,给他看见天军万万在四周安营,使他们知道神是与他同在的(参:列王记下:6章17节)。当西拿基利攻打耶路撒冷的时候,照样的情形,希西家祷告,他把那封信带到上帝的面前,「主啊!我看了信我看不懂,你帮忙看吧!因为我看了以后我一定要投降怎么办?主啊!你是我的主,求主怜悯。」(参:列王记下:9章14-16节)耶和华怎么处理这个事情?一天里面、一个晚上,十八万五千个仇敌就被杀死(列王记下:19章35节),为什么?天使是上帝的天军。但是耶稣基督呢,是天使的君王,所以耶稣基督是超越所有的天使。如果你看诗篇第22篇、23篇、24篇,你就看见耶稣基督在那几篇的中间给我们看见,他的死、他的复活和他永远的得胜,是由那三篇表达出来的。为什么说耶稣在22篇是死呢?因为他们「扎了我的手、扎了我的脚」(诗篇:22篇16节)。一开始就「说我的上帝、我的上帝,为什么你离弃我?」这是耶稣的死是不是?23篇,「我虽然经过死荫的幽谷也不怕遭害,因为你与我同在。你在我敌人面前为我摆设宴席」(诗篇:23章4-5节),是不是耶稣的复活?24篇,「众城门啊!抬起头来,因在战场上得胜的耶和华要进来,万军的耶和华进来!」(诗篇:24章7-10节)是不是耶稣的升天得胜呢?

    感谢上帝,这一位基督不是天军里面的一个;这位基督,不是天军里面的将军,像约书亚一样。约书亚多么伟大,在以色列的中间他是领袖,他还是人,但是那一位站在他面前的说「我不是来帮助你的、我不是来抵挡你的,我是来领导你的。」耶稣基督不是天军中间里面一个,耶稣不是天使里面大有能力的天使的一个,耶稣基督是众天使所敬拜的君王,不能同日而语,所以他的名是与远超过所有的天使。第八样、所有的天使都是大能的,诗篇103篇给我们看见,「那有大能、遵行神旨意有大能的天使要敬拜他Theyaremighty,themightyspirit,themightyperson,mightymessengerofGod.(参:诗篇:103篇20-22节)耶稣基督是全能的上帝,他不是大能的,所以耶稣是超过所有的天使。第九样、天使是敬拜上帝的,所以这些使者敬拜耶和华。神的众子敬拜他、神的众子围绕上帝的宝座,他们彼此呼喊圣哉、圣哉、圣哉。Theyaretheworshiper,thehighestworshiper,thesupremeworshiperofthethroneofGod.耶稣基督是受敬拜的上帝。LetalltheangelsofGodworshipHim.这一句话呢我们在接下去的几节会讲出来,伟大得不得了,因为这就是基督超越天使一个最要紧的记号,在所有的圣经里面,当天使受敬拜的时候,他就马上发现他可能就跌在罪恶的中间,马上拦阻人敬拜他。但以理看见米迦勒来的时候,但以理俯伏在他的面前,米迦勒把他拉起来。约翰看见天使长的时候,他俯伏在他的面前,天使长把他拉起来,「我与你一样是受造的,你不能拜我」(参:启示录:22章8-9节)。天使长自己是敬拜上帝的,天使长怎么可以接受敬拜?如果今天大布道家、神的仆人是敬拜上帝的,他偷偷接受人对他的敬拜,他就与撒旦同合、他就犯罪了。当保罗、巴拿巴被那些加拉太省里面路司得的人认为可能就是丢斯、这个可能就是希耳米(参:使徒行传14章12节),这丢斯就是Zeus就是Jupiter,希腊文叫做Zeus,在罗马文叫作Jupiter,在希腊文教作Hermes,在罗马文叫做Mercurius.这Mercurius,Hermes同一个神,Zeus跟Jupiter同一个神,Zeus跟Jupiter这个神是什么神呢?神上之神、最高的神,而这Hermes、Mercurius是信息的神、传信息的,所以它两条腿有翅膀的。当保罗跟巴拿巴对他们讲道的时候,他的神气、他的口才,竟然使那些人认为他们是神,你看他们多么威风!今天很多传道人讲道的时候不像神,像猫、像小狗一样,看见有钱的来,尾巴就摇一摇,怪不得听众看不起你,不听你讲道。保罗站起来讲道的时候,他们看他是Hermes,他们看巴拿巴是Jupiter,换一句话,巴拿巴的神气威严到一个地步,众神之上的神那样的,而保罗讲话,口才流利到一个地步,像神传讯的那个最大的使者一样的。他们就拿牛来,把花拿来,在他们面前向他们下拜(参:使徒行传:14章13节)。当保罗、巴拿巴这两个伟大的仆人接受敬拜的时候怎么样?马上跳下去对他们说:「起来,你们不要拜我,因为我和你们一样是受造的。我们来传福音给你们,就是要你们离开假神、敬拜真神,我与你一样的。」(参:使徒行传:14章14节)

    天使的态度是这样,伟大的属灵领袖是这样,凡是不懂这样的就不是属灵领袖,他就属零,一个大「零」。我们应当以谦卑、敬虔、圣洁、公义的心敬拜上帝,而我们不要接受敬拜,阿们?为什么呢?因为天使是被造的、是敬拜上帝的,耶稣基督呢?是接受敬拜的。当耶稣还是婴孩的时候,三博士(我想不应该讲三博士),「东方诸博士们」,啊!这个就对了。他们拿黄金、乳香、没药,因为三件,我们就自己想一个代表一个,所以三个代表三个!到耶稣面前来敬拜他,耶稣接受吗?接受!

    当耶稣平静风浪的时候,门徒敬拜他说:「这个人是谁?连风同浪也听从他,他们就拜他」(参:马太福音;14章33节),耶稣接受吗?接受。当多马发现耶稣基督就是那位死而复活的,有钉痕的,「你来吧!把你的手指拿出来探到我里面去,摸我的手,你探到我的肋旁吧!」(参:约翰福音:20章7节)多马会不会说:「哈,机会来了」,探探!会不会呢?他吓死了。我上个礼拜讲的话,谁告诉你,你现在知道。突然间出现,他吓死了,跪下来拜他说,「我的主、我的上帝!」(约翰福音:20章28节)耶稣有没有说:「唉!对不起,不好意思」,有没有呢?耶稣接受了,为什么呢?因为他超过所有的天使,他不是敬拜者,他是接受敬拜的上帝,大家说「耶稣是接受敬拜的上帝」,感谢上帝。第十样、天使代替上帝执行审判的时候,是成为神的代表。从第一次人类犯罪这件事就显明出来,也就是当亚当、夏娃吃了禁果之后,神把他们赶出伊甸园,然后呢,有基路伯拿着轮转的剑像火一样,在那边持守,使他们不能再回到伊甸园的路去(参:创世记:3章24节)。这表示什么?基路伯是代表「审判」的天使,基路伯是「审判」的天使、撒拉弗是「敬拜」的天使,大家说(重复)。那天使长中间有两个特别记名的,米迦勒是「争战」的天使,而加百列是「启示」的天使,大家说(重复)。米迦勒与撒旦一同抢夺摩西的尸体(参:犹大书:9节),米迦勒对波斯的魔君争战(参:但以理书:10章20节),所以米迦勒是争战的天使。而加百列对马利亚说,「你要生的称为上帝的儿子」(路加福音:1章32节),是启示的天使。

    今天你们读了神学里面的天使论,今天这一堂是天使论了,而天使们代神执行审判成为神的代表,但是当全世界受审判的时候,神不需要代表,耶稣基督要审判万有。「我那时要来,带着天上的众圣者来,要审判大地」(参:马太福音:16章27节)。感谢上帝,当耶稣基督再来的时候,他要显出他是审判者。第一次道成肉身是拯救者,第二次来不再给人悔改的机会、不再赐下悔改的恩、赦罪的恩、悔改的心(参:使徒行传:5章31节),不再给人有重生、有听道产生信仰的可能,因为那个时候你的时间已经结束了,正像对伯沙撒王说,「弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新」(但以理书:5章25节),时间到了,你的时间已经结束了,到现在为止,结束了。神已经把你的机会已经停下来了。照样耶稣基督再来的时候,不再有救恩、不再有悔改,不再恩典,连我们能有悔改的心都是恩典,连我们能够信都是恩典,连我们能够得着赦罪都是恩典。所以彼得说:「耶稣基督从死里复活升到高天,然后上帝就把悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」。赦罪的恩是神来的、悔改的心是神赐下来的。耶稣基督升天以后,神就把这恩典赐给以色列人,使他们悔改,我们为这事做见证。上帝所赐给顺从之人的圣灵也为这事做见证(参:使徒行传:5章31-32节)。彼得讲了这些的话,他们就明白了神是这样恩待以色列人,神是借着基督恩待以色列人。但是当赦罪之恩的日子停止的时候,审判那日来到的时候,那个时候不是用天使了,耶稣基督自己要审判。

    圣经里面提到七种审判,有几种是很特别的名称,叫做「白色大宝座的审判」(启示录:20章11节)、「末日的审判」(约翰福音:12章48节)、还有「基督台前的审判」(哥林多后书:5章10节),我现在先把这两个重要的名词作一点定义上的解释,你们才不弄乱。「基督台前的审判」是指教会、圣徒所受的审判。大宝座,白色大宝座的审判,是对全世界有罪的人最后的大审判,这是不一样的。基督徒得救以后,不会在白色大宝座面前受审判,但是基督徒要在基督台前受审判。基督台前的审判是对基督徒的,白色大宝座前的审判是对世界。而这两样最大的、最后的审判,都是耶稣基督自己执行的,所以呢,耶稣基督在医治一个有病不能行走的瘫痪的人以后,他们议论纷纷说,「为什么这个人敢赦罪呢?岂不知只有上帝才可以赦罪,你看这个人讲僭妄的话了。」(参:马太福音:9章3节;马可福音2章7节;路加福音:5章21节)他们交头接耳、议论纷纷之后,耶稣基督知道他们讲什么,「我知道你在讲什么,我知道你们是在议论我为什么今天赦免人的罪,我问你,赦罪这一句话容易讲呢?或者叫一个人病了几十年不能起来的人站起来更容易呢?」(参:路加福音:5章23节)人的看法当然赦罪更容易对不对?「你的罪赦免了」,很容易讲嘛!你现在到医院,一个病了三年的人,「你起来吧!」你讲这句话吗?对不对呢?很难嘛,对不对?你说「耶稣基督昨日、今日直到永远一样嘛!(参:希伯来书:13章8节)所以从前会医人,今天也会医人」,那为什么你灵恩派的人不到坟墓去,「耶稣基督昨日、今日直到永远都是一样的,起来,叫死人出来!」耶稣一样的嘛,对不对?回答!对不对?耶稣基督昨日、今日、永远一样对不对?他们用那一节圣经医病,为什么不用那一节叫人家复活?耶稣一样的嘛!为什么?我问你,你一直看我做什么?为什么敢用那一节做医病的根据,不敢用那一节做使死人复活的根据?耶稣基督在拉撒路的坟墓面前,已经死了四天,耶稣说「拉撒路出来!」那死人就出来了(约翰福音:11章43-44节)。耶稣基督昨日、今日、永远一样不一样?为什么今天有「医病大会」,没有「死人复活大会」?你不要问我,我问你,然后你去问灵恩派的领袖,「你如果相信耶稣基督昨日、今天、直到永远是一样的,为什么那一节圣经不敢开」,就是「凡是耶稣基督要复活的都可以复活」,我们要到坟墓去看看,为什么呢?因为他用另外一句话来给自己套上——「有信心就会得救」。那么变成神就做你信心的奴仆了。如果神不要医治你,你有信心,神不得不要医治你,如果你没有信心,神要医治你也没有办法,所以是「你」决定神会不会医治,不是神,就完全以人为本了。就套上那句话,你看到,可怜吗?可怕到这个地步。

    今天我告诉你,神不是如此。耶稣基督到那个时候他自己审判,耶稣基督施行审判的时候,完全没有人可以再用别样的、任何的借口来躲避他。耶稣基督就说,「哪一个容易?我叫一个人站起来,病了几十年的人站起来容易,或者我说你的罪得赦免容易?」他们不能回答。耶稣怒目看着他们,「为了叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,他就说,起来,拿你的褥子走吧!」那个病人站都不能站,已经躺在哪里许久,现在站起来褥子拿起来就走了,什么意思呢?力量太大、耶稣基督力量太大了!但我告诉你,你不要以为一个人如果看到神迹就会信,今天整个医病大会和灵恩派的神学就是用神的大能盼望使人家可以信,真的人看见大能会信吗?我告诉你,会信的,不必看见那些也信;不会信的,看了那些还是不信。「为什么这样讲?」圣经这样讲!你说「圣经哪里有这样讲?每次你讲圣经讲,我就找不到。」要不要找到?圣经说什么?——「约翰一件神迹也没有行过,但是很多人因他信了耶稣」(参:约翰福音:10章41节),有没有啊?

    有没有?不必找了,你自己知道的。约翰连一件神迹也没有行过,但众人因为他的见证就信了,千千万万人信。第二句话、(我不是反对神迹,等到第2章第1到第4节我会讲基督教是神迹的宗教,那时候我们要正解神迹的用途,我不是反对神迹,你不要随便替我反宣传,因为你误会我,我要求主赦免你就是了。)但是回过来讲,如果是这样的话,那么呢,一个人他为别人祷告,叫一个人得着医治,这是神的能力,而今天许多灵恩派的人就用这些把圣经颠倒,他没有看到。耶稣基督来到世界,他有审判人的权柄,就根据什么?他用神迹证明他有那样的权柄,所以这个人站起来,背着褥子在他们中间走了。那我刚才说呢,有人不必神迹也信,我告诉你有人看了神迹更不信。你说「怎么看?」他们看耶稣真的叫那个人起来背着褥子走了,他们就俯伏下来拜上帝、信耶稣吗?没有!他们更恨耶稣对不对?你看圣经嘛!我现在问一个问题,哪一个人敢回答的站起来回答。犹太人什么时候决定要把耶稣钉死的?把耶稣把他杀死,一定要除灭耶稣,是什么时候开始?——就是他们看见耶稣叫死人复活,最大的神迹行出来,以后就决定杀死耶稣(参:约翰福音:11章53节)。有没有搞错啊?一个叫死人复活的人,他要把这个活人给他死!他能叫死人复活,你还把他弄死!这是人类历史里面最不合逻辑的事情。你说「看见神迹就信」,真的吗?看见神迹就刚硬!看了神迹决定把耶稣基督杀死了,这些就是看见神迹。所以我问你,今天灵恩派的人如果一定要说「没有神迹人不会信,我们要追求神迹!」请问回**,现在全世界最大的宗教聚会是印度教,第二是回教,你说「啊?又来一个什么东西我没有听过的」。BillyGraham最大的布道会一百万人,对不对?只有一、两次。我问你,现在麦加,每年朝圣节多少人你知道吗?你知道吗?有时超过两百八十万人,没有讲道的、没有神迹的,没有的。你以为教会要复兴一定要神迹,「信道是从听道来」(罗马书:10章17节),你没有好好讲道,使人产生信仰,你玩弄一些好象是神迹的,套上神最好的名义,你到最后还是没有办法建立信仰。

    印度教几年一次的圣浴、沐浴,最多的一次有八百五十万人。基督教算什么?基督教算什么?你们台湾的慈济,圣严法师,你们都知道,她一呼喊就几千、几万、几亿台币进来,基督教献来献去,拿五块的、两块的。不要笑,你想想看,「施洗约翰连一件行神迹也没有行,但是他们就因为他信了耶稣基督。」我们好象应该要继续把这十二点都讲清楚。

    第十一点、天使是神借着他赐下律法的,是神赐下律法的媒介。耶稣基督就是自己道成了肉身的救主,不能相比。TheangelisonlymediausedbyGod.从犹太人整个的观念中间,上帝借着天使把律法赐给以色列人,他们现在竟然不注意到耶稣基督就是神自己的道成了肉身住在他们的中间。所以希伯来书的作者要对整个希伯来的文化挑战,他得着远超过天使的名以上的名,所以他就远远超过天使。第十二样、最后一样,天使不过是为了服务那些承受救恩的基督徒而效劳的(参:希伯来书:1章14节)(Theservingspiritsforthosewhoinheritthesalvation.)。天使不过是为了要服务那些承受救恩的人,所以他就做效劳的这个工作。耶稣基督是救主自己用宝血买赎我们回来,所以耶稣基督与天使的地位是不一样的,他是远远超过天使,在一切天使名以上的名。若是这样的话,今天如果天使晚上向你显现,你会很惊奇、你会感到特殊的经验,你会感到你的灵性比别人高一等,那我告诉你,你原已经有了比天使更高的耶稣基督,你怎样对待他?你怎样认识他?

    当我七岁的时候,在厦门发生一件事情。前两年我回到厦门去,不是前两年,是去年,因为我五十年离开我的家乡没有回去过,所以故意到了1999年,我离开厦门五十年那一年,我回去要去找一些我曾经到过的地方。我读书的地方我去找,我参加祷告山的地方我去找,我走过的路、去上课的路我去找,已经完全变得太厉害了。我找找找,找到了我父亲留下来的几十座的房子,现在已经变成很老的。我去找到了那个从前我的祖父留下的药店,现在变成电灯店。我找找,有一两个祷告山,一个在厦门、一个在古浪屿。古浪屿那个还在,我跪在那边祷告,我求主再一次复兴我。厦门那个已经被他铲平了,现在正在建假日旅店(HolidayInn)。我记得是很清楚,我七、八岁的时候,总是到那个山上每天去祷告才去读书,我家里一只狗和我很好,它每次就不祷告就在山下等,等我们祷告回来再跟我们回家,它就在那边等,我记得很清楚。当我们从中国到印尼去的时候,那一只狗跟我们到小船上,我们上大船它要上去,我们把它踢下去让它在下面我们去,因为它没有买船票,我记得很清楚。亲爱的弟兄姊妹,当我七岁那年就听见一件事在厦门,就是有一天有一个姊妹上山祷告的时候,还没有到山上,看见天使围绕着,哇!都是穿白衣服,她看见天使。哇!从那一天开始,她就一直见证她看见天使、一直见证她看见天使,很多人就很受吸引。我小的时候,我就问:「见证看天使有没有圣经的根据?」圣经告诉我们是见证「耶稣」的,不是见证「天使」的,你懂吗?你说「我说我病好了」,你一天到晚见证那个,你就离开你的见证重心。我们是作耶稣基督复活的见证,不是做为病好的经验。有的人女儿有一些经验,一天到晚见证女儿。有的病好了,一天到晚见证病。有的人从前是流氓,后来信耶稣,一天到晚不讲耶稣,讲过去他是流氓,以后讲的时候,就把过去的罪加重讲,使人看到他更厉害,他就替罪恶宣传。这完全是错解基督教的见证。

    我小的时候,七岁的时候,一个人见证「我看过天使、我看过天使」我就想说:「我认识耶稣,她看到天使」,哪一个更大?啊?我见过耶稣,她见过天使,哪一个更重要?啊?到我21岁的时候,我在神学院读书,有一个人传道人在我们的神学院讲鬼魔的事情,被鬼附,讲了一大堆,讲了几个钟头,结果呢,时间到了还没有讲完。这个德国人他就说,「可不可以给我延长一段时间?」主办单位就问计志文牧师,计志文牧师坐在旁边。我就听见他问:「计牧师,再延长吗?」「叫他停止,鬼话连篇。」我坐在第一排,就在计志文牧师的旁边,那个时候我二十多岁,就听到这个老牧师讲一句话,「叫他停止,鬼话连篇」。后来我问计牧师「为什么不给他讲完?」「我们蒙召是传基督(参:哥林多后书:4章5节),不是传魔鬼。」你注意听,「我们蒙召是传基督,不是传魔鬼」。

    希伯来书的作者就在告诉我们什么人?耶稣的名超过天使的名,犹太人为什么一天到晚认为他们有律法,是从天使来的而骄傲,结果把耶稣钉十字架,把重点的当作非重点,把不重点的当作重点,把绝对的当作了相对,把相对的当作了绝对?这是大大的错误。求主给我们在这些查经聚会中间,不是得多一些知识、不是增加一些聚会,乃是使我们整个信仰的信统调转过来,回到神要我们抓到的重心,阿们?我们再念这一节圣经,我们今天只能讲一节。第四节,一同来读,希伯来书第一章第四节。下个里拜我们要讲第五节,很重要的一段的圣经,我们大家来看希伯来书第一章第四节,一、二、三:「他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。」

    再念一次把它背起来。「他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。」

    我们大家站起来祷告。

    唱诗:十字架永是我的荣耀我们大家恳切祷告,基督的死与复活是福音的中心,不是我们的病得着医治、不是我们贫穷变成富足,我们恳求主给整个教会从头回到以基督为主、以基督为中心,以十字架死与复活成为我们信息的中心点这样的信仰的这一个系统里面,我们大家求主从这一方面来复兴教会,大家恳切开声祷告。

    「主啊!我们感谢、我们赞美你,因为你的恩、你的爱,给我们继续听见你的话,再次受你的提醒、再次回到正轨的中间来,求主使我们归正,求主与我们同在,求主加添我们的力量,我们恭敬把每一个人,我们的信仰、我们的认识、我们的追求、我们的事奉、我们的生活、我们的见证、我们的信息,再一次带到你的面前,求主用你的爱激励我们、用你的道光照我们、用你圣灵的大能大力纠正我们,使我们回到你的旨意、回到你永远道统中间。主啊!你听我们的祷告,我们把一切荣耀归给你,求主你施恩赐福,我们感谢赞美,奉主耶稣基督圣名求的,阿们!」

    现在我们要把基督是至尊、至贵、至大的宝贝、超过所有的天使、所有的先知、所有的使徒的这一个信仰奠定起来,求主给我们以基督为元首,他不是来帮助我们的,他也不是来抵挡我们的,他乃是来带领我们的,让我们不是把耶稣基督当作我们的护身符、把耶稣基督当作我们的圣诞老人给我们恩典,把耶稣基督当作帮助我们,但我们却不遵行他旨意。求主给我们看基督为至宝、基督是主,超越一切,甚至超越所有的天使,我们求主给我们以主为主,尊主为大,来建立我们的属灵和顺从,我们大家恳切的开声祷告。

    「主啊!我们在你面前再次为到我们的生活,需要以主为我们的元首,主是我们的首,主是超过所有的天使、超过所有的先知、超过所有的使徒,我们感谢、我们赞美你,我们恭敬把这些放在你手中,求主怜悯、求主你赐福,求主捆绑撒旦的作为,你没有撇下我们、你没有丢弃我们,你加添我们的力量,我们感谢、赞美你,愿主你施恩赐福、愿主捆绑撒旦的作为,你与我们同在,我们感谢赞美,求主施恩、求主垂听。我们要尊主为大,求主为我们的主,主带领我们的一生,奉耶稣基督的圣名求的,阿们。」

    现在我们大家开声为下个礼拜的聚会祷告,我们要继续思想到一个很重要的基督论,「你是我的儿子,我今日生你」(希伯来书:1章5节)这个伟大的教训。我们求主把基督论、基督是独生子的重要性,在我们心中建立起我们一生一世不偏离的信仰,我们大家恳切为下个礼拜谁应当来,求主的灵催逼他来,我们大家开声祷告。

    「主啊!我们在你面前把下个礼拜的聚会带到你的面前,求主你引导、赐福、与我们同在,叫我们在你面前蒙恩。主啊!我们需要、我们仰望你,我们恭敬交托给你,求主你怜悯、求主你赐福。求主你捆绑撒旦的作为,你与我们同在,求主你帮助我们对你是神的儿子有更清楚的认识,我们好叫没有偏离,我们可以一生一世因为你是神的儿子,我们归向你。主啊你听我们的祷告,我们把一切得荣耀归给你,愿主你施恩、愿主你赐福,我们在你面前仰望祈求,求主垂听,听我们的祷告,奉主耶稣基督得胜的尊名,我们祷告,阿们!」
第十一讲
    你们手上都拿了一首诗歌,这个诗歌是在新加坡印了,后来在这边再印下去。本来上面一排应该把他关起来改成与校园团契等合办,这个是新加坡的探索者的。那么这些诗歌呢,很多是已经是教会里面用了很久的诗歌,有一些是我所写的诗歌。你们谁唱过第13首呢?「同往锡安」,唱过的人请举手我看看,唱过这首诗歌的?没有,没有唱过?唱过的请举手!一、二,没有了?我,第三个!一、二、三,三个人。现在我来唱一次,我先唱一次,你们预备心唱。

    同往锡安

    爱主的人齐来,大家欢欣喜乐;同声歌唱甜蜜和谐,同声歌唱甜蜜和谐,一同环绕宝座,一同环绕宝座。

    (副歌)同心往锡安山,美丽的美丽的圣山;大家同心齐往锡安,就是那美丽的圣城。

    有没有听过?(没有)你刚刚听你说「没有」!啊!有没有听过?(有)你等于把我唱的不算了!你听过了。这首诗很美,美不美啊?在新加坡,我们一唱的时候,很多人马上就要把它带到教会去唱。这样好的诗歌在中国教会,有很多教会从来不知道,这很可惜的。我再唱副歌一次。

    (副歌)同心往锡安山,美丽的美丽的圣山;大家同心齐往锡安,就是那美丽的圣城。

    大家唱。

    爱主的人齐来,大家欢欣喜乐;同声歌唱甜蜜和谐,同声歌唱甜蜜和谐,一同环绕宝座,一同环绕宝座。

    (副歌)同心往锡安山,美丽的美丽的圣山;大家同心齐往锡安,就是那美丽的圣城。

    好不好?好,每一个人都唱!等一下我要请不唱的人上台独唱。所以你要独唱,现在有机会了,我们再唱一次。

    一、唱。

    爱主的人齐来,大家欢欣喜乐;同声歌唱甜蜜和谐,同声歌唱甜蜜和谐,一同环绕宝座,一同环绕宝座。

    (副歌)同心往锡安山,美丽的美丽的圣山;大家同心齐往锡安,就是那美丽的圣城。

    今天弹琴的是谁知道吗?国家交响乐队的指挥,唐崇荣布道团的副主席——林望杰博士(Dr.JahjaLing),可能你们常常在报纸听过他的名字。现在在全世界中国人音乐最响的三个人,有一个人叫做马友友,他现在在台北,一个叫林望杰、一个叫林昭亮,三个人只有一个是基督徒,只有一个是除了音乐也常常事奉上帝,只有一个是布道团的副主席。我从小看他长大,从小看他长成、看他长进,所以我从他年轻就吩咐他不要忘记事奉主,结果他就在布道团里面事奉上帝。感谢上帝!那他除了指挥以外,也常做一些属于主的工作。比如做华盛顿归正学院的总务主任,这些呢,差不多都是他做的。所以一个大指挥,名字那么大,在神面前不过是一个弟兄,所以要好好谦卑事奉上帝。吉米?卡特(JimmyCarter)是一个大总统(1977-1987A.D.),但是他是每个礼拜教主日学的。在神面前我们应当有这样的谦卑的态度来事奉上帝。

    好,请你注意听,最后一句。「就是那美丽的圣城」。

    所以这个是和平常的唱法,拍子不一样。好不好,再唱一次。现在大家大声唱,我自己一个人大声唱不好意思,每个人大声唱,一、二唱。

    爱主的人齐来,大家欢欣喜乐;同声歌唱甜蜜和谐,同声歌唱甜蜜和谐,一同环绕宝座,一同环绕宝座。

    (副歌)同心往锡安山,美丽的美丽的圣山;大家同心齐往锡安,就是那美丽的圣城。

    现在男的先唱。美国人说LadiesFirst,圣经说:GentlemenFirst.困难的事情男人先做,一、唱。差不多。好,现在请女的唱了。一、唱。差不少。不够大声,姐妹们要大声一点。好,现在大家一同来唱,以后就从第一节到第三节一同唱。一,唱。

    同往锡安

    「爱主的人齐来,大家欢欣喜乐;同声歌唱甜蜜和谐,同声歌唱甜蜜和谐,一同环绕宝座,一同环绕宝座。」

    「不认识主的人,不会向主歌唱;但是所有天父儿女,但是所有天父儿女,必将喜乐传扬,必将喜乐传扬。」

    「故当欢欣歌唱,当将眼泪抹干;同走以马内利路程,同走以马内利路程,直到美丽天乡,直到美丽天乡。」

    (副歌)同心往锡安山,美丽的美丽的圣山;大家同心齐往锡安,就是那美丽的圣城。

    看样子好象没有人要独唱,所以找不到不动口的人。感谢上帝!那这些诗歌很多是我自己很喜欢的诗歌,所以我常常给你把这些诗歌呢在聚会里面介绍出来。

    第四首,「我曾否叫圣灵担忧,消灭他感动善诱,我今恳求恩主赦宥,洗去我一切愆尤。」

    谁唱过的请举手,有谁唱过的请举手。唉呀!很可惜、很可惜,这样好的诗歌,今天不来的更可惜,因为台北第一次唱这首诗的时候他不在。啊!你说「全台湾最先唱这首诗的时候我就在了」,那感谢上帝。好,我曾否叫圣灵担忧。注意听。

    就用这个调好了,这个是什么调?(G)OK!我先唱一次,可能弹琴的也没有弹过。你没有弹过?大概是几十年前,一到美国就忘记了。我们从前在印尼,最好的诗歌都唱过,大概五十年前我们就唱「弥赛亚」,唱马太受难曲(PassionofSt.Matthew),就唱了,在几个大城市,还有很好的诗歌我们都唱了。后来到各地去的时候,我看到呢,有一些教会、有一些好诗歌,多数没有特别的。这是很好的诗歌,我先唱一次。

    主前省察

    「我曾否叫圣灵担忧,消灭他感动善诱,我今恳求恩主赦宥,洗去我一切愆尤。」

    「我是否顺从罪引诱?无能力战胜魔酋?我是否叫圣灵担忧,容试探进我心头?」

    「主我向你痛悔罪愆,将我所有全奉献,我今完全降服你前,我属你直到永远。」

    (副歌)我今俯伏在主坛前,求主恩临施恩典,垂听我衷心的悔过,赦免、洁净、充满我。

    可以了?好,现在试试看,一同来唱。我们一进去,就一面想刚才我怎么唱,一面猜,慢慢两三次就准了。

    一、唱。

    好吗?这个诗歌好不好?(好)我第一次唱的时候,可能是17岁,以后就深深在我心里感动我,变成我省察我自己的一首诗歌。「主啊!我是不是常常叫你的圣灵担忧?我是不是常常消灭圣灵的感动?我求主赦免我、赦免我,洗净我一切的愆尤。我如今俯伏在主的坛前,求主你惠临施恩惠,垂听我衷心的悔过,洁净、赦免我、充满我。」这是一首很伟大、很伟大的诗歌,连作曲的人,我相信呢他把整个诗词跟音乐连在一起,这是一个很好的祷告的诗歌,我们现在用F调唱一次好不好?一、二、三唱。

    试试看第三节:

    我们站起来好吗?我们一同站起来唱这一首诗歌。我们单单唱第一节的诗歌,用比较轻的声音,从心灵的深处对主发出祷告来唱。

    副歌一次:

    副歌姐妹们唱一次。

    弟兄们唱一次。

    我们试试看大家再唱一次,会背的把它背起来。

    我们大家开声祷告,我们到主的面前,我们对主说:「主啊!我不愿意消灭你的感动。主啊!我不愿意让你在我心中担忧。我原是领受你的印记,直到得赎的日子(以弗所书:4章30节)。我既然靠圣灵得生,我也要靠圣灵行事(加拉太书:5章25节)。求主光照我,求主引导我。」我们每一个人为自己的灵性恳切开声祷告,也为今天晚上的聚会,我们凭着信心仰望主来祷告,我们一同开声、一同开声祷告。

    「主啊!我们感谢赞美你,因为你的恩、你的爱,你吸引我们到你的面前来,给我们今天有机会赞美你,领受你的恩典。我们如今要打开我们的心,领受你真理的教导。求主你捆绑撒但的作为,你吩咐它远远离开我们,你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。求主对我们说话,虽然在下雨的日子中间,你愿意我们到你的面前来,用你属灵的恩雨,厚厚浇灌在我们的中间,使我们的信心得着坚固,使我们的信仰得到建立,使我们对你的认识更加的清楚,以致于我们如同保罗一样的说,我深知我所信的是谁!(参:提摩太后书:1章12节)求主捆绑撒但的作为,求主吩咐它远远离开这个地方。你在这个地方掌权居首位,你设立宝座、你高居首位,你发号司令、你执掌王权。你对我们的心说话,求你使用你无用的仆人,用你真理的圣灵引导他,给他把你的真理、把你永远的话,就是你启示的真里,可以清楚传讲出来,叫我们众人得着光照、得着帮助、得着正解、得着对你真理的认识。感谢赞美,求主施恩垂听,奉主耶稣基督得胜的尊名求的,阿们!」

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    请坐!我们一同打开希伯来书第一章,我们今天要念到第五节,翻到了一同开声来读。希伯来书第一章第五节,我先念一遍,然后大家一同开声来念一遍。

    「所有的天使,上帝从来对哪一个说,你是我的儿子,我今日生你。又指着哪一个说,我要做他的父,他要做我的子。」

    我们一同来读:

    「所有的天使,上帝从来对哪一个说,你是我的儿子,我今日生你。又指着哪一个说,我要做他的父,他要做我的子。再读一次。所有的天使,上帝从来对哪一个说,你是我的儿子,我今日生你。又指着哪一个说,我要做他的父,他要做我的子。」

    再读一次:

    「所有的天使,上帝从来对哪一个说,你是我的儿子,我今日生你。又指着哪一个说,我要做他的父,他要做我的子。再读一次。所有的天使,上帝从来对哪一个说,你是我的儿子,我今日生你。又指着哪一个说,我要做他的父,他要做我的子。」

    我们再一次低头祷告:

    「主啊,求你这个时候就打开我们的心,使我们明白你已经启示的真理,因为你所启示的每一句话,要比世界、宇宙万物更长存。你的话安定在天,直到永永远远,我们竟然在短暂的人生过程中间可以听见、可以明白、可以相信永远的话,这是何等大的福气,这是我们要带到永恒中间那真正不能衰残的产业(参:彼得前书:1章4节),我们感谢赞美你,求你使我们听了成为我们的信,因为你说「信道是从听道来的」(罗马书:10章17节),愿主听我们的祷告,让你的儿子被荣耀起来,奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们!」

    我们上一次已经在这里思想到了,耶稣基督的名是超过天使的名,因为耶稣基督远是超过天使的。我们已经从十二个方面思想了「基督」与「天使」在本质上不同的地方。那么这里,希伯来书的作者把基督论整个大纲讲完了以后,再提到他超过天使是有本质的差异以后,马上讲到「这是神的印证」。这个基督是神所印证的这一件事情呢,就是最高权威所做的见证。

    今天如果我们说「这个人是谁」、「这个人是多么好」,你慢慢会知道、你会觉悟到「广告学」里面,常常过份夸张一个人的好处,使他的广告可以成为有销路、有果效的一个广告,这是人常常犯的毛病。我们介绍一个人的时候,我们常常站在一个盼望当时可以产生实时的果效,我们就加油加酱来对一个人随便说一些不必要的介绍。但是今天我告诉你,圣经里面从来没有这样的事情,因为那诚信、真实的上帝(参:启示录:3章14节),他的话句句定准,没有一个字是多余的,没有一个字是虚谎的,没有一个字是有虚谎的成分或者有假冒的动机在里面。所以呢,当神把自己介绍给我们的时候,他所讲的为什么成为可信的呢?那就是用他诚信真实的本信,做为他见证的这个基础,这是很重要的一件事情。我想很少神学家看到这一方面,所以韦斯敏斯德信仰告白(WestminsterConfessionofFaith),就是韦斯敏斯德那些几十个的神学家,当他们做结论关于启示的时候讲过一句这样伟大的话:「上帝把自己启示出来的时候,被启示出来的上帝跟启示自己的上帝之间是没有差别的。」我当读到这一句话,我起先不以为有什么重要性,但我再思考、再思考的时候,我发现这一句话太重要了。如果一个人启示自己的时候,他所讲的跟他实在的情形是不一样的话,我们领受他启示就信以为真的时候,我们就是上他的当。对不对呢?所以今天你问一个人「你几岁?」他不一定告诉你真正的岁数是多少,特别是女的。为什么呢?因为她不愿意衰老的这个过程,把他的真相表露出来,所以她用运各样的办法,来遮盖她真正的年龄。

    神启示自己的时候,有没有可能这样呢?没有可能!所以神是以诚信真实的本性,做他启示真理的一个基础。这一个启示真理的基础,是神诚信、诚实、真诚性、可靠、完全没有虚谎的基础做为他的后盾的。那我们就知道圣经所讲的,是十分可佩服的、是可以相信的(参:提摩太前书:1章15节;4章9节),这些话是何等的苦口婆心,把神的动机告诉我们。

    亲爱的弟兄姊妹,神本身如果不是诚信真实的,那么他所讲的何等伟大,都没有多大的价值。所以这个诚信真实的本性,成为他启示的基础,才印证了他所讲的每一句话都是有价值的。阿们?这是基督教启示论一个很重要的关键问题。

    如果我们所信的神是不可信的,那么他要我们信他,竟然讲了一些不可信的话语,我们对他的相信已经是错误了,因为这是从非真理的动机、盼望做真理的见证产生的人冒犯真理、违背真理、歪曲真理的可能的一种假启示。这样,启示论的真假,就变成我们信仰必须要争、必须要辩的一个很重要的课题了。

    今天为什么我对灵恩派很不客气呢?又对特别极端的灵恩派常做批判与攻击呢?因为发现在启示论的问题上,他们犯上了太大太大的毛病。今天不但灵恩派是如此,我们看见新派也是如此。新派的人否定启示的必须,而灵恩派的人放宽启示的范围,这样除了圣经是神启示的真理之外,他们常常是「神对我说」、「圣灵感动我」、「上帝在我身上,他叫我讲的是他的话不是我的话」,那这些就冒犯了一个圣经的启示到底结束了或者没有结束的这个最重要的课题。凡是在启示论上有所差错的,他们所传讲的真理都会因而产生骨牌的效应,一错而再错。因为除了把圣经当作是唯一、可靠,已经绝对齐全神所启示的话语这一个原则持定之外,那你可以再加上「这个人的领受启示、那个人的领受启示」,那你不能告诉我他们的启示从哪里来的。如果你说「他也是从神来的」,那个「也是」就表示这一本圣经已经不是完全的,这一本圣经如果不是完全才需要再加上一些启示的话,那这个放宽了,就变成让洪水猛兽进到基督教信仰的范围里面来了。你抓到了这个原则了吗?我相信有一些人听不惯这些话,为什么?因为他们从来没有听,所以听不惯。但是如果你真听惯这些话,又知道这个话里面的意义有多大的深奥,是多决定性的原则,那么你就不能随便放宽「启示论」的这个范围。

    所以呢,新派的人否认启示的必须,而极端灵恩派的人加添了许多非启示的东西,这样基督教的信仰就恍恍惚惚的在许多可怕的潮流中间没有办法奠定一个基础了。亲爱的弟兄姊妹,神的启示、神的话语,一定是根据他诚信真实,他本身就是真理的本体的这一个基础的这个事实而把他表现出来的。

    第二样、神是以至高权威的本体,就在真理的本身来做为他启示的基础,所以神以最高的权威,这就不可能有所差错了。今天我们如果听一些人介绍另外一些人给你的时候,他介绍的话语可以打折扣,为什么?因为他本身不是那一行。一个不懂钢琴的人介绍钢琴,你会感到啼笑皆非的;一个不懂手表的人介绍手表,你感到啼笑皆非的;一个不懂建筑的人介绍建筑,你也感到啼笑皆非的。有时候呢,我到一个地方去,我要买一个东西,那些推销员就先上来跟你讲一大堆百错千错的事情。我心里想:「应该快快走,不要待在这里太久,因为不懂的人正在教训懂的人。」

    我有一个个性,我喜欢什么东西,我用两年的时间买最高权威的书去把他透彻的了解,然后我才注意那个东西。我要学习、我要懂得那个东西是什么,你不能随便骗我的。哪一种钢琴特点在哪里,我可以告诉你。如果可能的话,我会告诉你是哪一年开始做的,这在什么地方做的、他为什么那样作法、它现在销售的情形怎么样。如果你对每一个东西有精确的认识,然后你再介绍的时候,你有权威性在里面。

    现在我问你神给人最大的见证是什么?你可能不注意。神为谁做最大的见证?是为他的独生子耶稣基督做的。为耶稣做见证的人,我们都是,但是我们都不是权威,神是最高的权威。所以神以他的诚信真实做为启示的基础,以至高权威的本体,做为真理、位格的担保,所以他讲的话是不会错的。为这个缘故呢,这两点你抓紧了以后呢,你的认识、你的知识、你的信仰,就不随便产生差错了。保罗说:我深知我所信的是谁(参:提摩太后书:1章12节)。为什么呢?因为他知道他所信的,不是从人领受见证的,是从神领受见证的。

    大概200年以前,有一个人已经很累了,另外一个人说:「请你多宽容一下,我把一个小孩子带来弹琴给你听。那个人说你不要再吵我了,我今天太疲倦了,很多孩子都要做我的学生,所以呢,我今天不要再听了。」他说:「请你宽容一下,这个孩子不一样,我不是随便讲话的,你肯不肯给他几分钟弹琴给你听?」所以那个人就说「好啦!」三十多岁的钢琴老师,就坐在那边无可奈何的听这一个小小的孩子、几岁的孩子在那里弹琴。亲爱的弟兄姊妹,当这个小孩子在那里弹的时候,这个已经累得不得了的老师,突然间眼睛炯炯发光,注意听每一拍这个小孩子弹的,到最后,他说「我决定收他作学生」,然后对在座所有的人讲了一句话:「我告诉你们,以后震动世界的音乐家就是这个人。」谁讲的?「莫扎特(Mozart)!」那个孩子是谁?贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)。为什么呢?因为莫札特是当时最高的权威,所以他讲的话你一定要听,你不可以不听、你不可以不信,因为他的话就是权威,为什么?因为他是莫扎特,没有话讲。

    WolfgangAmadeusMozart,1756年生,1791年死,他活在世界上一共只有35岁,贝多芬1770年生,所以贝多芬比他迟了14年才生,所以如果莫扎特那个时候是差不多30岁的时候,那么可能,那么如果莫扎特是20岁的时候,贝多芬不过就是6岁的人。亲爱的弟兄姊妹,这样一个天才,被这样一个权威所肯定的时候,这也是他的前途有光明的时候了,为什么呢?因为真正权威讲话的时候,每一个字不可轻忽,你明白吗?今天不在乎多少人替你做见证,不在乎多少人讲你好话,没有用。为什么呢?因为「替你讲话的人到底是谁?」那个才有用。如果替你讲话的是阿狗阿猫,那你也是阿狗阿猫一类的。如果替你讲话的是三教九流没有用的,那些没有权威的人,你怎么讲也没有用的。今天我们多爱人家称赞、爱人家说我们好,耶稣说「当众人都说你好的时候你就有灾祸了(参:路加福音:6章26节),不是有福气了。我们今天只求量、不求质,我们只求人、不求神,我们只要听人的声音,不要听神的声音。今天的圣经告诉我们「神为耶稣基督做见证」,这是何等重要的一件事情?而神为耶稣基督做见证这一件事,在圣经里面竟然是一件非常决定人类永恒的命运的一句、一个关键。怎么讲呢?圣经说:「人的见证,我们如果已经领受了,我们更应当领受上帝的见证,因为上帝的见证是为他的儿子而做的」(参:约翰壹书:5章9节)。你说有这样的话吗?竟然有这样的一节圣经吗?为什么每一次重要的圣经节从台上讲出来的时候,我都好象没有念过这样的圣经呢?为什么我读经都不会注意到这些,而有的人会注意到这些?我请大家看约翰一书第5章第9节,这是对我们最大的一个警戒,我们如何反应神为耶稣基督所做的见证。约翰一书第5章第9节,翻到以后你把它画起来、把他圈起来,可能的时候把他背起来。每一次我把一些重要的圣经节交待出来、介绍给你们的时候,我都盼望你们好好的反复思想。约翰一书第5章第9节一同来读:

    「我们既领受人的见证、神的见证更该领受了。因为上帝的见证、是为他儿子作的。(这个「儿子」是单数的),也是为他独生子耶稣基督做的见证。」

    「因为神的见证是为他的儿子做的,所以我们更该领受这个见证。信上帝儿子的就有这见证在心里,不信上帝的就是将上帝当作说谎的,因为不信上帝为他儿子做的见证。这见证就是上帝赐给我们永生,这永生是在他儿子里面的,人有了儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。」(约翰壹书:5章10-11节)

    这是何等可怕的一个警戒、何等可怕的一个提醒,也是何等伟大的一个安慰。什么意思呢?一个人看见基督,他就要对他做响应,因为基督的反合性,使人迟疑不决;因为基督的反合性,使人不敢马上做决定。「如果你是神,为什么披上人的身体呢?如果你是人,为什么能行这么多的神迹呢?你到底是谁呢?我如果把你当作上帝来接受,是不是得罪那独一的神呢?如果我不把你当作神来接受,我是不是也是得罪那独一的神呢?因为神既然是独一的,为什么你却呼唤我们说:「你们信上帝,你们也当信我!」(约翰福音:14章1节)」这一句话是不是冒犯呢?这一句话是不是分岔呢?这一句话是不是僭妄呢?这一句话是不是叫我们已经信了上帝不够,还要加上一个有血肉的人呢?你怎么这样大胆?「耶稣啊!你是谁?你竟敢说你们信上帝,也当信我?」这一件事情记载在约翰福音第14章第1节里面。我严肃的说,当我第一次想清楚这一句话的时候,我很深的害怕、我心里很惊吓,为什么呢?因为耶稣讲这一句话就可以决定他被人杀死了。这一句话在耶稣一生的教训中间,是一个很大、很大的冒险。耶稣基督说,「你们信上帝,也当信我」。如果今天我对你们说,「你们信耶稣不够,也要信唐崇荣」,你会怎么样感觉呢?你可能会拿石头打死我,对不对呢?「我作基督徒这么久才看见这个这样败坏的人,你敢说信耶稣不够,还要信唐崇荣!」亲爱的弟兄姊妹,我们不能这么讲,因为我们是人。但是耶稣基督是人为什么这么讲?因为他也是神。所以这里我刚才说的反合性ParadoxicalBeing,paradoxicalManifestation,ParadoxicalInvitation这是一个反合性的地位、是一个反合性的身份、是一个反合性的邀请,反合性的神人二性独一的中保,「你们信上帝也当信我」。为什么耶稣这么讲呢?因为他是神的儿子!而耶稣基督是神的儿子,是自己见证的吗?耶稣说:「我如果为自己做见证,我的见证就不是真的。」(参:约翰福音:5章31节)。好,请你注意,希伯来文化里面最重要的一个字就是「真」;希伯来书文化里面最重要的一个本质就是「真」,但是希伯来文化到最后没有办法达到这一点,所以耶稣基督对希伯来文化最大的批判就是「假」。「你们这些假冒为善的人、假冒为善的法利赛人、假冒为善的律法师、假冒为善的文士,你们有灾祸了!」为什么呢?因为他们求的是「真」,他们的现实是「假」,所以这就变成了对真的最大的冒犯,不是在外族,是在上帝所拣选的犹太民族里面,你看有这么可怕的事情吗?我每一次思想到圣经里这些反合性的东西,我都会毛骨悚然,从内心的深处,好好求主赦免我们,求主引导我们,好叫我们走在真正走在合神旨意的道途里面,感谢上帝!

    那这样呢,基督既然是神的儿子,他说呢:「我若为自己做见证,我的见证就不是真的」,但是呢,「我父为我做见证。」耶稣基督又说呢:「我常做讨他喜悦的事情」,当他讲这一句话的时候,信他的人就很多了(参:约翰福音:8章29-30节)。许多人那个时候就信耶稣基督,不是因为信神迹、不是看见他医病赶鬼、不是看见他做了很多的、很大的奇事,不是!是他讲这一句关于见证的事情:「我的父为我做见证,他与我同在,我也常常做他所喜悦的事情。」当一个人讲了这一句话的时候,他的现实的生活印证他所讲的不是虚谎的,我告诉你,人不可能不信。今天的回**不必用神迹已经达到全世界超过十亿的人相信他,而今天灵恩派的人,好象如果没有神迹,不可能叫一个人信主一样,把基督教掉在那个非神迹不能信主那种迷信的范围里面。不但如此,今天许多正统的教会,已经疲弱无力、已经疲惫、已经困倦到一个个地步,甚至认为不走灵恩派的道路,教会不可能复兴。你看可怜吗?你知道台北查经会这两三个月来不同的地方在哪里吗?刚刚开始的祷告热得不得了,现在冷冷的,为什么呢?因为那些感情作用的人不来了。你听懂了吗?你知道你们教会的毛病了吗?现在上帝正在淘汰一些只注意感情的聚会的人了,所以他们就「呼呼呼呼哦」,在那个气氛里面他感到有圣灵,那这些人竟然是忽略圣灵所启示的真道。我们如果注重的是真道,那么你就知道圣灵是真理的灵,大家说:「真理的灵。」你在我的聚会里面要很多感情的享受、要有很娱乐性的东西?没有!我要你做马利亚,坐下来,你要选择上好的福份、聆听上帝的话语,然后建立纯正的信仰、丰盛的基督的知识,丰丰富富的,把基督的道里隐藏在你的心里面(参:歌罗西书:3章16节),使你用各样的智能,隐藏基督的道在你的心中,这样的人,也就是被圣灵充满的人。

    你说:「唐牧师你最后这一句话你怎么敢这样讲的?你怎么敢讲「圣灵充满的人」跟「把基督的道丰丰富富的隐藏在心里的人」把他连在一起呢?」现在我们看两处的圣经。第一处的圣经就是以弗所书第5章。以弗所书跟歌罗西书两本书里至少有七十多处相同意义的经文,所以你读这两部书的时候,你一面对照、一面思考,你会感觉到很多相同的意义在里面,却用不同的词句表达出来。先看以弗所书第5章,我们一同来读第18节、第19节,一同读:「不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵(什么?)充满。」乃要被什么?被圣灵充满!第19节:「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝,又要存敬畏的心彼此顺从。」这一段的圣经,与歌罗西相同意义的经文怎么讲呢?大家看歌罗西书第3章第16节,歌罗西书第3章第16节。我先读第15节,你们读第16节。

    「又要叫基督的平安在你们心里作主,你们也为此蒙召、归为一体,且要存感谢的心。」

    第16节:「当用各样的智能、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂上帝。无论做什么或行事,都要奉主耶稣的名,借着他感谢父上帝。」请你注意,在「用灵歌、颂词、彼此对唱、口唱心和感谢上帝」这些话的前面,以弗所书说什么?你们要被什么?要被圣灵充满。那歌罗西书说什么?「你们要用各样的智能把基督的道理丰丰富富的」什么?——藏在心里!所以这两节的圣经,就成了一个动力,你怎么会过一个以灵歌、颂词、赞美上帝的生活呢?因为你被圣灵充满!你怎么会用灵歌、颂词赞美上帝呢?因为把基督的道丰丰富富的隐藏在心里。所以一个人被圣灵充满,不可能不把基督的道丰丰富富隐藏在心里。一个人照圣灵所启示的真里,丰丰富富隐藏真理在心中的人,就是被真理的圣灵所充满的人,因为圣灵是真理的灵,你看见了没有呢?这样以弗所第5章第18节和歌罗西书第3章第16节,给我们看见充满什么?——「充满圣灵」。充满什么?——「充满基督丰丰富富的道理在你心里面」。这样,基督借着什么充满你呢?基督借着圣灵所启示的真里充满你。所以这样呢,圣灵就用所启示的道充满你,所启示的道充满你,圣灵就容易用你所领受的真里来管理你、来引导你的心思意念、感情意志,这是很简单的一个总结合。

    亲爱的弟兄姊妹,一个被圣灵充满的人,是被真理充满的人,一个被圣灵所充满的人,是被上帝的道所管理、被上帝的爱所管制、被上帝的意志所支配的一个人,这样你整个位格,在圣灵的位格管制之下,你的理智顺从神的道、你的感情顺从神的爱、你的意志顺从神的旨意,因为神的真理、神的爱、神的旨意,充充满满的、丰丰富富的在你的里面。这样圣灵引导你的时候,不可能用非真理引导你,圣灵引导你的时候,是用上帝的道引导你。你说「是啊!圣灵用上帝的道引导我」,圣灵不是从外面一句道来引导你,圣灵用已经在你心中所存的真里来引导你。所以「我将你的话藏在心里,免得我得罪你。」(诗篇:119篇11节)耶稣说,因为我是传给你们真理,你们就已经洁净了。你看到了没有?这样呢,这个相对应的两段经文,「被圣灵充满」才能颂赞主,感谢主!「被基督的道丰丰富富的充满」,你才能颂赞主,感谢主!是合并在一起的。

    愿主使我们越来越看清楚「圣灵充满」跟「真理的充满」是两件不可分开的事情。当你的心完全,被神的真理所支配的时候,你就是一个被圣灵充满的人,因为真理是圣灵所启示的,圣灵被称为「启示真理的灵」、圣灵就是「真理的圣灵」。感谢上帝!

    亲爱的弟兄姊妹,这样我已经交代清楚刚才那一句话,这位反合性的基督,在反合性的本性、在反合性的地位里面,他竟然呼召我们、给我们一个特别的呼召、反合性的邀请,他说「你们信上帝也当信我。」为什么呢?因为父是为子做见证的!为什么呢?因为灵是为了荣耀子而赐下来的。我再讲一次:「父是为子做见证的。」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」,大家说。一、二、三:「父是为子做见证的。」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」这样你看见三位一体圣父对圣子的见证,还有圣灵对圣子的荣耀,这些都变成让基督被高举起来了。

    现在我要问你一个问题,「为什么要见证基督呢?」「为什么要荣耀基督呢?」「圣父为什么特别把基督当作他见证的一个对象呢?」「为什么圣灵一定要把基督当作他荣耀的对象呢?」耶稣基督说:「父为我做见证」(参:约翰福音:5章32节)耶稣基督说:「圣灵来了,他要荣耀我」(参:约翰福音:16章14节)这样父见证他、灵荣耀他,为什么耶稣基督特别把这一点特别强调起来呢?为什么父真的这么做?为什么灵真的这么做呢?亲爱的弟兄姊妹,因为基督在地上受了不公义的待遇。他是义者,活在不义的人的中间,受不义的人用不义的待遇来对待他。他受了不义的审判、他受了不义的款待,所以这位义者,既然受了不义的款待,只有一位可以解决问题,就是神自己。所以圣父,神,这一为独一上帝的第一个位格,就为基督做见证,好叫跟随基督的人、在地上看见基督的人,他们没有误解基督的地位。为什么圣灵要荣耀他呢?照样,因为基督受了不该受的羞辱,所以圣灵要把这一件事情解决过来,把人带到对基督的荣耀正面、正确、完全改观的地步,这样呢,圣灵的工作才叫做成就了神的旨意。神就因为这样差遣基督来受羞辱,然后差遣圣灵来把他受的羞辱回转过来,使他得着荣耀,你看到了没有?圣父、圣子、圣灵之间的关系,和他们之间这样为了成全救恩的各步骤,印证、见证、荣耀,这些的东西,乃是叫我们知道神的旨意是贯彻始终的。感谢上帝。

    亲爱的弟兄姊妹们,今天我所讲的第5节是全章里面最重要的一节,而这一节圣经呢,我不知道今天能讲到多少,因为这一节圣经发挥尽至的时候,结果我们花的时间是很多了。「上帝从来对哪一个天使说,你是我的儿子,我今日生你。」亲爱的弟兄姊妹,我相信解经家在解这一段的时候,不会像刚才用了差不多35分钟讲那些东西才进到正题,但我不能不这样讲,因为这是预备你的心,给你知道父为子做的见证是权威性、是必要性、是诚信真实,而且是不可没有的,因为子是受了委屈,子是受了限制,父就挺身而出,为他做见证。那父为子做什么见证呢?父为子说:「这是我的爱子、我所喜悦的,你们要听他!」(参:太:3章17节;可:1章11节;路:3章22节)什么时候?当耶稣受洗的时候。耶稣受洗的时候,是一个很特别的场面,但是呢,没有人看出特别在哪里,因为施洗约翰天天对许多的人洗,为很多的人施洗,突然间多洗一个耶稣算什么?所以这个场面没有什么特别对不对呢?所以呢!「喔!原来耶稣也去受洗了」。所以呢,耶稣到约翰那里去的时候,耶稣已经受洗了,这些人认为这不是一个场面、这不是一个什么特别。不但如此,可能产生假象,这个假象产生假解、这个假解产生假信,为什么呢?——「既然耶稣受洗,耶稣一定也是罪人!耶稣也在悔改、耶稣需要洁净。」「天国近了,你们应当悔改!」所以那些人悔改受洗了,「耶稣也来悔改受洗,那么耶稣基督一定也是有罪的!」所以这个时候,圣父不可不干涉,你明白了吗?天上的父到这个紧急的关头的时候,天开了,上面有声音说:「这是我的爱子、我所喜悦的!」上帝会喜悦犯罪的人吗?他因为犯罪需要悔改吗?因为悔改需要受洗吗?「我的爱子、我所喜悦的,你们要听他。」上帝叫人听罪人吗?(参:约翰福音:9章31节)所以这个是必要的见证。上帝的见证是为他的儿子做的,而且上帝不是说:「你看,这个最大的先知!」以赛亚等等什么都是中先知,其它的西番雅小先知,这个才是大先知?「你们看见,这个是我所差最大的先知!」没有,「这是我的儿子!」耶稣基督所领受的见证是关系他「是儿子」的见证,不是先知、不是圣人。

    回教只把基督摆列在六大最大的圣人里面的一个。回教只把基督摆列在六大最大的先知里面的一个。但是神为基督做的见证,不是圣人、不是先知。「这是我的儿子!这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。」第一次!为什么呢?因为如果耶稣受施洗约翰的洗,不但人看不出这一次有什么特殊的场面、特殊的事迹,也看不出到底耶稣有什么特别。可能他是罪人、他是违背律法的、他要预备进天国,与其它人一样,他是需要受洗的。亲爱的弟兄姊妹,所以这些误解产生的误信,那就很严重的影响了整个历史,所以天父一定要为他做见证在这个时刻里面。

    

    不但如此,人会认为施洗约翰比耶稣更伟大,为什么呢?因为「洗的」当然比「被洗」的更大,对不对呢?只有牧师为会友施洗,没有会友给牧师施洗的。而牧师给你施洗,你才可以作会友的,你怎么可能给牧师施洗?所以约翰给耶稣施洗的时候,人家说「原来耶稣也是约翰牧师的会友之一。约翰的会友几十万,其中一个叫做耶稣的,没有什么特别,他也受他的洗的。」在基督受洗的时候,就特别显出他是为了要证明他是以后用灵给人施洗的,所以呢,他就在那个时候看见圣灵如鸽子降临在他身上,这是第一次见证。

    第二次的见证,耶稣基督在什么地方接受父的见证呢?父在耶稣基督登山变相的时候,照样为他见证:「这是我的爱子、我所喜悦的,你们要听他。」因为这一次误会可能更大了,为什么呢?因为摩西出来了、以利亚出来了,那么这个千古最伟大的的圣人出现,这个天天看的耶稣算什么?所以如果今天我站在这里,讲道讲到一半,忽然宋尚节跑出来了、王明道跑出来了,你就说「我为什么要看唐崇荣?下个礼拜他会来,但是宋尚节下个礼拜大概不来了!」所以我已经读他的传记很久了,我想注意注意他到底脸孔什么样子,对不对呢?所以他的重要性就会把耶稣的重要性把他遮盖掉了,所以摩西出现、以利亚出现的时候,这个误解可能更大了。神绝对不许可人把以基督为中心的信仰分岔变成以先知同律法为中心的信仰。所以你不是靠律法、你不是靠先知,你是靠耶稣基督的救恩得救,阿们?所以当摩西出来、当以利亚出来的时候,彼得说:「我们做三座棚」(马太福音:17章4节;马可福音:9章5节;路加福音:9章33节)。岂有此理,他已经把耶稣跟以利亚跟摩西等量齐观了。上帝说什么?「三座棚?」上帝不爱辩论,上帝用云彩一遮,摩西、以利亚就不见了,他们「不见一人,只见耶稣基督」。「你不必做三座棚,你就是做王宫也不够,还要做「棚」?岂有此理,你给我的圣子盖一个小棚给他住?那么住在这里,在山上别墅度假去是吗?给我下去传福音!下去以后还有重要的事情做,但是你还没有下去以前,你先弄清楚信仰,不是摩西、不是以利亚,是我的圣子耶稣基督,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。」

    现在我要问的问题来了,「耶稣基督是上帝的儿子」,这个信仰是基督教独有的吗?回答:「是。」犹太教接受这吗?回答:「不是。」回教接受这个教义吗?回答:「不是。」所以「耶稣是上帝的儿子」就是基督教信仰最重要一个重心了,因为「你们信耶稣是基督,又信耶稣是上帝的儿子,你们就可以因此得生命。我就因为这个原因把约翰的书信写给你们了。」所以约翰说呢,「但记这些是要叫你们相信耶稣是基督、是上帝的儿子,又因为你们信他的名,就可以得着永生」(参:约翰福音:20章3节)。所以这样,基督教信仰的重心,就在圣子基督论的事情上。基督教信仰的重心,就因为基督的位份,我们与别的宗教的看法、响应不一样,以致于我们奠定了我们可以得到神所应许的永生在他里面。「罪的工价乃是死,唯有上帝的恩赐,在我主耶稣基督里乃是永生」(参:罗马书:6章23节)。上帝所应许的是永生!这永生是在他儿子里面的,所以上帝为他的儿子作见证。

    那么这样呢,我们要看,为什么犹太教不信耶稣是上帝的儿子?为什么回教不信耶稣是上帝的儿子?为什么耶稣是上帝的儿子成为我们信仰的重心?为什么基督教与所有宗教最大的不同,就是因为信神的独生子,「我是信他的儿子,因为他爱我,为我舍命」(参:加拉太书:2章20节)。我是信耶稣基督是上帝的儿子,所以我活在肉身之中蒙他的恩典,连保罗也讲这一句话。你还记得耶稣基督训练门徒到一个阶段的时候,突然间来一个总考试,「你们说我是谁?」(马太福音:16章13节;马可福音:8章27节;路加福音:9章18节)为什么?为什么需要一个总考试呢?因为信仰的重心就是基督论,而基督论的救赎论不清楚的教会一定没有福音性、一定没有办法复兴起来,如果有的话,只有外表「量」的假复兴,不是真理和圣灵工作的真复兴。

    为什么耶稣跟门徒那一段的时间之后,他又忽然间问他们一句考试的话语——「你们说,我是谁?」耶稣基督很盼望门徒、教会、信仰他的、跟随他的人有一个正确的认识、正确的响应,他何等辛苦到世界上来,他都心满意足。

    「有人说,你是耶利米。有人说,你是那先知。有人说,你是施洗约翰,已经被砍头复活过来了。」「有人说」、「有人说」、「有人说」,这个叫做什么?这个叫做ModelAcademicquotation。你懂吗?今天的神学院,如果毕业的学生不敢说「我信的耶稣是谁」,只敢说巴特(KarlBarth,1886-1968)说耶稣是谁、卜仁纳(EmilBrunner)说耶稣是谁,潘霍华(DietrichBonhoeffer,1906-45)说耶稣是谁,根据这个、根据那个,你把千万本书拿出来,我们的主还是不满意。耶稣就问他,「你们说我是谁?我不是问你有人说,我问你,你说我是谁?」这个interpersonalrelationship.这个叫personalencounter,personalresponsibility,personalresponse.你个别要响应、要负责,你所信的耶稣基督是谁?那个时候呢,世界历史上第一次ChristologicalConfession.第一次基督论的信仰告白,就从门徒的代表,彼得的口讲出来了:「你是基督,是永生上帝的儿子。」(马太福音:16章16节)

    耶稣基督说什么呢?「西门、西门,这不是属血肉的所能指示你的,这是我父所指示你的。」(马太福音:16章17节)什么意思呢?「基督论」一定要从「启示论」开始,你明白吗?用神学的名词,基督论一定要从启示论才能明白。「如果你不是从父启示的,你不能认识我是基督、你不可能称我是上帝的儿子」,所以彼得的回答,使耶稣基督很满意,为什么呢?因为他的神学及格了,但是他的信仰还不及格。「啊!」你说「为什么神学及格不等于信仰及格呢?」神学终归神学、信仰终归信仰,多少人神学院考试考得很好,当信仰关头的时候完全失败,为什么呢?如果你信基督的话,我是上帝的儿子、我是基督,基督是拯救者,你知道你相信的基督是怎么样拯救你的吗?彼得说,也就是「带军队、把仇敌杀死做王,复兴大卫的宝座,我在上面看他做王,我做外交部长,我就是这样信耶稣基督。」耶稣基督说你「神学及格了,你有启示的信仰、你相信神启示的,因为这不是属血肉的人告诉你的,是我父自己告诉你的,所以你领受的是启示,你的基督论的神学是建立在启示论的真理的上面,对!」但是耶稣马上讲一句话,把他整个信仰崩溃下来了。为什么呢?因为他的基督论是一个荣耀的基督论、是一个得胜的基督论、是一个军事的基督论、是一个政治性的基督论、是一个在今生掌王权、现在就复兴以色列国的基督论。这种基督论的培养,是在两约之间,从他们被掳产生对神的盼望,使他的民族可以得到振奋起来、大卫的宝座被复兴起来的那一种伟大的盼望产生出来的。

    耶稣基督知道,耶稣基督完全知道,当耶稣拣选这些门徒,他知道他们心中所想的基督论就是那样,所以他要再启示他,「我的父已经启示你,使你知道这个见证就是对我讲的,所以你知道我是基督、你知道我是上帝的儿子,很好。但是我告诉你,上帝的儿子的拯救,不是像你讲的,他是要先死才复活的,他是要钉十字架,然后才能够领受冠冕的,他就要受审判,才能作基督的。」所以他说:「你不要告诉人,现在我直接启示给你听,我有一天,上帝的儿子,你知道了、你相信了,我要上十字架。」当彼得听见这一句话,他说:「主啊!不能,这个不可以!什么都可以,就是这个不可以(参:马太福音:16章23节)。你做基督就好好打仗,打胜仗回来,我们高呼万岁欢迎你进来,然后给你坐宝座,那个时候你不要忘记我外交部长。我口才这么好嘛!犹大财政部长!那么内政部长、什么部长、交通部长,喔!你一来的时候,我们成功了,那个可以的!你要知道我就是为了这个才跟随你的。」耶稣几乎可以回答说:「那你不必跟随了!如果你跟随的是这样基督,我告诉你,我不是那一位!」所以这个基督论的反合性又再来了。

    你相信耶稣是上帝的儿子吗?耶稣作上帝的儿子,耶稣是神自己给他印证是上帝的儿子,但这个儿子,基督论到世界上来,是借着死与复活,借着受苦得荣耀、借着荆棘的冠冕才达到神给他的这一个永远得荣耀,你知道吗?你不知道!所以呢,当那个时候,彼得讲这一句话:「主啊!这事必不临到你。」(马太福音:5章26节)耶稣说:「撒但、退我后边去吧!」(马太福音:16章23节)一个神学毕业的人,耶稣称他叫撒但,一个信仰正确的人,忽然变成撒但,为什么呢?因为他理性方面已经读了神学,他的信仰还没有真正建立起来。你看到了,很危险的。

    我盼望我们这些讲座给你带来的,不是单单理性的东西。因为你清楚知道在你们中间讲道的人,不是用理论一句一句告诉你,是用整个心血、整个精神、整个灵性拼死命把这些讲出来的。你知道我的心是什么,我要建立你们的信仰是真正从圣经的精髓里面看见这位基督是怎样的基督。

    那么我要问,「耶稣为什么,我们一定要相信他是上帝的儿子呢?」我刚才已经说了,这是基督教信仰的重心、这是基督教信仰最精髓、最重要的、最核心的一个信仰的中心。为什么呢?为什么基督不是上帝的儿子跟基督是上帝的儿子对我的信仰有多大的关系呢?如果耶稣基督不是神的儿子、不是神的独生子的话,那么你的「神论」是错的、你的「启示论」是错的、你的「基督论」是错的、你的「救赎论」也是错的,整个教会就没有根基了。如果你相信基督是神的儿子,那你就要问「神是一位还是两位?那么圣灵是怎么样?」结果你就受逼进到不得不承认「三一论」的神才是独一的真神。三一真神才是独一的真神,也就是在神里面有儿子的。那这一件事逼你「神论」的总结合要怎样纠正、要怎样回到圣经里面去。谁说相信耶稣是上帝的儿子、不是上帝的儿子不重要呢?有一个新派的牧师,从来不信耶稣是上帝的儿子,当他受按立的那一天,主教问他说(在纽约,真发生的事情):「你信耶稣是上帝的儿子吗?」他点头!点了头以后,就接受按立。他的同学当他按立典礼完了就笑他了,「你平常都不信耶稣是上帝的儿子,为什么今天为了要按立你点点头呢?你怎么可以违背良心的生活,为什么你站在众人面前敢说谎呢?你平常跟我们每天在一起谈,都不信耶稣上帝的儿子,为什么今天你要受按立你就点头呢?」他就嘻皮笑脸的回答说:「我问你,全世界的人都是上帝的儿子,难道耶稣不是吗?」你明白吗?「全世界的人都是上帝的儿子,难道耶稣不是吗?你不要羞辱他了,他也是,你不要把他排出大门之外。如果你我是上帝的儿子,耶稣也是嘛!所以他既然上帝的儿子,当问到:「你信耶稣上帝的儿子吗?」我当然点头,我没有说谎啊!我诚实啊!我照着我的相信告诉他,我相信耶稣是上帝的儿子啊!」这个叫做「无理取闹」,这个叫做「取巧的回答」,为什么呢?因为他所讲的儿子是多数的,而圣经用的是单数的。所以你建立信仰要从这里看,耶稣是上帝的「独生子」。因为他是上帝的独生子,所以其它的儿子才能成为神的儿女。如果神没有一个独生子,就没有人能与他同为后嗣、同被称为是神的儿子。请你注意,耶稣基督是独生子,所以其它因为信他的人,就与他同归一体、同蒙应许、同为后嗣,也就是与他一同成为神的儿女(参:以弗所书:3章6节),你明白了吗?这样呢,就从theonlybegottenSon(singularform)变成了thechildrenofGod,thesonsofGod(pluralform).以各别的、独一的儿子变成众多的儿子,这样圣经里面其它地方就看清楚了,上帝借着长子到世界上来,要引领许多的儿子进到荣耀里,就叫他成为众人的榜样,使我们被磨成他儿子的形象。这些的话在圣经常常会出现。「长子」、「众子」、「长子」、「众子」,他是神的儿子,来到弟兄的中间,因为那些弟兄与他一同做为神的儿女。这样,凡接受他的人,上帝就赐给他权柄,做什么?——上帝的儿女(参约翰福音:1章12节)。感谢上帝!

    在约翰福音里面,这两个名词都出现了,第一个名词:「上帝的独生子」。第二个名词:「上帝的众儿女们」。「独生子」在哪里出现呢?——3章16节!「上帝的儿子们」、「众儿女们」在哪里出现?——在1章第12节,大家一同来看。约翰福音第1章第12节,约翰福音第1章第12节,我念一遍以后,大家一同开声来念。约翰福音第1章第12节:「凡接待他的,就是信他名的,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。」一同来念。「这等人不是从血气生的、不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。」所以成为上帝的儿女。因为从上帝生的,成为上帝的儿女。但是呢,我们现在来看3章第16节,3章第16节。我想你们都会背,所以我们现在可以把这一节圣经背起来。「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不致灭亡,反得永生。因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救,信他的人不被定罪,不信的人罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。」在这几节圣经的中间,耶稣基督是上帝的独生子两次出现。第一次在3章第16节,第二次在3章第18节最后的地方。什么叫做独生「子」呢?现在请大家注意下面三句话那这三句话把这个词的意义表达出来。第一、耶稣基督是上帝的独生子,「子」。表示他有神的属性,因为有同样的生命。HeisthesonofGod.SonmeanshehasthesamesubstanceasGodbecausesamelife.因为神的生命在他的里面,因为神的本质在他里面,所以他是子,子与父有相同本质、相同生命。

    第二、为什么叫做独「生」子呢?「生」,因为他是非受造的,所以叫做生。基督是「子」,因为他是神,有神的本质、有神的生命。基督是「生的」,因为他不是被造的,所以凡受造的与他都不一样。凡一切被造的都是借着他造的,而他本身就不是被造的,这是第二样。

    第三、为什么「独」?除他以外,没有任何一个位格是像他一样单独地被生的。Theonlybegottenson.Son,thesamenature,sameessence,thesamesubstanceofthelifeofGod.Begottenbecausehewasnotcreated,hewasbornbyGod,begottenbyGod.Theonlymeansnooneelse,notevenanythingapersonbesidehimcancomparewithhim,heistheonlyone.这样呢,父只有一个儿子,独生子,大家说(重复)。「子」什么意思?神的本质、神的生命。「生」什么意思?他是不被造的,不可以与其它受造之物等量齐观,一同摆列,因为他才是真正神藉以创造万有的那位创造者。

    第三、为什么「独」?因为没有别的位格。问题来了,那如果是这样,耶稣基督是被生的,那么呢?这个圣灵怎么样呢?圣灵被造吗?不不不不不!圣灵也不是被造的!你说「不是被造,一定被生,不是被生,一定被造,因为其它一切都被造,耶稣是不被造,所以耶稣被生,那么圣灵呢?」所以圣经很严肃的讲一句话,圣灵是「从父出来」的,也是「从子出来」的(参:约翰福音:15章26节)。所以父、子所差来的圣灵,是从父子出来的。这样,「造」、「生」、「出」,大家说(重复)。被造的是creature,被生的是theonlybegottenson,出来的proceedsfromfatherandson.那你要把「三一论」的真理搞清楚,你要懂得这三个名词在本质上是完全不一样的。所以基督为什么是唯一被生的?因为连圣灵也不是生的,圣灵是「出来的」,是由父出来的、由子出来的,所以圣灵又叫做「上帝的灵」,又叫做「耶稣的灵」,大家说,「圣灵是上帝的灵,又称做耶稣的灵。」这样,圣灵是父子所派出来的那一位,这样从父出来的灵、从子出来的灵,就是父、子所出来的灵,这个叫做「圣灵」。

    圣父、圣子、圣灵。圣父是「生」的源头,是「出」的源头。圣子是「被生」的,又是与父同样出的源头。圣灵不是生的源头、不是出的源头,他也不是被生,他是由圣父、圣子所出来的,所以他叫做「上帝的灵」、叫做「基督的灵」、叫做「耶稣的灵」、叫做「圣善的灵」、叫做「真理的灵」、叫做「智能的灵」、叫做「悟性的灵」、叫做那「焚烧的灵」、叫做「谋略的灵」。圣经里面给圣灵的名称多得不得了,今天我不是讲「圣灵论」,所以我不能全部把他提出来了。

    现在请你注意,现在你开始对三位一体的真理慢慢明白了吗?这样的圣父生圣子,圣父圣子差出圣灵,大家说(重复)。那么你说「圣父有没有差圣子啊?」有没有?有!圣父生圣子,又差他所生的圣子到世界上来成就救恩。基督从死里复活回到天上那里去的时候,与圣父一样差出圣灵来到人间,住在信徒心中,直到永永远远。那这里圣经的教训很清楚的,全本圣经的记载,从头到尾是贯彻始终的。你说「若是这样,那上帝有独生子这个观念,是不是新约才有呢?」不是!请你注意了,今天我们讲很严肃的基督论了,我相信很多很多人,他们在读神学的书籍的时候,没有很谨慎的看到这些重要的真理,所以呢信仰模模糊糊。许多人在讲台上讲道,讲了几十年,没有把基督论讲得很完美,所以结果许多基督徒,一面信耶稣、一面莫名其妙这位基督到底是个怎么样伟大的人而已,他是神的独生子!

    
第十一讲2
    现在请注意听下面的话,「基督是神的独生子、基督是神的儿子,神是有儿子的,这个儿子由神所生的」,这个观念是不是从基督教新约圣经才产生出来的?不是,这个观念在旧约已经隐隐约约的启示下来了。所以旧约与新约不同的地方在哪?旧约像「影子」先到达,新约像「本体」真正具体的显像。比如说,我还没有来以前,你看见我的影子过来了,那你觉得「这个大概就是唐崇荣的形象,因为在走路的那个样子、他的这个型态、他的头发、他的脚、手的长度、比例,大概就是他了」。所以你看见影子的时候,你可以先知道大概那个本体是怎么样的,但是到新约的时候,不是影子来,是那真体自己出来了。所以当耶稣基督到世界上来的时候,就是旧约所预言的具体在历史上显现。那旧约先知所传讲的,新约再具体的道成肉身里面生到世界上来。这样,旧约里面有没有「神的儿子的观念」?有没有呢?有很多的人说「没有」,所以犹太人到这个关头的时候,他们死命不要接受这个证明,特别不能接受一个在拿撒勒长大的、有肉体的血肉的人叫做耶稣基督、叫做上帝的儿子,他们绝对不能想、不能接受。但是呢,严格的说,在两约之间inbetweentestament。

    就是旧约结束,新约没有来以前那四百年,这个叫做inbetweentestament,betweentestamenttheology.在两约之间的神学发展呢,他们已经产生一种模糊的弥赛亚观念,其中一个最重要的错误,就是把弥赛亚当作是军事和政治性的,我刚才稍微提了一点点。在这四百年中间发展的弥赛亚观,他们查旧约、查查查,「以色列人现在这么惨,以色列人这样被仇敌、强敌所蹂躏、所侵占、所侮辱、所这样的藐视,我们还有前途吗?」所以他们就回头去查圣经。我告诉你,很多人不读圣经,到苦难来到的时候,他读错圣经了,他要找到上帝还有给我什么应许没有。上帝到底真的把我丢在这里给我死吗?他盼望抓到几句圣经的话来安慰自己。所以他们去查的时候,他查出上帝有应许,应许什么?应许赐下弥赛亚。一个怎样的弥赛亚呢?要复兴大卫的王国,政治性的。「大卫的宝座要建立起来,那时耶和华要做王直到永永远远,政权要担在他的肩头上」,这是么呢?这是就是以赛亚书第9章第5、第6、第7节所讲的,「必有一个婴孩为我们而生,有一个子赐给我们,他的名字叫做奇妙、策士、全能的神、永在的父还有和平之君,政权必担在他的肩头上。」所以这一个弥赛亚观慢慢建立起来的时候,他们就看见有一个要生出来的,这一个人要可以替我们雪耻、替我们报仇、替我们复仇、替我们复国、替我们扬威,使我们以色列民族可以在地上恢复从前大卫王朝那种威荣。那么这样他们就昼夜盼望、昼夜等候弥赛亚的来临,但是这个弥赛亚什么时候来呢?当弥赛亚来的时候他们不知道,当弥赛亚来的时候他们以色列人一个都不知道,真正知道的只有两个人,一个是约瑟、一个是马利亚。这两个人知道,他们正接受伟大、神圣的责任,有一个婴孩要生在这个童贞女马利亚的胎里面,所以呢他们谨慎不多讲话,这样静默、不扬声、不自吹自擂的这种圣徒的榜样,今天很少看到了。他要成大功、千秋大业酝酿在她的腹中,她一句都不讲话,所以结果天使不得不要飞到伯利恒城外对那一批最穷的、最可怜的牧羊人宣讲救主已经降生的事情(参:路加福音:2章8-17节)。我们以后到了第2章第1节,我会再提到这个重要的关头,怎样把这些东西启示下来。其实希伯来书并不像你想象那么枯燥,当你听的时候你越听越感到有趣味是不是呢?因为里面的东西这样伟大。那请你注意!当这些事情真的发生的时候,约瑟知道、马利亚知道、其它人不知道,竟然呢,最先知道有一个大君王要降生的,竟然是东方的那些博士!所以你不要看轻外邦人,外邦人有时比基督徒更敏感发现一些重要的原则,这叫做「普遍启示」。

    「普遍启示」这个名词呢,是归正神学所研究出来的。ReformTheology不是圣公会神学、不是路得会神学、不是卫理公会神学、不是弟兄会神学,是归正神学Calvinistic,归正神学对整个基督教的贡献大到一个地步很少人注意的。我很勇敢的告诉你,我们的查经是归正福音查经大会,我的神学是归正神学。那你慢慢听出这些神学整个的脉络,和其它神学系统不同的地方呢,你就知道我们应当怎样尊重这个神学,因为这个神学已经在浸信会产生很大的力量、在圣公会产生很大的力量、在其它弟兄会产生很大的力量。我做一个比喻,今天世界最重要的圣公会的神学家斯托得(Scott,JohnR.W.)听过没有?斯托得,有没有?还有J.I.Packer巴克,这两个圣公会的神学家,他的真正的神学是归正神学。

    20世纪最重要的浸信会的神学家,世纪最大的神学家,兰姆(BernardRamm),十九世纪最大的浸信会神学家,史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921)这两个神学家都是归正神学的思想。不但如此,你看见了卫理公会的创办人之一,叫做怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770),最重要的是约翰?卫斯理(JohnWesley,1703-1791),另外一个比他年轻十多岁的人,他的讲道能力大到一个地步,曾经一次讲道八万多人听,没有用loudspeaker.怀特腓德他的声音在一英里外面已经听见他的音浪了。现在的传道人像我这样,不到几百人要用speaker,要用麦克风我就感到很不好意思。亲爱的弟兄姊妹,他是reform神学的、归正神学的,就是从加尔文宗的影响一直下来,改革宗的神学对全世界的影响。现在很多改革宗的教会自己做不起来,为什么呢?因为他们对能力、对福音那种信仰这些东西呢,没有好好操练,但他们信仰的知识、他们的神学的这个严谨性是对的,但是他们火热的精神、圣灵的同工和对能力的追求方面比较缺乏,这是很可惜的事情。所以我产生的运动就是「归正福音运动」,你明白了?一方以归正神学做为我们的主干、做为我们的骨架、做基础,以传福音的火热做为我们事奉的一个精神,把这两个结合起来,成为21世纪教会的盼望。我继续讲下去。

    归正神学就在这一方面发展了一套思想叫做「普遍恩惠」、「普遍启示」(generalrevelation)还有就commongrace(普遍恩惠)。Generalrevelation就是说神在圣经里面启示的,完美到一个地步,绝对不能相比的,但这个启示呢,完全是在救赎和神永恒旨意中间给我们真正的内容,除此之外,有一些在世界上的领受了一些普遍的启示,这些普遍的启示,完全不能把人带到救赎的范围里面,但是他给我们一些基本的人的道德的观念、基本的做人的道理、基本的一些对圣经、上帝独一的这些观念作一个最基本的常识,这叫做普遍的启示。请问,「有没有非基督徒他们做的功课比基督徒好的?」「有没有不信主的、反对上帝的身体比基督徒更健康的?」有!那么那是不是上帝恩典呢?或者是庙给他的恩典?那些到底是菩萨给他的聪明智慧,或者是上帝给他的?还是上帝给他的,那么那是恩典吗?是恩典。上帝有没有恩典,给信主的人呢?有没有?有吗?上帝有没有恩典就反对他的人?连反对他的聪明跟反对他的能力都是上帝给的,上帝给他能力可以反对上帝,这个就是恩典嘛!对不对呢?反对了以后,到最后他如果进到救赎恩典,他才发现从前反对上帝很害羞,做见证才有内容,不然以后做见证没有内容。你听懂吗?

    所以你看见神很奇妙,reformtheology发展了这一个generalrevelation,commongrace,这是表示神的恩典概括一切,你不能说在基督里你信耶稣有恩典,在基督之外所有的恩典都是别的来源,没有!还是从神来的,这个叫做「普遍恩典」。这样呢,这几百年来,到了该柏尔(AbrahamKuyper1837-1920),Kuyper是20世纪初期荷兰最大的神学家,他也是荷兰最大的政治家,结果呢,变成荷兰的首相。他当一任以后,第二任不再担任,因为他提出反对南非白人种族隔离(Apartheid)统治的政体,所以呢,荷兰的女王不喜欢他担任,他忠于上帝。Reform的神学,归正的神学有许多很伟大的系统。今天我们继续讲下去,那么呢,当耶稣基督是神的儿子这个观念呢,在旧约里面被查出来的时候,你看见呢,很多的人根本没有看到。那些律法师、法利赛人,守住诫命,一天到晚专讲旧约的律法、摩西的律法的这些的律法主义者,他们查不到。而那些在两约之间所提出来的基督论,他们曾经提到基督论最高峰的时候,竟然是政治的、军事的、得胜的、复仇的基督。这位基督呢,不是受苦的、不是上十字架的,所以基督到世界上来的时候,真正认识他的没有几个人。

    那么,不但如此,我们看见东方博士知道有一个王要降临,所以他们就去寻找、去问,他说这些犹太人一定知道他生在哪里,所以他们就来问,问的时候呢,他们才去查,后来查出在伯利恒。查到了以后,就先告诉希律,希律就先杀。你看到这样可怕吗?神的选民要博士从东方来提醒,博士怎么知道呢?——普遍启示。特殊启示的人不明白。得到启示以后去找,找出来了、找到了,在哪里?伯利恒!做什么?去杀!你看到吗?这是宗教性的矛盾,这可怕得不得了。那么,请问旧约里面到底有没有讲耶稣基督是上帝的儿子?你说至少提到上帝有儿子这个观念,是不是从那里来?是从圣经来的,所以希伯来书的作者非常非常的肯定,而且非常非常聪明,一针见血,就把旧约里面关于「上帝有儿子」的观念就把他引证出来,然后把他与天使作比较的一个宣告和见证。

    上帝的见证是为谁做的?为谁做的?为他的儿子做的。你们记得了,刚才约翰一书几章?5章第几节?「因为上帝的见证是为他的儿子做的,你们若领受了人的见证,就应该受上帝的见证,因为他的见证是为他的儿子做的、为他的儿子见证的」,是不是呢?他的见证既然是为他的儿子做的,所以我们一定要接受他的见证,那么父为儿子做的见证这个记载在哪里呢?希伯来书的作者马上引用出来了,所以到第一章第五节,「从来有哪一个天使,上帝对他说,你是我的儿子,我今日生你呢?」这表示呢,犹太人因为这一本书,如果说是写给希伯来人的,那希伯来人你不可以否认,你们希伯来人应该要知道,因为希伯来人在旧约里面领受的,你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢?启示「你是我的儿子,我今日生你」(诗篇:2篇7节),那这个儿子是谁呢?而希伯来人最盼望就是他们自己,「你是我最爱的儿子」,那么那些叙利亚人、那些埃及人不是,你以色列是我的孩子。亲爱的弟兄姊妹,「你是我的儿子」是单数的,这一节圣经原是记载在诗篇第2章第7节,我们大家来看。诗篇第2篇第7节。我先读,诗篇第2篇第5节、第6节,第7节请你们大家一同开声来读。

    「那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中间惊吓他们,说我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」

    我已经在锡安山建立我自己的王,我立了我的,没有办法你改变我,在圣山上有我所立的王,这位王就是受膏的王。「受膏者」什么意思呢?「弥赛亚」。受膏者,「基督」的意思。第7节,大家读。

    「受膏者说、我要传圣旨.耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。」

    「你是我的儿子,我今日生你」,请问这一句话旧约里面或者新约里面的?在哪里?在旧约。在哪一本书?诗篇。那时后耶稣生出来没有?这是预言吗?是。预言有一天上帝生孩子是吗?是不是预言有一天上帝生孩子?

    你听我问题要小心听,不然你就不可能小心答了。是不是预言有一天上帝会生孩子?不是!这里说什么?圣者、受膏者说,「上帝曾对我说」(pasttense),「你是我的儿子,我今日生你」(presenttense)。那么这个到底是futuretense吗?这是不是说以后有一天上帝生了一个孩子,那个孩子生下来名字叫做耶稣?原来是基督生下来变成耶稣,他是上帝的儿子。受膏者说:「我要传圣旨,上帝曾经对我说,我今日生你,你是我的儿子,我今日生你。」那么这一种tense,就是从时态的词句来看,这是一个很大的混乱对不对,但是这里呢竟然讲出了这一句话,这里所讲的「我今日生你」,这是父与子之间的对话,这个是一种现今时态,是presenttense.而现今时态是永恒时态,presenttense,是everpresent是一个eternaleverpresent的一个时态。永恒时态,这种特殊的这种描写,就表示呢,基督是在永恒中间神的儿子。请你注意听这一句话,eternalregenerate是在永恒中间被生的独生子,所以基督不是在降生在马槽那一天才被生作上帝的儿子,因为他是用了永恒的现今时态theeverpresenttense,eternallyregenerateasthesonofGod.受膏者说:「耶和华曾对我说,在过去、在永恒的里面,他对我说,你是我的儿子,我今日生你。」这个「今日」就并不是在时间过渡中间的某一个时刻,这一个呢,乃是在永恒中间超乎受造时间进展时刻的永恒状态。这样,你就明白这是神的记号,这不是人的记号了,人不能讲永恒的现在。

    永恒的基督,基督是上帝的儿子,是永恒的儿子。耶稣基督是上帝的儿子,上帝是基督的父,这是永恒的父、永恒的儿子。这样,父子的关系在永恒里面就有了,不是因为某一个时刻的开始,因为你说「时刻」的时候,你先假设在历史过程中间,而时间的历史过程是神造的,所以神既然不在时间过程中间,他就在永恒时态里面生了耶稣基督这叫做eternalgeneration,eternalregenerate.

    在基督教教父里面,俄利根(Origen,185-254)最先提到这一点。第二世纪的Origen这个教父,提到基督在永恒里面被生。那么你说「这样的话呢,是不是先有父才有子呢?因为父生子,生了以后,父子就共存了。」当你讲「先有父后有子」的时候,你又掉在时间的观念里面,你明白吗?因为「先」、「后」嘛!「先」、「后」是时间观念。你说「我怎么能够不在时间观念」,你不能!为什么呢?因为你就生在时间观念里面,在时间观念过程中间被生的人就不可能没有时间观念。但是呢,当启示给我们看见永恒的可能性的时候,你就应当在了解启示的时候跳跃出时间的捆绑,靠信心领圣神永恒的启示。这样,我用一个很简单的比喻解释:「我只有一个男孩子」,我不讲我有三个女孩子,现在讲出来。我只有一个男孩子,我现在问你,我的男孩子称我作父亲,我称他作儿子,是哪一个先,哪一个后的?或者说,是我先作他父亲,或者他先作我的儿子?我先作他父亲是不是?不是!那么他先作我的儿子?我很严肃的问。如果一个人只有一个孩子,那么是他先作那个孩子的父亲,或者那个孩子先作他的孩子?要不要讨论半分钟?啊?哪一个先?(同时)为什么同时?因为你说「当然父亲先啰!我先作父」,如果他先作父,那么那个时候他是谁的父啊?他先作父,做谁的父啊?对不对呢?你说儿子先生出来,他才是父嘛!所以先有子才有父,那么如果他先有儿子,作谁的儿子啊?所以这个不能有先后的,因为这个是「相对的存在」。所以这样子之所以是子,因为对父的存在而说他是子,父之所以是父,因为子存在和他的相对性,所以他是父。所以父子之间的这一个关系的存在性是同时的,所以「在永恒中间生」就这个意思。我相你很少这么严谨、这样仔细的思考这个问题。

    基督是神的儿子,是在永恒中间被生的,基督是神的儿子,是永恒中间与神,父与他的关系是相对的一个关系。而这位独一无二的神是有父生子永恒中间的这一件事实,这是超过时间过渡,我们这一个有先后的过程中间那个永恒性里面的一个神。所以呢,这一句话就用什么?——「今日」。当你拍一张照片,太阳上升的时候,你下面写Thesunrisesfromtheeast.当你写Thesunrisesfromtheeast.什么意思呢?太阳上升,你用presenttense,为什么呢?因为太阳永远都是从东方升上来的。当然这个不是讲天文学,这是讲诗,讲文学的,懂不懂?如果你要讲天文学,你不能说「太阳东方上升」,你说「地球转一转我看见太阳,再转一转我看见月亮」,那个才叫做「天文学」,懂吗?你要用诗的词句,你就说「太阳上升了!」其实它没有上升,是你转过来的,对不对呢?所以这个不是说谎的问题,这个是文学的问题。我现在不再讲这个事了,你回头过来。

    所以当你讲今天太阳上升,明天太阳上升,结果你就用「现在式」是把它的永恒时态把他描写出来。所以你就用现在时态,为什么?因为这是个不变的常理,懂吗?而这个不变的常理是每天一样的,所以你就索性不必说,「昨天太阳上升」。为什么要讲「昨天太阳上升」?你只能说「昨天太阳上升的时候」,那个可以的。你不能说「太阳是昨天上升的」,你的意思今天不吗?你的意思明天不吗?所以基督是神的儿子,在永恒中是神的儿子。IamthatIam.就射映在Igivebirthtobyson,theeternalgeneratelordJesusissonofGodforeverandever.明白了吗?

    然后,这个永恒时态中间的「儿子」。父说「你是我的儿子,我今日生你」,所以他到世界上来的时候,是以儿子的身份,再做人子,所以这个就变成永恒时态变成暂时时态了。这就变成基督论的反合性、基督论的困难,因为那永恒存在的基督,变成呢暂时中间出现的耶稣,你明白吗?那永恒存在的神子变成33年在地上出现的人子,所以这样呢,耶稣基督在地上的「人子」这一个身份,是相对界的。耶稣在永恒中间神的儿子这个身份是绝对界的。在绝对界中间的神的儿子的身份,和在相对界人的儿子的身份是一个反合性的结合,所以这样基督在世界上做人的时候,他要叫人信的时候,要信他永恒性的儿子的身份在人性中间的这一个地位。所以是神性在人性中,神性在人性的肉身中间表现出他永恒的神的本质的时候,彼得才说「我看出来了,你不是普通人,你是基督,你是永生上帝的儿子」,这个叫做「信仰」,你明白了吗?

    「受膏者」,受膏者是谁?「受膏者」这几个字,希伯来文叫做「弥赛亚」。受膏者这几个字,希腊文叫做「基督」,受膏者这几个字,英文叫做theanointedone.Theanointedone就是受膏做王的那一位,受膏坐在王座、作先知、做祭司、做君王的这一位,这三个职分在基督一个人的身上,是归正神学的贡献,因为在加尔文以前没有人了解到这样深的地步。加尔文在他的《基督教要义》(TheInstitutesoftheChristianReligion)第一次把基督是君王、祭司、先知把他提出来,以后全世界弟兄会、长老会、浸信会都拿去用,没有给他版权。我今天把他归过来,叫你们知道,你们听了很多道理是归正神学出来的,你们不知道,而你们的牧师可能叫你反对归正神学,一面偷用归正神学的东西还不知道。所以我叫你把应当荣耀归给那些原先发现的,这是加尔文的思想。

    好,这个受膏者、Christos、Messiah、theanointedone,这个基督、受膏者说,「我要传圣旨,耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。」所以耶稣在地上的时候,他要人认识他是上帝的儿子。他静静的、他显出的神迹只有神才能做。他医病赶鬼、他斥责风海、他吩咐树枯干、他叫死人复活,这只有神的儿子才能做。法利赛人中间没有人知道,除了一个叫做尼哥底母的人,中文新的翻译尼哥得模因为尼哥底母人家以为他是一个母亲。Nicodemus,尼哥底母,尼哥得模,这一个人,他在思考的中间,他与所有的法利赛人不一样,他发现耶稣不是普通人。他怎么发现呢?所以他找耶稣的时候他叩门,耶稣一开门,他不等耶稣讲话,「你不害羞,法利赛人还来找我做什么?你今天来找我什么用意?先查考好,我是不随便接受,你懂不懂?」耶稣不这样做,尼哥底母一到耶稣面前他说什么?「拉比」,意思是「老师」,他很谦卑的,他自己是老师,老师背后还有老师,就老老师。而耶稣只有三十多岁,可能尼哥底母已经五、六十岁了,他谦卑到一个地步,一见到耶稣就:「拉比!我们知道,你所行的神迹,如果不是上帝与你同在,没有人能行。」耶稣有没有说:「啊!谢谢你!很少法利赛人像你这么好,他们有眼不识我这个泰山。今天你来给我莫大的安慰,好!请坐、请坐!要喝咖啡或者可口可乐?」耶稣怎么回答他的?「我实实在在告诉你,人若不重生,你就不能进上帝的国。你不能见上帝的国,你不是从圣灵和水生的,你就不能进上帝的国。」(参:约翰福音:3章3节)唉哟!尼哥底母谦卑到一个地步,当头棒喝来到,静静的,就莫名其妙用理性回答:「人从母亲生出来,老了,还能再进母亲肚子,再生出来吗?」(参:约翰福音:3章4节)他很谦卑、没有血气,这样的法利赛人,是在所有法利赛人中间最有盼望的法利赛人。这样的经学家发现了,「因为我是教圣经的、我是拜上帝的,你也是教导的、你也是传悔改天国福音的,为什么我学得半死没有这个东西你有?为什么我正宗毕业出来的,我旧约教授最好的学生出来的,我没有你有,怎么你能够医病赶鬼?你讲天国的道理会这么多吸引人?somethinginyounotinme.」但是他看不出耶稣有特别的地方到多高的程度,他只看出有上帝的同在,结束!nothingelse,stop.

    但是呢,彼得看出不是上帝与他同在而已,彼得看出什么?「是基督、是永生上帝的儿子。」所以你不要看不起渔夫,当时加利利的渔夫对圣经的了解已经超过了最大的神学家尼哥底母,你明白吗?我从内心的深处告诉你我不敢随便轻看每一个人,有时候呢,十多岁的孩子发的问题比三、四十岁在神学院毕业的还更深。我知道可能神会用他的,我知道有许多时候神会做奇妙的工作。所以今天到底哪一个人看出耶稣是谁?而竟然有一个罗马的一个兵丁、一个百夫长从耶稣最后一句话,「上帝啊!父啊!我把我的灵魂交在你手里」,大声呼喊断气的时候,他说「他真是上帝的儿子」(参:马太福音:27章54节;马可福音:15章39节),他也看出来了,那些法利赛人看不出来,他们都不知道,百夫长看出来了。耶稣以这个身份面对犹太最大的权柄,祭司长的审问的时候,他不退缩。因为基督说他是上帝的儿子,所以犹大的祭司长,犹太人的祭司长说「你说,你是上帝的儿子吗?」耶稣什么都不要回答。但是当这个该亚法问他:「你是上帝的儿子吗?」耶稣回答说:「你说的是」。他没有推卸、没有退缩、他没有否认,他很勇敢的慷慨就义,他知道把这一句话讲出来就等于他一定要死,一定要被凄惨的被挂在十字架上,一定要被犹太人所唾弃,但是他一定要说─「你说的是,只是我告诉你,有一天你要看见人子(突然间用这个「人子」)从天驾云下来审判全世界。」这个祭司长就说什么?好,若是这样,我们不需要见证人了,因为他自己的口已经讲出僭妄的话,「把他交给这个钉十字架吧、把他处死刑吧!」亲爱的弟兄姊妹,耶稣基督为什么死?耶稣为什么钉十字架?不是因为他做错事、不是因为他讲错话,是因为他是上帝的儿子Jesuswascrucifiednotbecausehedidsomethingwrong,saysomethingwrong,butbecauseheisthesonofGod.

    两次在最重要的关头,生死关头的时候,他回答说:「你说的是」。第一次、是对比拉多说,第二次、另外一次,是对「该亚法」说。彼拉多问你是「犹太人的王吗?」「你说的是,我被生下来是为了要做王,要特别为真理做见证,我为做王而被生下来。」「你是上帝的儿子吗?」「你说的是,我是上帝的儿子。」亲爱的弟兄姊妹们,基督是上帝的儿子,所以这就决定了基督叫生死的关头。基督是上帝的儿子,这决定了犹太教与基督教分道扬镳。基督是上帝的儿子,就决定回**永远恨恶基督教。这就是我们的要害,也就是我们的重心,是我们的信仰绝对不可动摇、不可妥协的最重要的一个基础——耶稣是上帝的儿子。

    下个里拜我要继续思想到,「我要做他的父、他要做我的子」,不但如此,我要继续思想到接下去一句是很重要的一句话,我们大家先来看第6节,希伯来书第2章第6节,翻到了我们一同开声来读。希伯来书第2章,我读第5节,第1章,我读第5节,你们读第6节。

    「所有的天使,上帝从来对哪一个说,你是我的儿子,我今日生你,又指着哪一个说,我要做他的父,他要做我的子?」

    第6节:「再者,上帝使长子到世上来的时候,就说,上帝的使者都要拜他。」这里提到「子」以后呢提到「长子」。从第5节跳到第6节的时候,一个特别的名字又跑出来了,我盼望你们回去,好好读、好好想,所有有关的经文好好查考,如果可能你买几本希伯来书的注释好好去看。有吗?有哪一个人家里有一些希伯来书的注释请举手我看看,有买一些人注释书来看的请举手?你们买吧!免得我如果讲的是偏离了圣经你不知道,你就好象受骗了。但我告诉你,我是用心把全本圣经的精义归纳起来讲的。而且我要你们多看,要告诉你们,你们可以从许多神的仆人看见,这一本书伟大的地方在哪里,但当你们听的时候,你们听到一些所有希伯来书注释的书都没有讲过的事情,愿上帝赐福我们。我们低头祷告。

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    我们大家站起来,我们为基督的信仰、为信仰耶稣基督是神儿子这样的信仰成为我们整个信仰的重心来感谢。我们一同开声祷告,为今天所领受的、圣经所记载的伟大的教义的问题,这样阐释清楚使我们明白,我们感谢主,我们把荣耀归给主,我们大家恳切开声、一同开声祷告。

    「主啊!我们感谢你、赞美你,因为你的恩、你的爱吸引我们到你的面前。我们需要你、我们仰望你,我们恭敬把自己放在你手中,主啊!你是上帝的独生子,你是永恒中间被生的,你是与神有同样的本质,你非受造的,你是独一无可相比的,我们感谢、我们赞美你,你在永恒中间被生了,你要把永远的生命赐给我们,我们把一切的荣耀归给你,求主你给我们真心相信、更多明白你的时候,我们从内心深处、我们说我深知我所信的是谁,求主听我们的祷告,你与我们同在,我们把一切荣耀归给你,愿主你施恩、愿主你赐福,奉主耶稣基督的名求的,阿们!」

    现在我们大家恳切开声,为我们信仰的建立、为我们见证的建立,我们对主,父上帝为子所做的见证感谢上帝。我们为我们的朋友、我们的亲戚、邻居、我们的同学,还没有到主的面前领受耶稣基督的,求主给我们借着传福音把他们带到主的面前。还有一些的基督徒,若是主许可,求主吸引他们,给他们参加这些重要的讲座,我们大家为下个礼拜的讲座,我们大家恳切开声祷告。

    「主啊!我们感谢、我们赞美你,求主你恩待赐福。主啊!今天给我们这一堂聚会,听道这伟大的信息,我们把下个礼拜的信息带到你面前,愿主你恩待、愿主你赐福、愿主你捆绑撒但的作为、愿主你加添我们的力量,叫我们在你的面前蒙恩,因为离开你,我们不能做什么,所以我们仰望你、我们恳切求告你,愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,你与我们同在,我们把这一切荣耀归给你,远主你施恩怜悯,感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督得胜的尊名求的,阿们!」

    我们安静在耶稣基督的面前,当我念这一段的圣经,到第5节的时候你们一同开声来念。

    「上帝既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,藉着他的儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。所有的天使,上帝从来对那一个说:『你是我的儿子,我今日生你。』又指着那一个说:『我要作他的父,他要作我的子。』」

    阿们!请坐。

    [sea于2006-08-0913:41:06修改此小说]
第十二讲
    上个礼拜我领诗以后忘记请主席上台了,这个礼拜呢,祷告的忘记请你们坐下去,那下个礼拜你们可以忘记坐下一直听道到结束的时候。你们喜欢这首诗歌吗?你一定不好意思说不喜欢!是不是因为不好意思才说喜欢呢?这首诗歌是1977年,我在马来西亚布道的时候写的,那是怡保(Ipoh)的城市,第三句的时候,如果我没有记错,一共改了13次才把它改成功。那第三句的时候,你唱的要用广阔的声音、悲哀的声音唱,因为那里都是反面的,都是抵挡主、抗拒主、拒绝主的声音,但是主把我们挽回过来。所以我再唱,我要你们唱快一点,把它唱成这样比较Legato来唱好吗?第一拍、第三拍重一点。那我今天带来了这个繁体字的(诗歌),所以下个礼拜,你们就可以把它印出来好不好?你们有一点像在大陆参加家庭教会一样。我这一次带繁体字来,那今天就交给恩惠姊妹,下一次呢,你们就可以把它印出来。

    好,我们现在再来唱,等一下这三节,第一、第二、第三节,第一节从不信主、抵挡主,到第三节顺服主的呼召,其实在描写什么你知道吗?其实在描写保罗的一生,最后他奉献做传道。所以呢,我们唱的时候,一面思想我们是不是像那样,直到主打下来,俯伏在地、双目失明、心灵看见,然后他才变成顺服主的引导。所以这一首诗歌,我作的时候是在想保罗的心路历程。我们来唱。我先唱第一排,第二、第三排你们再唱。

    我未曾谦卑

    以往我未曾谦卑,主!我一向自以为义,直到你向我显现,主!我才俯伏在地;我虽然常逼迫你,主!你大恩却将我寻回。你奇妙爱折服我心,主!我愿终生属于你。

    以往我心眼失明,主!我摸索在黑暗中,直到你赐我信心,主!我才归向光明;我虽在撒但权下,主!你大能却调我脚步。你大权能改变我心,主!我愿终生归向你。

    以往我硬着颈项,主!我喜爱偏行己路,直到你自天呼召,主!我才顺你旨意;我虽常抗拒圣灵,主!你大爱却溶化我心。你道路高过我道路,主!你今差我我必去。

    我们一同恳切开声祷告,我们曾经抵挡主、我们曾经反抗、我们曾经拒绝、我们曾经对主说不!后来主的恩、主的爱大过我们抗拒的力量,把我们挽回过来,把我们的脚步调转过来,使我们听交他的话、开通我们的心、开启我们的眼睛,给我们回到他的旨意里面,我们感谢主!如今大家开声祷告,求主今天再一次对我们说话,用他真理的圣灵引导我们进入那丰盛、奥秘,他启示的话的深处里面,享受主的同在、享受主的光照、享受主的感动,也顺服主的呼召,我们大家恳切开声祷告。

    「主啊!我们感谢你、我们们赞美你,因为你的恩、你自己的爱,你与我们同在,你加添我们力量,叫我们在你面前蒙恩。我们恭敬把今天晚上的聚会交托你,求主捆绑撒但的作为。主啊你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。我们从前怎样抵挡你、反对你,主啊!我们冷落你、我们抗拒你,你用你的恩、你的爱吸引我们,用主你的大权能挽回我们、用你的圣手把我们拉回来,我们感谢,我们把一切荣耀归给你。愿主你怜悯、愿主你赐福、愿主捆绑撒但的作为,叫我们在你的面前蒙恩,主啊!我们感谢、我们赞美你,我们恭敬把今天晚上的聚会带到你的面前,求主你的恩、你的爱吸引我们,你真理的圣灵自由运行在我们中间,你对我们说话,你叫我们在你的面前蒙恩,我们感谢赞美你,求主施恩、求主你自己赐福,我们这样祈求祷告,是奉主耶稣基督的圣名求的,阿们!」

    「主啊!我们恭敬把你无用的仆人交托给你,求主用你真理的圣灵光照他、浇灌他,给他把你的真理传讲得清楚,因为圣经就是你所启示的道,你的道就是我们脚前的灯、是我们路上的光。你的道安定在天,直到永永远远没有改变,你的道是洁净的,如同银子炼过七次(参:诗篇:12篇6节)。我们感谢赞美你,你的道如同下滴的蜜,而比下滴的蜜更甘甜。你的道如同黄金,而且比极重的黄金更可羡慕(参:诗篇:19篇10节)。我们感谢、我们赞美你,求主用你至圣的真道、活泼的圣言来建立我们的灵命,好叫因道产生的信仰可以得胜世界,因为你说谁是那得胜世界呢?岂不是那信基督是上帝儿子的吗?(约翰壹书:5章5节)所以求主今天用这样的信仰再一次建立我们,感谢赞美,奉主耶稣基督的圣名求的,阿们。」

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    请坐,我们一同打开希伯来书第一章,希伯来书第一章,我们再一同开声来读第5节跟第6节,希伯来书第一章第5节、第6节,我先念一次,由你们大家一同开声来读:

    「所有的天使,上帝从来对哪一个说,我是你的儿子,我今日生你,又指着哪一个说,我要做他的父,他要做我的子。再者,上帝是长子到世上来的时候,就说,上帝的使者都要拜他。」

    大家一同来读:

    「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你是我的儿子,我今日生你”?又指着那一个说:“我要作他的父,他要作我的子”?再者,上帝使长子到世上来的时候,就说:“上帝的使者都要拜他。”」

    我们读经就到这个地方,我们现在要预备心来领受主的话语。

    上个礼拜,我们在这里思想到,耶稣基督是上帝的儿子,而这是基督教整个信仰的重心。耶稣基督是上帝的儿子,也是最反合性的道理,是其它的宗教所不能接受,或者所不能明白的。但是对基督是上帝儿子的信仰,就使我们领受了永远的生命。所以这样呢,基督是神的儿子,就成了一个关键,看我们怎样在这件事情上响应上帝。「信」就是对神所启示真理的一个响应,叫做「信心」;「信」就是理信对真理的顺从叫做「信心」;「信」就是对神所赐的应许的领受这个叫做「信心」;「信」就是对神主权的降服,这个叫做「信心」。当我们对神所启示的真理、对神所应许的圣言、对神所赐下的恩典、对神所给我们讲解的话语,我们产生正面的响应的时候,那就是决定我们永恒在神面前领受怎样的称许、怎样的位分或者是怎样的审判的一个原因。所以呢,「信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子」,这也就是约翰写福音书的原因——「但记这些事,要你们知道耶稣是基督、是上帝的儿子,又叫你们因信他的名,你们得着永远的生命。」(参:约翰福音:20章31节)你看这一句话好象是很简单,但是耶稣基督是神的儿子,竟然成为我们整个基督教信仰的一个重心。

    当一个人相信神、相信他的儿子、相信圣灵的时候,这一个人就信了三位一体、独一的上帝。当一个人否认基督有神儿子身份的时候,他就很难接受「圣灵是神」的教义,所以否定「基督为神儿子」的这些所谓的基督徒,一定走在一个「独神主义」的道路中间,或者呢,「神体一位论」Unitarianism的错误的异端里面,以后他们就把圣灵解释成为上帝的气、上帝做事的原则,或者上帝工作的能力而已,这样就把这些除了神独一的位格之外,其他的两个位格都拒绝了、都不能接受了。这样呢,上帝的儿子耶稣基督,以后借着他赐下应许圣灵到人间来,就给我们奠定了三位一体独一真神的道理。所以信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子,这是非常重要、非常重要的道理。

    我心里想有一些人看我们查经这么慢,查了几个月还在第5节就不耐烦了,这些人看电视很耐烦,所以就让他去吧!让我们这些耐烦的人好好整顿我们的思想,我相信有很多人神学毕业的时候,他信仰还没整顿好。有的人做传道做了一生,信仰还没有整顿好。所以这一个聚会,就使我们有机会重头好好耐心整顿我们的信仰,使我们有根有基,站在时代的潮流中间,坚守永远不变的真理,把那个信徒从使徒时代直到教父时代、直到今天所传留下来的信仰坚持到底,在以后的世代中间继续做中流砥柱,为主作见证,阿门。

    「耶稣基督是上帝的儿子」,这是一个很重要、很重要的道里。在这里呢,希伯来书的作者为了要表明基督的位份高过天使,而且远远高过所有的天使,所以他就举出这样的话,「从来有哪一个天使,上帝曾经对他说,你是我的儿子,我今日生你?」我们上个礼拜已经思想到这个是在上帝永恒的现在式里面讲出这一句话来,所以基督是永恒被生为神子的,在永恒中间,他就是神的儿子。但是这一节圣经的第二句就很奇妙了,「从来有哪一个天使,上帝又对他说,我要做他的父、他要做我的子呢?」所以这第二节的第二句话和第一句话的关系,就变成一个很特殊的关系了。因为「你是我的儿子,我今日生你」,是一个being。「你要做我的儿子」youwillbecomemyson这个是一个becoming。所以这里给我们看见希伯来书的作者就把「位份」跟「在过程中间一个改变的状况」,两个并列出来。

    耶稣基督如果「是」上帝的儿子,为什么耶稣基督还要「变成」上帝的儿子?如果耶稣是上帝的儿子,那为什么还需要「做」上帝的儿子呢?「从来有哪一位天使,上帝对他说你是我的儿子,我今日生你?」所以位份上已经是上帝的儿子,但是呢,这「从来有哪一个天使,上帝对他说你要做我的儿子,我要做你的父」,这样,这里变成一个「你要做成我的儿子,我愿意做你的父」,就变成不是儿子的变成儿子的,所以这里面的意义不是那么的简单的。我相信呢,有很多很多的解经书没有这样仔细的讨论这些变化的事情。请你再注意,「你是我的儿子,我今日生你」,是一个已经既定的地位,是一个being,但是「我要做他的父,他要做我的儿子」,这不是一个既定,而是要变化过程中间的一个应许,这是一个becoming。Being和becoming,这两个不同的境界,原是希腊哲学分成两派一个很重要的原因。所以在希腊哲学、在苏格拉底以后,我们看见在苏格拉底以前已经分成philosophyofbeingandphilosophyofbecoming.Philosophyofbeing就感到「绝对不变才是宇宙的本质,而一切的改变是宇宙的现象」,而那些认为宇宙是在改变中间呢,他们说「改变才是宇宙的本质,而一切的不变不过是一些的现象而已。」所以这样呢philosophyofbeing和philosophyofbecoming就分成完全两个不同的路线来发展他们的思想。

    亲爱的弟兄姊妹,但是在这一段的圣经给我们看见,有既定的「是儿子」和在变化中间「成为儿子」的这件事情发生,这到底是要指什么呢?这到底是要给我们看见的真理到底是什么意义呢?所以这里就给我们看见一件基督教唯有的,theonlyinstitution,theonlysystemoffaithcontainthesetwothings.也就是永恒的、既定的跟暂时的变化中间呢,两样事情调和的这个可能性。那这是一个很深的事情。什么意思?也就是说,「绝对的如果是绝对的,那么绝对与相对之间就没有一个肯定的关系。如果相对是相对的,怎么会够到绝对那里去呢?」这样呢,我们看见整个思想潮流在这几百年中间呢,到了20世纪呢,几乎都放弃「绝对」,都走在相对的道路中间。什么意思呢?也就是我们根本不相信有永恒的,只相信一切都在过程中间。既然一切都在过程中间,那永恒的、绝对的本体,根本不需要相信他存在。

    所以到了差不多二、三十年前呢,法国最高的学府UniversitiesofStrasbourg在巴黎这个理论出来了theonlythingabsoluteisthatnothingabsolute.唯一的绝对就是根本没有绝对的事情,这是绝对的。就是绝对没有绝对的事情。但是当一个人这样讲的时候,已经自打嘴巴了,因为他先相信有绝对的,绝对的什么?绝对的不绝对!所以一切的东西都不是绝对的,这是唯一的绝对,这是一件很矛盾、很矛盾的事情。

    而基督徒怎么样处理这个事情呢?我们以为基督教就是「信耶稣等着上天堂」,这种基督教二十一世纪一定会被淘汰掉。如果不是被大批的人淘汰,最少被最有学问、最有知识的人淘汰掉。基督教的结论不像我们过去很肤浅的时间所想象那样的简单,基督教的结论要说服最高的知识分子、要降服最高的思想份子,让他们在神的主权之下承认,世界一切的学问都是世上的小学,只有神的真理是永恒的。这样呢,我们的责任就大过我们曾经想象的一切。

    那基督教的真理在这方面怎么去了解呢?我们相信那绝对者就是神,而被造界是相对的,所以我们在相对中间以被造的身份,我们在相对过程中间。但是被造界中唯有人有神所创造的时候所有的形象样式,所以被造界的相对人中间呢,有神形象、样式的绝对观念在人性的中间,所以这样呢,人就超过万物。人之所以是人,因为我们在相对界中,竟然有绝对的观念,我们在相对的受造界中,我们有绝对神的影子在我们里面,所以这样,耶稣基督呢,就成了相对界与绝对之间唯一沟通的接连点。TheonlycontactpointbetweenthetemporalityandeternitythatisJesusChrist.

    耶稣基督的道成肉身,就是这个绝对与相对之间的接连,在这个接连点中间呢,耶稣基督进到了过程里面了,所以在永恒中间,「他是神的儿子」;在暂时中间,「我要做他的父、他要做我的子」。你明白了吗?你没有想到圣经有这么奥妙的事情,在人性所能想出来各样的事情的以前,神的启示早就定下来了,让我们明白的是远超过我们今天所能听的,所能明白的、所能想的、所能知道的。我个人在研考圣经思想的中间的时候,我感觉呢,我们这个世界所需要的,是大到一个地步,我们今天许多教会里面的领袖人物根本还没有预备心。我们只麻醉在对我有帮助的聚会、对我可实用的讲道,这个讲道如果对我每天不大实用的话,那我就不来参加了,这种很可怜的幼稚的这种思想的里面。我们应当怎么样装备自己,使我们预备好我们自己所领受的,成为这个时代的需要,能够供应在许多困难中间,正在寻求生路的人,他们理性的结怎么打开,他们的心里面的痛苦、困难怎么解除的那一条出路,这样才对的。

    所以这里我们看见呢,耶稣基督是那唯一在永恒中间的绝对者,却是在相对世界中间唯一从那里到世界上来,在过程中间向人启示的神的儿子。所以这样呢,耶稣基督就领受了这一句话,是超过了所有的天使,因为「所有的天使,有哪一个曾经听见上帝对他说:你是我的儿子,我今日生你?」照样呢,在世界上中间,这位独生子呢,神说「我要做你的父,你要做我的儿子。」其实「我要做他的父,他要做我的儿子」这一句话是从撒母耳记下第7章第14节里面提出来的。

    撒母耳记下:7章14节「我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。」

    也就是呢,当以色列人立王的时候,他们就要宣读这一段的经文,而这一段的经文也就是,这些称为百姓之君的,他是代表神来管理神的百姓。所以这些百姓的君王呢,他就可以成为神的儿子来治理百姓。

    那这是神的应许,和中国人把君王当作「天子」的这个观念是不一样的。所以中国人的皇帝都认为自己是「天子」,是「上天的骄子」在地上,所以所有的臣民、所有的百姓、全国的人民都要听他一个人指挥。这样他就「挟天」、不是「挟天子」令诸侯,他是「挟天命」来随便呢生杀百姓,这是所有帝王所犯上最大的毛病!他们以为他们就是「天子」,因为他是「天的儿子」,所以他可以随天意、隋己意来杀灭那些他所讨厌的人。中国帝王犯过的罪可能是全世界所有帝王中间最多、最多,累积到最可怕、最可怕的罪恶。这些自命天子的,不是遵行天意、不是行上帝的旨意,而是违背神的旨意随便杀害百姓。

    所以我在「政权、**以及神权」讲座里面,我不告诉你要选谁,但是你要选一个懂得敬畏上帝、懂得爱护百姓的人做总统。你说「他根本不是基督徒,他怎么会敬畏上帝呢?」这里用我们归正神学的观念来看,是懂得敬天、懂得顺天命、懂得对天、对地,上不负天、下不愧人的那种良心来作政治家的人才应当可以作总统。虽然他不是基督徒,他至少有一种普遍启示中间有「神」的观念,「我们一定要好好做人」这一种最起码的道德基础,作为他行政的一个动机。

    亲爱的弟兄姊妹们,但是耶稣基督到世界上来的时候,他是实实在在的「天子」,因为上帝的独生子来地上做人,所以基督就成为所有人间的领袖最好的榜样。耶稣基督在地上「领袖学」的话语多得不得了。你们今天在这商业界里面常常有leadershipmanagement的这个training的这些course等等,但我看那些书呢,他们所讲的根本,是一种组织学的、是行政学的、是人为的组织里面的领袖学,而不是耶稣基督所讲的那些成为人上之人,有神在上,敬天为本,爱人为动机的这种作别人的领袖。「你们若愿意为大,你们就应当被称为众人的仆人」(参:马太福音:23章11节;马可福音:10章43节;路加福音:22章26节)。「你们若愿意为大,这就告诉我们,你们可以有雄心,你们可以有很大的心志,甚至你要做领袖都没有错的。「你们中间若有人愿为大」,耶稣不是说你们不可以做大,你们不可争取高位,你们不可以作领袖,不是!那「你们要做众人的仆人」,表示说有一个属灵的原则在里面,这一个原则,是基督自己在历史中间首先真正行出来的,感谢上帝!那这样呢,耶稣基督在地上的时候,他得着神对他说,「你要做我的儿子,我要做你的父亲」,表示基督在地上的时候,他要把他是神的儿子的那个真正的榜样彰显在地上。如果以色列的君王中间听见这一句话,「我要做他的父,他要做我的子,他若犯罪,我就要刑罚他」,当神把应许赐下以后,就把命令和原则也摆出来了,这是圣经神行事的一个不能左右、不能讨价还价的总原则,就是「带命令的应许」(参:以弗所书:6章3节),大家说(重复)。

    当神给你一个应许的时候,他不可能没有把命令赐下来。当神把命令赐下来的时候,不可能不给你应许。「如果你孝敬父母,你就可以在地上度更长的日」(参:以弗所书:6章2节),这是神的应许、加上命令。「你要孝敬父母」,这是一个命令;那么「你就延长年日」,这是一个应许。「你若传福音给万民听,我就与你同在,直到世界的末了」,这是一个带命令的应许。所以每一次神的命令赐下来,神的应许也就顺带带来了。如果神的命令没有赐下来,他的应许也就不下来。所以神的「应许」跟「命令」是摆在一起的。这样呢,当耶稣基督在地上的时候,他就是那真正的天子。而这一个怎样遵行天命,让神的旨意在地透过他行出来,以致于他也成为众儿子的榜样,他的生活,就彰显在这一方面的启示。那么这样说来,上帝对大卫说,「我要做你的父,你要做我的儿子」,以后所有的君王可以说成为神的儿子,神成为他的父亲,但是命令说:「你如果犯罪,我就要刑罚你。」那么这样呢到底是耶稣像大卫呢?或者大卫像耶稣呢?因为这是神对君王大卫的应许,但是这里希伯来书的作者说「不是!那应许是对耶稣的应许」。「从来,有哪一个天使,上帝对他说,我要做你的父亲,你要做我的儿子呢?」从来没有一个这样的天使,没有这样的声音。所以这样呢,大卫不是那真正领受应许的原体,而耶稣基督是!大卫不过是影子。如果说,耶稣基督像大卫,因为大卫做了王,耶稣像大卫,我告诉你,不是的。「大卫像耶稣」,为什么呢?因为大卫称耶稣的时候,他用的名称是用神的名称来称耶稣的。这是犹太人没有注意的,后来耶稣基督对法利赛人讲道的时候提醒他们的一句话。耶稣基督对法利赛人怎么讲呢?耶稣基督说:「我问你们一个问题,大卫的子孙是基督吗?」他们说「是的!基督是大卫的子孙。」「如果基督是大卫的子孙,为什么大卫称他为主呢?」(参:马可福音:12章35节;路加福音:20章41节)那他们就不能回答了。为什么呢?有没有人称孙子作上帝的?啊?你称你孙子作主,你怎么搞的?你对你的孙子说:「主啊!主啊!」这是不可能的事情对不对呢?所以犹太人读那节圣经的时候,他们就模模糊糊的,不再追求到底,不再了解更深,他们就把它含糊的过去了。当然,我认为有时候你也是这样。有时候我们可能需要这样,为什么呢?因为如果我们当时强求一定要马上明白的话,可能产生异端,所以有时候不要勉强。特别是不能勉强那些不是真正懂的人来给我们做解释,否则我们的信仰会进到很大的危机的里面。所以当你看到一节圣经很难解释的时候,我劝你买几套好的解经书去看,请一些有权威的人给你做解释,否则的话,你勉强以为你自己的思想够聪明,然后就用自己的办法去解的时候,解出一个异端,再加上你有恩赐教导别人,那危害就更大了,这是很危险的事情。

    所以呢,这一节圣经是记载在诗篇110篇的第1节,「主对我主说」,也就是「上帝对我的上帝说」。那么在中文的圣经是翻译成「耶和华对我主说,你要坐在我的右边」。耶和华是上帝,对我主说,「我主」是谁啊?希伯来人、法利赛人、犹太人念这节圣经的时候,他们都不大清楚,所以他们就一代再一代、一年过一年,这样到耶稣的时代,从大卫一直到耶稣,差不多一千年没有好好解释这一节圣经。「主对我主说。」他们都知道弥赛亚要来,弥赛亚要从大卫这里生下来,所以叫做「大卫的子孙」。那么这个子孙,这个大卫的后裔、大卫的子孙,大卫的支流。「支流」这个字呢就变成「拿撒勒」,所以耶稣是「拿撒勒人」。那这样呢,「拿撒勒人耶稣」也就那个「从大卫支流下来这一位」。这一位拿撒勒人耶稣是谁呢?是大卫的子孙!如果他是从别的一个宗族、支派生下来的,就不对了。如果耶稣不是犹大支派,如果耶稣不是大卫这一个系统生下来的,他就不可能是基督。所以要认耶稣是基督,一定要肯定他是在犹大支派,他不是在利未支派、他不是在便雅悯支派、他不是在玛拿西支派、他不是在以法莲支派,他一定要在犹大支派下面。而犹大支派中间有这么多的人,要从大卫这个王的身上直系生下来的才是基督。所以「大卫的子孙」、「大卫的子孙」。但是当提到「大卫的子孙」的时候,不是提到「多数」的,是提到「单数」的,那个大卫一个子孙,这一个单位,单单一个的这个子孙,这就是神所应许的弥赛亚,这个弥赛亚,就是神要对他说:「你做为我的儿子,我做为你的父」的这一位。那这一位大卫的子孙,单数的这子孙到底是谁呢?我们基督徒知道这就是耶稣基督,那么耶稣基督就问犹太人说,「你想:大卫的子孙,基督是大卫的子孙吗?」「是!他一定是大卫的子孙!」他们研究基督论的结果知道基督是大卫的子孙,但他们不相信这个拿撒勒人耶稣就是圣经所预言的那位子孙——基督。所以耶稣是拿撒勒人,基督是大卫的子孙,他们接受基督是大卫的子孙,他们不接受这一个在拿撒勒长大、在伯利恒生下来、在加利利施行神迹的人就是那位基督。所以呢,当耶稣问他们说,「你们相信基督是大卫的子孙吗?」「是!」那么耶稣就回答说:「如果你们知道基督是大卫的子孙,为什么大卫称呼他是主呢?」(参:马太福音:22章45节;马可福音:12章37节;路加福音:20章44节)他们就不能回答了,为什么呢?因为他们整个解经,多么深奥、多么Academic、结果在死结里面已经绑住了,没有办法了解,所以他们不知道这个意义到底是什么?而基督在这里就开启了一条新路,给我们明白为什么我们相信耶稣是基督、是上帝的儿子,你清楚了没有呢?

    这样呢,当这个时候,这个新的一个打开来的境界给我们想出来的时候,原来「圣父对圣子说」。所以,圣父是神、圣子是神。我的主——圣父,对我的主——圣子。「我的主耶和华对我的主耶稣基督说」,明白了吗?这样你就很清楚了。TheLordsaystomyLord.我主对我的主说。这里有两位主吗?在犹太人的信仰里面是不可能的,你不可以这样相信的,为什么呢?因为「我们的神是独一的上帝」在申命记第6章第4节告诉我们那一节圣经,「以色列啊!你应当听,因为你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽性、尽意、尽力来爱他,也要爱人如己」(参:申命记:6章4-5节)。那么这个上帝是独一的上帝,这一节圣经就变成所有的律法书里面最重要、最重要的一节圣经。如果你问基督徒圣经里面最重要的一节是什么?基督徒说:「约翰福音:3章16节,这是最重要的圣经。」为什么最重要?因为你只会背一节,其它的你都不会背,所以这一节是最重要的。

    好!这一节是不是最重要?我说「可以!把这一节当作最重要的一节,在救恩这方面来说,这一节是最重要的。」但是我问你,「如果你问犹太人,全本圣经中间最重要的一节圣经是什么圣经呢?」他们一定回答你是Thegoldenwordsofthebible.是什么?——Hear,OIsrael,yourGodistheonlyGod.以色列啊!你要听,你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的上帝。」这是圣经中间最重要的圣经,这是犹太人所讲的。因为神是独一的上帝,在他们没有像我们这样看到这个独一的上帝隐藏着三位一体的真理在里面,我们上个礼拜已经讲过了是不是呢?所以呢,他们就不知道这一个好多位格在一个神的这个本体里面是一个可能性。所以呢,到诗篇110篇的时候,「主对我主说」,TheLordsaystomyLord.耶和华对我主说。

    基督徒从新约的启示,从归纳的结果再看回旧约的时候,你就借着使徒领受的超过先知的启示去了解、解释先知所领受的启示的时候,你就明白、贯彻全本圣经的意义了。所以呢,你不奇怪,当保罗对哥林多教会写信的时候,他提到了「上帝所赐的,有使徒、有先知,然后才有其他的恩赐」(参:哥林多前书:12章28节)当保罗对以弗所教会提到,「上帝在教会里面所赐的,有使徒、有先知,然后才提到传福音的,然后牧师和教师」(参:以弗所书:4章11节),在这里都给我们清楚的看见,为什么使徒摆在第一位?因为使徒领受了新约的教训,使他产生一把总钥匙去开启旧约的奥秘。所以透过新约来超过旧约,更美之约、更高的启示,你才能真正明白旧约真正隐藏的意义到底是什么。感谢上帝!这样呢,我们看见呢,基督徒解诗篇110篇的时候,就比犹太人对那一节圣经的了解更高超了。为什么呢?因为他们不明白,为什么「我的上帝对我的上帝说」呢?犹太人谨慎到一个地步,不能随便称「耶和华」,因为他怕他讲的时候讲错了怎么办呢?第三条诫命告诉我们,「你不可妄称我的名」,所以他们就不称耶和华,他们称他为「主」。主这个字呢,在希伯来文就是Adonai,他们称Adonai、Adonai、Adonai,每一次看见耶和华,他们不念出来,他们就念Adonai。念耶和华的时候,就念成Adonai,念成「主」。所以当KingJamesVersion,英国钦定译本1611年James皇帝、雅各王,把它吩咐他们翻译成英文的时候,所有圣经、诗篇里面的耶和华都直接翻译成「主」。为这个缘故呢,诗篇110篇在英文圣经KingJamesVersion里面乃是TheLordsaysuntomyLord.你明白了吗?这样,基督是上帝的儿子,这是上帝——圣父对上帝——圣子讲话:「你是我的儿子,我今日生你」,这是在第2章提到的,到了第110章的时候,圣父对圣子说,「你要坐在我的右边。」亲爱的弟兄姊妹们,这样,大卫才是耶稣基督的影子,耶稣基督不是大卫的影子。大卫才是预表耶稣基督,耶稣基督不是大卫的一个影子。耶稣基督是那神的儿子的本体。父对子说:你要做我的儿子,我要做你的父,是在做的过程相对里面,这个过程的相对,也就是道成肉身才产生的一个过程,感谢上帝!所以从这里我们很清楚的看见了,圣父与圣子之间的关系是怎么样的。

    我上个礼拜与大家提到了这三大宗教里面,只有基督教是接受,圣子论的,回教里不接受圣子论,犹太教不接受圣子论,所以在犹太教里面,他们不相信上帝有儿子。在回教里面,不相信上帝会生儿子。所以这样呢,神是「不受所生,也无所生的」才叫做是「神」。回教对耶稣基督不是上帝的儿子,他们甚至提到了「如果你相信上帝是会生的、上帝是有儿子的,那你就不可能接受独神论,这样你就接受了多神论」。所以,回教认为基督徒是相信了三位神,而基督徒相信我们是接收了三位一体的神,而犹太教对「神的儿子」的观念,是模模糊糊的。你们还记得上个礼拜所讲的吗?记得吗?那回教呢,相信上帝给人的启示有多少?我有没有对你提到了?还没有?有没有?回教相信上帝给人类的启示,一共有104部,这104部呢,现在已经大部分流失了,剩下在世界上面只有存留4部。

    那现在呢,我要研究、给大家思想回教的启示论的问题了。所以回**说:「上帝给人类的启示是104部,而这其中的100部已经不见了,剩下呢只有4部。这4部呢,就是现在在新约、在旧约,以及在回教手中的这4部」。那这前面的100部是什么呢?没有人知道,所以回**说:「上帝把50部的圣经赐给一个人,这个人叫做亚当,另外他把50部的圣经给以诺、给挪亚、给亚伯拉罕。」那么呢,这样呢,「以诺、挪亚、亚伯拉罕等等这几个最重要的人,他们领受了50部,后来完全流失失传了。亚当领受了50部,也完全失传了,结果呢,上帝再赐下4部,这4部呢,用阿拉伯文来说,第一部叫做Torah妥拉,第二部叫做Zabur,第三部叫做Injil,第四部叫做Koran。第一部,Torah的意思是什么呢?就是「律法书」。你们能记的记载下来,以后如果你们念神学,可能你读四年都读不到这些的时候,你至少有这些知识。如果你在读的时候有机会念到,那你可以更清楚你到底听到的是什么。而且我相信,你的神学院上课的时候,是以知识的方法来平铺直述来告诉你一些知识,我们是以信息的方法告诉你你要怎么样明白神的真理,和你要怎么样为神的道争战。

    第一部是Torah,这个叫做「律法」。第二部Zabur,这个叫作「诗篇」。第三部Injil,这个叫作「福音」。第四部Koran这个叫做「可兰经」。所以回**他们认为上帝赐下的是100部的经典,都是神启示的,而这启示的100部中间,已经流失了100部,剩下还有4部留下来,就是Taroh、Zabur、Injil、Koran。大家说(重复)。这4部经给谁呢?给4个人。Taroh是给摩西、Zabur是给大卫、Injil是给依撒也就是耶稣,阿拉伯人称耶稣是伊撒先知,他不认为他是耶稣基督。他们称他是伊撒先知,就是耶稣。他们所相信的耶稣基督是一个圣人,是六大圣人之一,是在犹太历史中间六大先知之一,但是他不是上帝的儿子,他不是救主,他不过是一个先知、一个圣人,这个第3部是叫做Injil。Injil的意思就是「福音」,这个是给依撒知的。第4部是可兰经,Quran(Koran)。可兰经是给谁呢,是给一个叫做穆罕默德的。那这样请你注意,穆罕默德是唯一的阿拉伯人,根据他们的理论,穆罕默德领受启示,这样说来呢,穆罕默德是唯一的阿拉伯人领受了同一位他们所认为与我们相信同样的上帝,也就是亚伯拉罕的上帝所领受的、所给的启示。这样神所启示的中间,在旧约的圣经中间,我们看见上帝有用犹太人,上帝用了不是犹太人的路加、上帝用了不是犹太人的约伯来写下圣经。约伯不是犹太人,因为那个时候是12支派以前,在亚伯拉罕更早的时期,已经把启示给了他,所以这个不能说,他是在犹太人的血统中间,因为他是在亚伯拉罕以前,或者同时期的一些人,那有人认为他是别的时代的人,今天我们不在这里做辩论。

    这样,圣经里面给我们看见,多数,神的启示是赐下给12支派里面这些犹太人。那么到了耶稣基督的时候,就赐下他的启示给他的使徒们。那现在我们看见呢,阿拉伯人得到的可兰经是他们说是从上帝来的,但是我们要从圣经里面看这个不可能性在哪里,请你注意。他们认为第4部的经呢,和其它部的经的关系是什么?请你注意下面的话语。他们相信一种理论叫做「隔经论」,也就是「后面的是比前面的更重要。」以后的圣经比以前的圣经更大,所以以后的圣经也就有比以前所赐下的圣经权威更高,这样呢,100部失去也不要紧,因为后面的这4部比前面100部更重要。而这4部呢,最重要的既然是第4部,这样你不相信其它的3部也不要紧不要紧,可兰经是最后的也是最大的。所以他这种基本的启示观念,就使他可以对基督徒不尊重、对基督教的信仰可以变成不接受,对圣经可以反抗,为什么呢?因为「隔经论」给他们认为他们自己是有最后又最大的权威,thefinalandgreatrevelationofGodisourKoran.这是回**相信的。

    那请你注意,他们是不是说呢,他们完全不尊重我们的圣经?不!他们认为我们的圣经有很多是好的,但是呢,他们的可兰经高过圣经。那么圣经中间他接受保罗了吗?他完全不接受。可兰经中间,回**所信的可兰经里面,他们根本不相信有救赎的可能,也不相信有救主的存在,更不相信有神儿子的存在,所以今天你们传福音呢,你以为叫人家信耶稣,人家「哇!谢谢你」,就信耶稣了!不是!你不讲耶稣他还对你客气,一讲耶稣开始对你扳起脸孔。你不传福音,人家还对你有礼貌,当你一传福音,谈到基督的时候,特别是在阿拉伯、在回教的国家,他们马上把你当作仇敌来对付,为什么呢?因为他们认为基督教的福音不是从神而来的,为什么呢?你说刚才不是说Injil是上帝赐的第3部?Injil是给耶稣的,但是因为今天基督教所的圣经,不是耶稣写的,是马可写的、是马太写的、是路加写的、是约翰写的,所以这些呢,和耶稣没有关系。而这些人根本已经有了错误的观念才写耶稣的福音,所以他们根本不接受这些福音。那他们信什么福音呢?他们信一本福音书,这本福音叫做《巴拿巴福音》。所以回**,有许多的回**唯一接受的福音是《巴拿巴福音》。但这些呢,比较有狭窄心肠,有仇恨心态的这些回**,他们继续不断散布给他们的信徒只有《巴拿巴福音》才是真正纯洁的从耶稣而来的福音,而其它的这四本基督教所信的福音,根本不是耶稣自己赐下的福音,所以他们说《巴拿巴福音》才可以使回**跟基督徒言归于好。

    《巴拿巴福音》里面所讲的耶稣才是真正的依撒先知,才是上帝所定的那个圣人、那个大先知。所以呢,基督教现在所信的那位耶稣,从死里复活等等,这根本是无稽之谈,不能相信。所以呢,他们信的福音同我们讲的福音是不一样的。那我今天当然没有机会跟你们研究这方面的启示论和研究回教的事情,因为每一个题目都可以讲几个钟头了。我不是开玩笑的。我知道我们基督教应当尽的责任太大了,要信的、要明白的东西太多、太广。而我们平常竟然这么胡涂、这么简单的过我们基督教信仰的生活,我是感到很奇怪的。好,我们继续讲下去。

    所以我想这个聚会要使那有兴趣的愈来愈有兴趣,使没有兴趣的愈来愈没有兴趣,就是这样。而那些好好听的人有福气了!我告诉你,你就是付多少学费叫我飞来,每个礼拜讲一堂我也不来的,如果不是神的感动,而这些不但是给你多一次的聚会,这是奠定你们信仰的基础,和你们以后在二十一世纪中间,在为主作见证的很重要的这些本钱在这个里面。愿上帝赐福给你们。我相信我对你们讲的你是不容易在别的地方听到的,否则我是不会随便到一个国家去的,我知道神要我做的是什么!好,请你注意听下去。

    那回**说,「上帝不被生、上帝也无所生」,Godisnotborn,Godalsoisnotgivenbirthtoothers.上帝不被另外一个生下来,上帝也不会生出一切,因为上帝就是那独一的、永恒的、不变的,自我的,他没有其它的源头,他也不成为其它的生的源头,他成为造的源头,不成为生的源头。这些神学思想是很深的,所以你发现全世界最难领受福音的是回**。XX主义比回**nothing!微不足道!你不要以为很难信,因为XX主义就很难信耶稣!谁说的?等到XX主义一崩溃的时候,他里面的虚空大得不得了,XX党徒最容易信耶稣,最难信耶稣的是回**。你不要以为回**是没有文化、是比较野蛮的一群,我告诉你,他神学思想深到一个地步呢,他跟你辩论,你只能到最后发现你什么都不懂,特别是灵恩派的人,因为灵恩派的人根本不注重教义、不注重查经,只注重感情冲动的场面,这是很危险的事情。我怎么讲,你们都听不懂,为什么呢?因为你们本来有一点那个态度。不要笑,这是很痛苦的话语,今天基督教正像在一把大刀,刀上面悬着一条像头发一样的细,等另外一个人把上面那一条线砍断的时候,下来基督教就完蛋了。我们禁不起一击,因为我们根本没有教义的基础、我们没有信仰的根基、我们不是深知我所信的是谁,我略略知道他是谁,但是却不知到怎么告诉人我信的是那一位,这是很可怜的事情。

    基督是神的儿子,他是永恒中间神的儿子来到暂时的过程中间,神说「你成为我的儿子,我成为你的父」。这个「儿子」的观念呢,就是那个生的源头和生的赋予,这个「儿子」的观念在我们的信仰中间,在「基督论」里是重要到这个地步,但是回教绝对不接受、犹太教绝对不明白,你知道吗?启示中间只有这三个。Godrevealthereligionsonlythree.犹太教、基督教、回教。犹太教说,「他信的是亚伯拉罕的上帝」。基督徒说,「我们信的是亚伯拉罕的上帝」。回**说,「他信的是亚伯拉罕的上帝」。回**、基督徒、犹太**都说我们曾经领受了这位上帝的启示,但是呢,犹太教的启示论和我们的启示论不一样,他们的启示是透过先知,结束;律法透过天使,结束。我们领受的启示的最高峰,是神的儿子自己来对我们讲话。「古时借着众先知多次多方的晓喻我们,末世的时候借着他的儿子来晓喻我们」(参:希伯来书:1章1-2节),还记得吗?这是我们的信仰。但是回**呢?没有!没有儿子,也没有在儿子里面的晓喻,绝对没有!所以如果有人相信耶稣是上帝的儿子,你就要对付他。

    今天最少教会,对基督教逼迫最厉害的不是XX主义,是回教的地区。我是在回教地区传福音的,印尼现在已经超过705间的礼拜堂被烧掉了,我们快要建一间礼拜堂可能是全世界华人最大的礼拜堂,已经等了十年还没有准字出来。我们要做一个能坐三千五百座位的礼拜堂,但现在遇到的困难越来越大、越来越大。可能政府会发准字但是回**就预备,等你建好我们就烧掉它,那我要不要建?要千万美金以上的、要几千万美金才建成功的,要不要建?四周围的说「已经预备好了,等你建了就烧掉!」你们这里作基督徒和我作基督徒不一样,所以你们对信仰的要求跟我也不一样。你们对圣经里面的这个严格的思想要求和我也不一样,所以我要对你们讲一些话。

    那既然耶稣不是上帝的儿子,那基督徒跟回**之间,我们怎么样去了解这个事情呢?所以这一段的圣经要你更严肃的去思想一些问题,就是呢,「启示论」的问题。我常常讲、我常常提醒,启示论有错误,基督论就错误;基督论一错误,救赎论一定接受不来。基督论、救赎论接受不来,整个信仰就垮台了。所以所有的错误从神观、启示观、基督观、救赎观来的,这些不整理清楚,没有打起根基呢,你怎么看圣经也看不清楚。回**的启示论,就是我刚才提的,104部,丢失了100部,剩下4部,而这4部中间呢,第3部给基督徒的是那《巴拿巴福音》,基督教现在有的不是那个,所以根本我们是完全迷信、完全错误的,他们听都不听你传福音。你不要以为你富乐(Fuller)毕业了,或者你什么神学院毕业了,你到回**中间传福音,哇!这个博士来了!他睬都不睬你,因为「你们是迷信的,你相信上帝的儿子」。

    好!现在我请大家注意!当圣经讲「耶稣是上帝儿子」的时候,这一个名称在整个新约里面是从天使来的,天使启示来的。天使启示给谁呢?启示给马利亚,请你注意。而到底旧约里面有儿子的观念吗?旧约里面有神有儿子的观念吗?有!最少有两次很清楚的记载,第一次是那受膏者说:「我要传圣旨,耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。」记得上个礼拜的吗?如果你听了,再听一次录音带、再听一次,把他打进你的脑子,那你的信仰更容易建立起来了。我再讲一次,「受膏者说:我要传圣旨,耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。」这样「你是我的儿子,我今日生你」,这一节呢,一共出现了三次在圣经里。第一次是诗篇第2篇第7节,第二次是在使徒行传第13章,第三次就是在希伯来书第1章。而使徒行传所讲的是什么呢?是把他讲成耶稣基督从死里复活,就成为上帝的儿子,就证明他是上帝的儿子,而诗篇第2篇第7节跟希伯来第1章第5节的前一半,是永恒中间的被生。这样基督在永恒中间是上帝的儿子,而在暂时的历史过程中间,借着死,战胜死亡而复活,就真正成为神的儿子证明出来,他就以复活证明他是神的儿子。那请你注意,我现在要讲的是路加福音1章第35节,这个天使启示马利亚的时候说「你将要生的,必称为圣者,是至高上帝的儿子」(参:路加福音:1章35节),大家说(重复)。
第十二讲2
    好!请你注意,所以新约圣经呢,最先把「耶稣是上帝儿子」的这一个名字提出来的是谁啊?不是人,是谁啊?是天使!是哪一位天使啊?哪一位啊?是加百列天使。好!请你注意,我相信你没有、不可能在任何一本书里面看到,下面这几句话:你问回**,回**领受的启示,是圣灵启示吗?不!他不信圣灵,是谁启示?是天使!所以这样呢,回教开始的时候,他们对启示的观念是受犹太教的影响,因为犹太人认为是天使把律法交给摩西,那摩西教导给以色列人,所以「从天使领受律法」这就是犹太人自傲,甚至超过所有民族的那一种优越感的原因,所以呢,阿拉伯人他们就认为天使也照样把启示给穆罕默德,所以这个给穆罕默德的天使是谁呢?给他启示的天使是谁呢?是加百列。所以根据回教的教义呢,加百列访问穆罕默德的时候,那个时候穆罕默德是40岁。穆罕默德年幼的时候,父亲死了,所以他变成孤儿,谁把他养大的?是他的伯父把他养大的。所以他父亲的哥哥是一个生意人,就把他带到离开阿拉伯,到圣地、到巴勒斯坦那些地方去做生意。所以呢,他就离开偶像之地,到犹太人敬拜耶和华之地,这样呢,来来去去,慢慢就得着了独神的观念,themonotheism.上帝是独一的。在那边听了很多先知的故事,所以他回途的时候,就看见阿拉伯都是偶像,都是木头、石头这些拜偶像的地方,结果他就像亚伯拉罕一样把独一的信仰带回阿拉伯。他25岁的时候结婚,娶了一个比他大15岁的女子,这个女子后来就变成继续与他在一起,帮助他许多的这个穆罕默德夫人。当穆罕默德自己40岁的时候,也就是他的太太55岁的时候,天使加百列访问他,这是根据他说的。你再听下去,天使加百列第一次见到穆罕默德的时候,就跟他说:「写下来!」他说:「我没有读过书,我一个字都不能写,我要怎么写?我写不下来!」「好!我教你写。」所以呢,天使教导他写一个字、一个字。写了以后呢,第二次向他显现的时候,就写下来!因为他会写了,一句一句可兰经就启示下来了。我不得不告诉你,可兰经是世界历史中间可能最伟大的宗教著作之一。可兰经里面的权威性和里面话语中间的严肃性是超过今天我所知道的任何牧师的讲道。可兰经里面对人心灵的感动的力量,和使人受征服的力量是大得不得了,可兰经的第一章称上帝的名称,一共有99个,美得不得了,而就是差一个「父亲」,因为他观念中间没有「神而被生」的观念。可兰经里面有许多的地方跟基督教的圣经有相同的部分,比如说「马利亚要生耶稣基督」的那些的记载等等,有许多相同的地方。耶稣跟法利赛人见面的一些事情,还有其他们经典中间的东西跟我们不一样的也很多。那么可兰经领受谁启示呢?领受加百列启示,而请你注意,回教不相信上帝有儿子的,是领受加百列启示才建立这种信仰;而基督教相信耶稣是上帝的儿子,基督教领受这个耶稣是上帝的儿子的第一次的启示是谁赐下来的?是加百列。所以我告诉你,我自己在发现这个对照的时候,我很惊奇的说,「感谢上帝!」感谢上帝,如果整个回教不相信上帝有儿子,而整个回教又认为他们的启示是从加百列赐下来的,上帝特别安排圣经里面告诉我们「耶稣是上帝的儿子」的就是加百列。所以这样此「列」一定非同那「列」,为什么呢?加百列怎么能够在这里说,「耶稣是上帝的儿子」,同一个加百列怎么可以对别的人说「上帝没有儿子」,你明白我的意思吗?所以这里面要引导我们好好深思。我告诉你,基督徒到外国去建礼拜堂,常常是随便买一个小地方做礼拜。回**到每一个国家建清真寺的时候都是选最重要的地区。香港的尖沙咀,你们这里的清真寺用什么地区,怎么样建法?他们多穷,绝对不让人轻看他们的宗教。而基督徒「感谢主,随便啦!」,建得歪歪的也不要紧。不要笑,这是很严肃的事情。华盛顿、莫斯科、列宁格勒刚刚建了回教堂,都是很雄伟的。华盛顿的回教堂在MassachusettsAvernus,很漂亮的,不是开玩笑的。这一个宗教不可随便轻看,这个宗教跟佛教完全不同的地方,必要的时候,他动武,你可以吓得屁滚尿流。

    当第二次这个洛桑大会要在新加坡举行的时候,要讨论向回**传福音的事情,新加坡政府怕到一个地步,请整个大会走,把它赶掉,不准在新加坡开,因为新加坡就在回教国家包围的中间,结果不得不搬到马尼拉,因为那边是基督教、是天主教的地方。回教是不可忽视的一股政治、文化、宗教、社会加起来的总力量,在末世的时候,要兴起一场很大的、很可怕的对基督教和其它宗教的宣战,这是回教。

    如果启示给马利亚说,「你要生的儿子是耶稣,他是圣者、他是耶和华的圣者,必称为至高上帝的儿子」(参:路加福音:1章35节),而对这一个回教的启示说「这个马利亚说上帝是没有儿子的」,那你要怎么样决定你的信仰呢?你能不能随便决定你的信仰?我只能说,保罗已经预感到这一点,所以他说「有人给你们启示,甚至是天上来的使者所传的与我给你们传的福音是不一样的,他应当受咒诅,你不能接受」(参:加拉太书:1章8节)。保罗是用这样严谨的话语来教我们持定信仰,保罗是用这样严肃的词句来教我们为信仰争辩。「无论他是天使也好,如果所传给你们的与我给你们的是不一样的,有人传另外一个福音,那么他应该受咒诅。」那么现在呢,我们说他传另外一个福音,他说我们传另外一个福音,为什么呢?因为他们说呢,基督教的福音不是耶稣写下来的,而基督的福音是这些马可、路加、约翰所写的,所以呢,这些不能成为真正的福音。那什么叫真正的福音呢?他们说《巴拿巴福音》是真正的福音,请你注意下面这一段话。《巴拿巴福音》在公元15世纪以前,从来未曾有人知道过,所以这是不是一本耶稣时代就记载下来的福音?绝对不是!请你注意。《巴拿巴福音》曾经在教父书信里面引用过吗?没有!曾经在差不多奥古斯丁(St.Augustine,354-430)、俄利根(Origen,185-254)的时期引用过、提过名字吗?没有!曾经在这个安瑟伦(Anselm,1033-1109)、在阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)的时期提过吗?没有!所以这样,从耶稣基督降生一直到成全救恩,一直到改革主义,也就是这个马丁路德宗教改革时期的时候,那个时候呢,我们看见,差不多没有人知道、没有发现过,没有一个人知道这个福音。在15世纪后呢,这个名称开始被传开了。有人发现这样一本福音,后来就交到教皇哪里,教皇把它放在梵谛冈博物馆里面,结果在教皇的雇员的中间,有一个偏向回教的人,他从里面把它抄出一本出来,结果流传在回教的中间,这一本福音就变成回**更恨、更气、更敌视基督教的一个原因。

    这一本福音里面怎么讲呢?这一本福音里面说:「耶稣基督因为很敬虔、所以他祷告上帝,免去他的苦刑的时候,上帝因为他这样敬虔,是义人、是圣人受了不该受的逼迫,就垂听了祷告,在临死之前呢,就拯救他,所以他没有上十字架。」《巴拿巴福音》。那么如果耶稣基督没有上十字架,那耶稣怎么办呢?「他们说耶稣基督在还没有上十字架以前他恳切祷告。所以,当犹大要进来抓他的时候,上帝施行权能,把耶稣的面孔改成犹大,把犹大的面孔改成耶稣。」不要笑!你不要以为这个是讲故事,你看到很好笑,对他来说你是一生错了。所以这个是争战、这个是撒但在宗教界里面,历世历代,特别是对基督教信仰很大的威胁,因为professorHuntington你们知道吗?Huntington,Ellsworth(1876-1947)写《文化的冲突》那一本书的你知道吗?影响全世界回**、基督徒都在辩论这个书的。他的「文化冲突论」,已经影响了20世纪最后20年。Huntington在另外一次interview里面,我看他说什么?「在20年里面,世界历史上第一次回**的数目要超过基督徒!我不感到好笑,我感到我们在很大的危机中间,而今天的基督教要疲弱到这个地步,我们只用很肤浅的感情来表示我们的信仰。Huntington讲了这一句话,回**正在等那个日子来到。

    他把耶稣的面孔改成犹大、犹大的面孔改成耶稣,所以当那些人要抓耶稣的时候,他们一抓就抓到了耶稣,其实是抓到了犹大,就把他钉在十字架上,耶稣就溜走了,上帝就这样拯救了耶稣脱离。所以「他说基督徒你要跟回**产生对谈、会话、了解吗?唯一的办法,你接受《巴拿巴福音》。」

    在第一世纪结束的时候,基督教已经有差不多流行在当时世界75本圣经是叫做「福音」,75本福音,而只有4本是圣灵留下给我们的,其它的71本被教会淘汰掉了,但是那些七十多本被淘汰中,没有一本叫做《巴拿巴福音》,为什么他们说《巴拿巴福音》?因为他们根据使徒行传,知道历史上曾经有过巴拿巴跟保罗遇见分歧而分手的事情,所以这样呢,他们认为保罗是故意跑进来来扭转、来改变基督教,以致于把基督教,变成了完全改头换面,失去原来的,巴拿巴不肯所以跟他分手。这些假设都是很可怕的,一个很可怕的,灵界里面已经好好预先已经计划的一件事情,我相信背后不是简单的事情。你再听下去。

    所以呢,《巴拿巴书信》是真正存在于一世纪的,《巴拿巴福音》是没有的。我们怎么可以说《巴拿巴福音》是不对呢?《巴拿巴福音》不是真正从神启示的?是的!怎么知道呢?因为里面错误百出。所以回到启示论的原则——神所作的神负责,不是神所作的神不负责,大家说(重复)。巴拿巴福音里面的错误呢,可以提到几十个错误里面。无论文句的错误、无论是地理的错误、无论是逻辑的错误,是和我们现在圣经里面的可信性完全不一样的。我很怕你们听到一半,你们动摇信心,信仰了,你动一半,你变成开始感觉回**很有道理!我再说:「神所作的神负责,神没有作的神不负责。」巴拿巴书、《巴拿巴福音》不是上帝的启示!我举一个很简单的例子——「耶稣就坐船到拿撒勒去」,这个《巴拿巴福音》里面的词句,「耶稣就坐船到拿撒勒去。」拿撒勒在山上!你明白吗?他怎么坐船到山上去呢?所以,这一个写《巴拿巴福音》的人,不但不在耶稣同时代,而且写这本书的人,没有真正有圣地的基本的常识,写这本书的人,是根本不能负责任的,因为他以为这样写了以后,就可以把整个基督教打垮了。现在这本书在低层次的回**中间流传,但是在高层次的回**中间,他们认为无稽之谈,不可以用这本书来攻击基督教。所以这样呢,你就不奇怪为什么有一些地区回**对基督教很好,有一些地区回**对基督**很不好。印尼的总统瓦西德对基督教很好,甚至当基督徒的神学院被烧的时候,那些没有地方住的神学生,他开他家的门让他们住在里面。为什么有一些回**对基督徒这么不好?其中有一些原因你们慢慢听出来。我们不是单单在那边看报纸、报纸里面是非常表面的一些东西,事件怎样发生告诉你,为什么这样发生?背后的动机是什么?里面的信仰是什么?以后、最后面的启示论是什么?完全没有办法告诉你的,你明白了吗?

    但我告诉你,今天,回到圣经的信仰,犹太人就这样问耶稣说,「你是上帝的儿子吗?」耶稣回答说,「你说的是!」就这样,耶稣上十字架了。回**说「你不是上帝的儿子」,所以他们就绝对不接受我们今天的福音。而基督徒呢,「我信耶稣是基督、我信耶稣是上帝的儿子,我就因他的名,我得着永生」,这是我们的信仰。亲爱的弟兄姊妹,这样第2句跟第1句的关系我们讲出来了。我们今天的地位、我们的身份,就是我因信耶稣是上帝的儿子,所以我才活着。我因信耶稣是上帝的儿子,所以我知道他是爱我、为我舍己的(参:加拉太书:2章20节),我在肉身中间相信耶稣基督是上帝的儿子、是我的救主,我得胜这个世界了!感谢上帝。

    耶稣基督是上帝的儿子,为什么呢?到第二章你要看出来,「上帝要借着长子,带领许多的儿子一同进到荣耀里面去」(参:希伯来书:2章10节)。这样呢,你信基督是神的儿子,你可以与基督一同为后嗣、一同成为神的儿女、一同领受应许、一同归于一体在基督里面合而为一(参:以弗所书:3章6节),感谢上帝。因为基督是儿子,所以我们因他的缘故成为神的儿女;因为基督是长子,就带领许多的弟兄与他一同成为神的众子们,感谢上帝。我再说,我们今天对「基督是神的儿子」的这个信仰,是绝对不可妥协的,我们是绝对不能讨价还价的。虽然耶稣基督所行的事许多许多,「但记这些事,是要你们信他是基督,是上帝的儿子,叫你们因他的名得着生命」(参:约翰福音:20章31节),这是圣经的教训。

    那么现在我要大家再注意到,当耶稣作上帝儿子,在地上的这一个身份的时候,那么怎么样呢?神就有一句话来告诉我们,天使要比他更低,不是单单在永恒里面,在暂时界里面还比他更低,所以我们大家就注意看这一节的圣经怎么讲。希伯来书第一章,我们大家一同来读第6节:「再者,上帝使长子到世上来的时候,就说,上帝的使者都要拜他。」请你注意!再者,上帝使「长子」,这里提到的不是「儿子」,提到什么呢?变成「长子」,为什么呢?就已经预备心,就是其它一大群的儿子要跟他一同成为后嗣了,明白了吗?所以这个长子来成全的一切,然后其它的人,你我就可以作儿子了。如果这个长子到世界上来不能成全的话,其它儿子就没有办法成为儿子了,因为我们是与他同归一体、同蒙应许、同为后嗣。WewillbeadopttobethechildrenofGodtogetherwiththeChrist.HeistheeldestsonofGod.上帝的长子,我们是上帝的「儿子们」。「长子」到世界上来了,所以第5节说:「你是我的儿子,我今日生你。」又说,「我要做他的父、他要做我的儿子。」第6节,「上帝使长子到世上来的时候,就说,上帝的使者要敬拜他。」

    我上个礼拜跟你谈了,耶稣基督在永恒中间是天使所敬拜的君王,但是当耶稣到世界上来的时候,上帝照样要天使们都敬拜他,敬拜什么?敬拜一个在暂时界中间的这位基督、敬拜这个进到过程中间有肉身、有人性的耶稣基督,所以这个就变成神是贯彻始终,完全没有改变他的旨意,要让基督的神性被崇高起来,基督一定要得着荣耀。那么,这样,耶稣来做人的时候呢,他就变成了一个很普通的形象了。为什么呢?因为本来他是多么的荣耀,在永恒的中间,为什么现在变成在地上披戴着几十公斤的肉身呢?所以变成普通人了,你明白我的意思?所以呢,这个时候呢,许多人对耶稣呢,就变成以外貌待他,而神就吩咐天使,你一定要敬拜他。天使theangeloftheGodworshipHim.那请你注意,我是不是上个礼拜有跟你提到两个人,一个叫米尔顿(JohnMilton,1608-1674),一个叫金尼斯(CharlesJennes)?没有?所以今天我要在用一段的时间,跟你讲很重要的事情,关于儿子的问题。

    那么在第18世纪的时候,我相信英国有一个人比当时与他同时代任何一个神学家更明白这一方面基督论和敬拜的问题。我这样讲,我是很遗憾的,因为许多最重要圣经的了解,竟然不一定事先从神学家开始的。加尔文是没有念神学的,他是念法律的。但是当他讲圣经的时候,他写《基督教要义》一书的时候,引用了六千多次的圣经,差不多每一本,每一个最重要的节他都抓到了,然后他把它引用出来,在他全本教义书里面,是完全以圣经做基础来建立信仰。那很多神学毕业的,以为我已经读懂了、我不必听了、我不必明白、我也不必再追求了,但是讲出来的东西没有多少东西。JohnMilton这样讲,这一个人当他完全瞎眼11年以后,就开始写一个万句长诗,叫做《失乐园》(ParadiseLost,1667)。你可能还可以看到这一本书,你去看。在ParadiseLost《失乐园》里面,有一段对基督论的描写,是深到这个地步,你注意听。他说「上帝吩咐所有的使者,就是天使都要向耶稣敬拜」的时候,竟然有一位天使长抗拒他,「我不要向这一位敬拜!」因为这个天使长呢,就认为自己要高到与上帝同等,所以呢,他就不要向上帝的儿子敬拜,你明白吗?所以好象说呢,父亲对仆人说,「你不但服事我,你也要服事我的孩子。」仆人说:「你是老人家,我服事你,你的孩子比我年轻,我不服事他,你要怎么样?」所以父亲说:「给我滚蛋!」那这样天使变成撒但,就从这里来的。

    所以,JohnMilton的这个思想,是不是继承了当时一些呢清**的看法?我不知道,但是在他的万句长诗《失乐园》中间,有这样深入的思想,他说什么呢?「天使不但不敬拜,天使呢,他就把自己的地位提高到一个地步(其实我们都相信天使因为不愿意照着天使的位份,而愿意高出自己的位份,结果才堕落的),所以呢,我要与至上的同等,我要坐在上帝的宝座之上!」(参:以赛亚书:40章13-14节)这是明亮之星、早晨之子,就是,英文所讲的Lucifer,所讲的话语,这记载在以赛亚书,第14章第12节哪里。所以这个天使长有一位突然间傲慢起来,他要以自以为中心反抗上帝,不愿意听上帝的话,而且要与至上的同等。那我请问你,当一个人要像上帝好不好啊?好?不好?好不好?你常常唱主「我愿像你!主我愿像你!」要像上帝好不好?好!但天使长要像上帝,上帝就把它开除掉了,好不好?你明白我在讲什么吗?天使长不甘愿做天使长,他要像上帝一样的,上帝说「不可以」。为什么要像上帝不可以呢?为什么?因为它他不单是要「像上帝」,它是要做上帝,你懂吗?它不但要像上帝,他要做上帝,它要争取最高的权柄。上帝说,「你是天使,你不是神」,所以就把他摔下去。当他摔下去的时候,神给他一个名称叫做「撒但」。「撒但」的意思,希伯来文什么意思啊?——抵挡者、抗拒者,抵挡上帝的,这个叫做「撒但」。所以他就被摔下来,摔下来之后怎么样呢?它不但不可能也不能悔改,没有懊悔之余,它等候时机来继续抵挡上帝。

    所以当上帝把他永恒的旨意施行出来的时候,父爱世人,甚至什么?——将他的独生子赐给他们,所以这就是上帝的长子到世上来的时候,你看到了吗?,第6节,「再者这上帝使长子到世上来的时候,就说,上帝的使者都要拜他!」谁的命令?上帝的命令。上帝命令谁拜谁?上帝命令天使拜谁?拜到世上来的长子,谁啊?现在耶稣是以神性到世上来或是以人性到世上来?以神性到世界上来成为人,对不对呢?所以当长子到世界上来的时候,耶稣披戴肉身的在伯利恒生下来这个婴孩,现在呢,上帝的使者都要拜他,这个是对那已经不甘愿在永恒中间拜上帝、拜耶稣基督的天使长更大的心理压力。「你竟然叫我拜这个婴孩?」所以呢,撒但在这个地上,用各样的办法要除灭耶稣基督。

    请你注意,不但如此,当它不能够把它的计画得逞之后呢,耶稣基督长大、成人、受试探的时候,撒但转过来——要耶稣拜它,你看到了没有?这是很大的基督论很大的危机的一个时候。因为在永恒中间,天使不肯拜圣子、圣子来作人子的时候,撒但说,「你做人,人就应当拜,现在你拜我。」耶稣基督会不会拜撒但呢?耶稣基督绝对不会拜撒但,因为耶稣基督知道这是神的旨意,上帝的使者都要拜他,他不是要拜任何一个的,所以基督没有向撒但下拜,乃是因为要保持基督教的这个真正信仰中心的这个完整和纯洁性,为什么呢?因为基督是圣子,子是有神性的,子不是敬拜的,子是受敬拜的。阿们?感谢上帝。

    所以当耶稣基督到世界上来的时候,请你注意,「上帝使长子到世界上来」,这一句话表示他进到过程的里面,从绝对界进到相对界中间。当他到了世界上的时候,上帝在至高之处,那个时候呢,神就差遣东方的博士来敬拜他了,神就呼吁叫天使去对这个牧羊人到这个伯利恒城来敬拜他了。所以这些敬拜他的人中间我相信天使们都敬拜他。那么敬拜这一个婴孩,这是在整个宗教界里面敬拜的这一件教义里面,最反合性的paradoxical,为什么向一个婴孩敬拜呢?为什么向一个人敬拜呢?全本圣经不是敬拜神吗?但是这里说,「上帝使长子到世界上来的时候,就说,上帝的使者都要拜他。」那么天使听见了这一句话,它绝对反对到底。当耶稣基督成为一个已经三十岁、以受膏作为弥赛亚身份来事奉整个人类救赎工作的时候,那时候他以人的身份显现,天使就反过来对他说话。为什么呢?因为神在至高之处,人在地上,中间是什么?——恶天使,请你注意。神在至高之处,邪恶的天使在哪里?在半空中。人在哪里?在地上。善良的天使在哪里?在宝座周围。宝座周围的天使呼喊说:「圣哉!圣哉!圣哉!」神说「你去吧!你告诉那在伯利恒城外的牧羊人」,他们去。「你们去敬拜耶稣基督」,那么这样呢,圣哉、圣哉、圣哉,神的宝座,有圣天使、有堕落天使、有人,那就在这个阶段中间呢,耶稣基督在哪一个地区啊?耶稣基督在最低的地方对不对呢?所以天使是至高之处荣耀归与上帝,地上平安归他所喜悦的人,那么这样呢,天使就把这个佳音报出来了,那么这些呢,牧羊人到耶稣面前来敬拜了,这些善良、顺服上帝的旨意的天使是敬拜耶稣基督,但是悖逆的它们不但不敬拜,等候时机要耶稣来敬拜它,为什么呢?因为它那一个本性不改,它要坐在最高者的宝座上,领受敬拜权,它要享受被人敬拜的权利。这样呢,无论是政界、无论是文化业、无论是宗教界、无论是任何一个人间的范围里面,人性中间若有傲慢到一个要人敬拜他的这种动机的,就已经是撒但的工作,这就是撒但要做的工作。

    现在我们很清楚的看见,这一节圣经,「上帝使他的长子到世界上来的时候,就说,让天上的使者都要敬拜他。」这一节圣经怎么变成基督论很重要的圣经?我不知道,但是我要提的第二个英国人,叫做CharlesJennes。当他把圣经里面最重要的关系基督的50节圣经把他把摆列出来的时候,他就寄到一个人的家里,这个人叫做GeorgeFriedrichHandel那么当他寄到他家的时候,那一天下午,韩德尔正出门,在韩德尔正是贫病交加、经济破产,他的这个状况非常恶劣,所以那个时候已经多少了呢?已经56岁了,没有结婚,孤单一个人。他的整个歌剧的公司破产了负债累累,所以韩德尔在泰晤士河的旁边自己走的时候,黄昏太阳下降了,他自己在路边走、走,走到一半,忽然听见圣保罗礼拜堂的钟声(当当),那个时候呢,他突然间有一个很凄凉的感觉,眼泪掉下来,就当时对上帝祷告一句话,「上帝啊,如果你还要用我,你还要留我的命,求你给我新的生命力,使我振作起来。」他一面哭、一面哭,一个人孤孤单单,走走走,走到他住的地方,当他坐在椅子上的时候,手伸出来放在桌上,把他假头发拿下来放在椅边,那个是英国绅士的规矩,当他碰到一张纸的时候,把他拿起来,那一张是当天寄来的CharlesJennes所写的50节圣经,题目叫做《弥赛亚》(Messiah)。第一节:「要安慰安慰我的百姓,告诉他战争的日期已经结束了。上帝要以喜乐来代替悲哀,上帝要与你们同在,要报告禧年已经来到了。」第二节:「在旷野有呼喊着说,要修直他的路、要等候弥赛亚的来临。」第三节就提到了:「荣耀归于上帝,因为上帝耶和华的荣耀遍满全地。」(参:以赛亚书:40章1-5节)他一面流泪、一面哭,就神的灵感动他,在那边就弹,弹了也就写。这样,在23天的时间里面,写了你们所明白的《弥赛亚》神曲。为什么呢?是这第二个英国人,我要提的就是这个CharlesJennes。

    JohnMilton是全世界第一流的诗人,CharlesJennes只是英国第三流的诗人,虽然是如此,在神的眼光中间,不管第一流、第三流,他们被神使用,两个人都注意到基督论里面关于敬拜教义的问题。所以很奇怪的,当有一个神学家跟我讨论的时候,他说圣经这么大,全本圣经这么几百万个字母,怎么CharlesJennes会选出最好的50节关于基督论最重要的圣经呢?到20世纪,我们查看,还没有多少会找出比CharlesJennes所找到的50节圣经更重要的有关于基督论的记载,他都查出来。所以当时这些诗人是很殷勤读圣经、很殷勤查考上帝的话、很殷勤吸收里面的真理,然后归纳成为耶稣基督最重要的经文,其中一句就是希伯来书第一章,这里所讲的,LetalltheangelsofGodworshipHim.而当韩德尔写到这首诗的时候,我相信是在最简短的诗意里面,用最好的对位法把这首诗歌提出来的——连天使都要敬拜他,上帝所有的使者都要敬拜他。感谢上帝。就这样呢,这首诗歌传流直到今天,有被超越的,成为最多被演唱的关于基督的这个诗歌,感谢上帝!上帝的儿子耶稣基督到世界上来,配得到最高的荣耀。

    我们今天是不是敬拜基督的?或者我们是利用基督的?或者我们是传传、讲讲基督的?或者我们是听听、说说基督的?或者我们是只向他祷告,而要他施恩给我们,却对他毫无敬畏的心的?求主帮助我们。

    「上帝使他的长子到世界上来的时候,就说,上帝的使者都要拜他!」我们大家再来读这一节的圣经。我们读第5节和第6节,一同来读。

    希伯来书:1章5-6节「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你是我的儿子,我今日生你”?又指着那一个说:“我要作他的父,他要作我的子”?再者,上帝使长子到世上来的时候,就说:“上帝的使者都要拜他。”」

    「上帝使长子到世界上来的时候,就说,上帝的天使都要拜他,感谢上帝!那善良的天使敬拜耶稣,那邪恶的天使要耶稣拜他,耶稣拒绝了,这样,就保守了基督教的真正忠诚和纯洁直到永永远远。如果耶稣那一天拜撒但,很容易的,全世界都注意耶稣基督、全世界的荣华都给他了,这样呢,我们不必传福音了,但是,我们相信了耶稣基督是相信了一个「敬拜撒但的基督」,而圣经说「不是!」我们要与所有天使一样,成为敬拜基督的门徒,而不是向撒但敬拜的基督,感谢上帝。我们大家站起来祷告。

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    我们一同开声祷告,我们感谢上帝恩待、赐福我们,给我们领受这些的话语、给我们明白这些的道理,我们就知道无论犹太教、无论是回教,他们对基督是神的儿子怎样来抗拒、怎样来否认、不能接受,我们求主给我们这些真正认识基督的人,我们不是放弃我们的信仰,乃是可以作中流砥柱,坚固、坚持到底,我们大家开声祷告,一同开声祷告:

    「主啊!我们感谢、我们赞美你,因为你的恩、你的爱给我们领受这些的话语。我们把一切荣耀归给你,求主你恩待赐福。你与我们同在,你没有撇下我们,你加添我们的力量,叫我们在你的面前蒙恩。我们感谢赞美你,求主你施恩,求主你怜悯。主啊!我们把一切荣耀归给你,我们再一次,愿主你敬拜圣子的灵在我们身上,让我们在你面前可以把荣耀归给你、敬拜你、顺从你、倚靠你、仰望你。我们把一切荣耀归给你,求主你施恩、赐福,求主你听我们的祷告,我们仰望你,我们再一次求主你赐福我们的聚会,奉耶稣基督的名求的,阿们。」

    我们为下个礼拜的聚会恳切的祷告,求主真理的圣灵继续的带领我们进到他要我们明白的丰盛、真理的深处里面,我们一同开声祷告:

    「主啊!我们感谢、我们赞美你,因为你的恩、你的爱,你赐福我们这些的聚会。我们把前面的道路放在你的手中,我们把前面的聚会带到你的面前,求主你引导我们、求主你赐福我们,求主加添我们力量,叫我们在你面前蒙恩。我们需要、我们仰望你,主啊!求主在这些的年间兴起一批的人,对你真理的了解,使我们有纯正的信仰、有坚固的根基,走在你道路的中间。主啊,你听我们的祷告,我们感谢你,愿主使更多的人到你的面前领受你的话语,你与我们同在,我们在你面前这样的祈求祷告,求主施恩、求主垂听,奉主耶稣基督得胜的尊名,我们在你面前这样的祈求祷告。阿们。」

    请坐。
第十三讲
    你们喜欢哪一首诗歌?都喜欢?你们有哪一个人有作过曲的,请举手我看看?试试看发挥你们的恩赐,能做曲的多作,但是不要先发表。有一些人刚刚作一首盼望就世界出名,没有这样的事情。我作的诗歌至少有一、两千,首先我只有拿出几首出来,每一首好的诗歌背后是很多眼泪,是很多的血汗,很多的努力,很多的牺牲。如果叫我在琴上现在弹,两分钟弹一首,我马上可以作一首出来,每一分钟都可以做一首出来,但是不能成为大家唱的诗歌。要有神的感动,要有灵感,要有音乐的修养,要有那个艺术的价值,要能经过时间考验的本质在诗歌里面,否则就不能。在印尼有一些青年人作诗,做了马上就印了很多就盼望大家马上唱,马上就要世界出名。我说「不能,你一定要自己淘汰自己,自己审查自己,自己考验自己,自己在自己的苦劳中间去找到比较有价值的出来,那就可能了。」我们有很多的诗歌背景是一个灵性的挣扎,与主的摔跤,或者很苦痛的经历,然后把这些谱成音乐把它唱出来。有一首诗歌我今天要跟大家唱的是杨伯仑弟兄写的,这位弟兄现在大概是六十五岁以上了,这个人是在香港,而这首诗歌是我所听的,中国人唱的诗歌里面第一流的,最好的诗歌之一,所以我自己很喜欢他这首诗歌。就是第九首,「愿那灵火复兴我」。唱过的请举手我看看?唱过的请举手?没有唱过的请举手?「愿那灵火复兴我」。你今天唱了,你就知道如果你没有唱应当要怎么懊悔。如果你从来没有唱过,你也从来不知道,如果你不知道应该怎么样懊悔。「愿那复兴我的灵火」。我先唱一遍。

    愿那灵火复兴我

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的信心何处失落,我愿悔改重新再得着。

    在明媚的春光里,在幸福的生活中,我们陶醉,我们欢乐,早把主恩典忘记。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的希望何处失落,我愿悔改重新再得着。

    是这样唱法,好不好啊?很好的诗歌,非常好的诗歌。好的诗歌,第一、里面讲的真理是合乎圣经的。第二、是荣耀神造就人的。第三是把基督教的信仰很勇敢的宣布出来。第四、使唱的人再一次受真理的感动。这个叫做「好的诗歌」。那好的音乐呢?要配合那音乐的内容,如果这首诗歌是奋进的诗歌,你唱到快要死一样的,那就不好了。如果这首诗歌是使人很安静思想神的爱的诗歌,你是蹦蹦跳跳的,这就不好。所以这个以后我们应当有一些「圣乐讲座」。我在吉隆坡(KualaLumpur)圣乐讲座差不多一千人来听,他们要缴费,要报名的,后来VCD卖得多得不得了,很多人就要买,为什么这样讲,为什么这样明白?——圣乐。这是很重要的。你们台湾,我看你们椅子还有空的,每一次来还有空的,我很奇怪的,香港现在人越来越多起来了,在新加坡也越来越多起来了,我们要再祷告,求主赐福给我们第二波,就是那些真正要明白真理的人来听道,好不好?为什么?因为很多人慕唐崇荣的名来听,听来听去,听见「唉呀!这么多,这么复杂,这么详细」,他不知道这是详细,他说「这么啰嗦」,所以他就感到这样听,听到什么时候才完呢?感谢主,神的道是真正测不透的丰盛的奥秘,阿们?

    上一个礼拜有一个人来祷告,祷告完了就走了,下一次不必请他来了,我不需要这种人来参加祷告,我们这里很多人可以祷告,明白吗?不管他是牧师,是教授,我不需要他,你明白吗?我们不需要人,你要来一同聚会,要来一同(我下个礼拜已经知道,为什么?因为我不要太过伤人的心,但是他伤了主的心!)这是一个聚会,这是一个要一同思想神的话,你是教授也好,你是谁也好,你在聚会中间与上帝的子女一同享受主的话语,一同思想神的话语怎么样改变人心,怎么样建立人,我们不需要做面子,如果你们不喜欢来,可以不必来。但是有一天神感动我不来,我也不来了,很简单的事情。因为你来你是坐一个车,十五分钟就到了,我来我要坐六、七个钟头,来回要十多个钟头,所以这个是付代价的事情,这个是神的话的事情。不需要人情,不需要做面子,不需要讨好我,没有用的。我很简单的一个人就是我要大家渴慕真理。

    有的人想可能是台北有Internet,所以校园团契把它播出来了,结果你可以不必来,为什么?因为你一开Internet就可以看到了,更方便。我一生不想宠坏任何一个人,我的孩子我是严格得不得了教导他们。如果我到这里来变成宠坏你们,我也不想来了,你明白我做人的原则吗?

    我的孩子到美国读书,我问他说:「你要爸爸负责你所有的生活费,或者你自己做工做得半死半工半读,你告诉我,我给你三天考虑。」他说:「不同在哪里?」「如果我供应你,我不是不可能,甚至你读最好大学,我把房子卖掉还可以供应你,但是你没有奋斗的精神。我如果什么都给你,宠了你,结果我就把你做人奋斗的那个机会把它抢夺过去,我一面给你一面害你。」想了三天以后他说:「我不要你给我供应所有的,我要一半爸爸帮助我,一半我自己做苦工。」结果他就做苦工有时候做到两点,一面读大学,一面做工,以后他做得多能够赚多钱他就可以到各地方再去上课,结果到他毕业的时候,同时拿四个学位。没有足够的学费给他,没有给他很多的钱,他是同时拿四个学位。什么学位?很难的学位。第一个比较简单的ComputerScience计算机科学。第二呢?哲学。第三、物理学。第四是数学。Mathematics、Philosophy、还有Physics、以后ComputerScience.我说「你这三种这样难度的东西你读了,以后又赚不了钱(大概ComputerScience可以找一点工作)。」他说:「我做人不是为了钱嘛。」所以他现在就可以直接进到Ph.D.的课程去研究物理学、原子能这方面的学科。所以当他毕业的时候,我心里很想去参加,但是我已经立了约,除非我的孩子拿博士,我不参加他的毕业典礼。

    做我的孩子很辛苦,对吗?做我的听众太舒服了。所以你们好好祷告,是不是神要我们受宠坏,台北什么都有了,给你们Internet,你们可以看,可以不必来。我很尊重亲自来的人,因为我自己亲自来,当然我要尊重亲自来的人,这个叫做PersontoPerson,对不对?最贵的电话是PersontoPersonCall,不是StationtoStationCall。你个别来,你自己来听和开Internet不一样的,为什么?开Internet开一半有事情你跑掉了,再回来再开,是不是?或者你就不开了。但是你听道的时候,从头到尾你每一句都听,这样你就很尊重所讲的是什么,而你也感受到那个讲道的人心灵所发出来的声音在你心中给你的震撼是什么。你也从这里感到神的道怎么讲解出来的时候,一步一步吸收里面的真理。这样的建立,我告诉你,如果你们真心,能够耐性领受神的话语(请把这个钢琴的盖把它放下去,每一次聚会的时候就把它放下去,需要开的时候再开起来,这样你也可以看的很清楚),这样我们就能以个别来到神面前,这个是很重要的。

    其实有很多我的同工说:「为什么你这么辛苦?你可以用VideoConference。」我们在印尼很多我们的同工懂得Internet,他们在美国有Server,所以不必再买,就直接到美国去播都可以的,有很大的地方可以坐的。我们的聚会单单每一个礼拜来参加我们的聚会的就两、三千个人了,那为什么跑这么远来呢?因为我感到台北有需要。那台北的人感到需要吗?你们感到需要吗?你感到蒙恩吗?你感到这些信息是不是神给你们的恩典呢?是不是呢?你们问自己。如果是,那么你为这个聚会祷告多少?你为这个聚会付上多少?为什么看Internet也可以还要再来呢?不一样。你来了,你个别领受神的恩典,你有分于这个当时的工作,你也有分在这里一同祷告,这个是他们没有来的人没有办法与我们相同的地方。除非你人在美国,人在新疆,人在北京我没有办法去,那么他们可以从网络里面看到这些东西。如果你真的不能来,那你不必来,你可以看网络,你可能来而你不来,那我就是宠坏你了,所以有没有办法把台北的关掉,把别的地方的开起来?那么,让美国的可以看到,这里一定要个别来才能够看到。

    我们在华盛顿教课的时候,我们的录音带只卖给来听课的人。外面的人不要以为你有钱就买得到,而且是很贵的。这样,使大家知道这是价值,「价值」是比「价钱」更要紧的。但是价值却在价钱上完全没有付代价,很多人就把上帝的恩典当做廉价的恩典(CheapGrace)。神的恩典是白白的,但是神的恩典不是廉价的,大家说(重复)。所以你们亲自来,亲自来听,拨你们的时间来,这是神给你的机会。等到有一天我年纪大了,不能再这么跑了,你就知道中国教会历史还没有人是这样一节一节解经,这样大批的供应神的话,来给你们在这个时代明白这些比较深奥的书。

    我们在吉隆坡,他们要报名,他们要挂牌,要进来,然后到了五星的旅馆里面,后面写「国际研经大会」,很严肃的,这个聚会现在已经一千五百以上的人来参加了,虽然我们付的租金是好几千块的美金,但是每一次上帝给我们可以足够供应,最后这几个星期在经济上有一些的困难,但是我们盼望来的人可以支持各地的这些工作,因为你们来表示你们也有分于祷告,有分于金钱的奉献。那些只要吸收所有最好的东西而不肯付代价的人,这些人没有办法领受因代价而得到恩典的那种感受和那种内心的责任,是没有办法的。

    现在我们再来唱这首诗歌,会唱的就跟我唱了,不会唱的就跟我们会唱的唱了。大家开始唱这首诗歌。我再唱一次的时候你注意我什么地方大声,什么地方小声,因为这些大小声不是没有理由的,除了音乐之外还把那意义,还有把那里面的灵要表达出来的意念把它表达出来。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我(「再来一次」我要四个字都大声),起初的信心何处失落,我愿悔改重新再得着。

    一、二、三唱。

    一、愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的信心何处失落,我愿悔改重新再得着。

    在明媚的春光里,在幸福的生活中,我们陶醉,我们欢乐,早把主恩典忘记(放大声)。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的希望何处失落,我愿悔改重新再得着。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的希望何处失落,我愿悔改重新再得着。

    在稳妥的事业里,在迷人的笑声中,我们游戏,我们沉迷,早把主恩典忘记(Crescendo)。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的爱心何处失落,我愿悔改重新再得着。

    (最后一节)

    在艰苦的岁月里,在百般的试炼中,我们祷告,我们儆醒,毋把主恩典忘记。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的信、望、爱何处失落,我愿悔改重新再得着。

    起初的信、望、爱何处失落,我愿悔改重新再得着。

    感谢主,现在我们站起来唱好吗?用这首诗歌当做祷告对主唱,唱到我们把主恩典忘记的时候,我要你Crescendo,早把主恩典忘记——,愿那复兴我的灵火。这样的唱法,一、二、三唱。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的信心何处失落,我愿悔改重新再得着。

    在明媚的春光里,在幸福的生活中,我们陶醉,我们欢乐,早把主恩典忘记。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的希望何处失落,我愿悔改重新再得着。

    在稳妥的事业里,在迷人的笑声中,我们游戏,我们沉迷,早把主恩典忘记。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的爱心何处失落,我愿悔改重新再得着。

    在艰苦的岁月里,在百般的试炼中,我们祷告,我们儆醒,毋把主恩典忘记。

    愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我,起初的信、望、爱何处失落,我愿悔改重新再得着。

    (最后一句)起初的信、望、爱何处失落,我愿悔改重新再得着。

    我们大家恳切祷告,求主曾经复兴我们的火,再一次燃烧在我们心中,求主曾经感动我们的灵,重新在我们的心里做工,我们在我们的事业,在我们的家庭,在我们的生活中间,我们的稳妥,我们的健在,我们的平安,我们领受的恩典,是不是使我们忘记了主的恩典?让我们一生一世虽然疲乏仍旧追赶,讨主喜悦。我们大家求主继续复兴我们。一同开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你自己的爱,你与我们同在加添我们力量,使我们在你面前蒙恩,我们需要你,我们仰望你,我们恭敬把自己放在你的手中,愿主你自己怜悯,愿主你自己赐福,愿主加添我们力量,我们在你面前需要你的复兴,我们需要你自己的能力,求主你自己的爱再一次感动我们,再一次焚烧我们,用你的圣手再一次托住我们。主啊,你听我们的祷告,你与我们同在,我们需要,我们仰望你,我们再一次把自己放在你手中,愿主你捆绑撒但的作为,吩咐它远远离开我们,不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作,因为它在你里面是毫无所有(参:约翰福音:14章30节)。主你自己的大爱激励我们,求主你今天给我们有饥渴慕义的心,领受你自己的话语,在主你知识和真理的泉源里面得着我们的智能,我们所需要的真理的信仰。主啊,你听我们的祷告,我们把今天要传讲的信息,要查考的圣经带到你的面前,求主你引导我们,与我们同在,感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督得胜的尊名,我们在你面前这样祈求祷告。阿们。」

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    请坐。我们一同打开圣经希伯来书第一章。你说我们讲了这么久还是第一章?有一次英国一个《BannerofTruth》的总编辑到雅加达(Jakarta)来跟我一同主讲一次的研讨会(Seminar),我们主办的。以后那个时候礼拜天早上他去参加我们的聚会,我正在讲罗马书第十二章第二节。后来过了一年以后,他再从英国到印尼来的时候,又来参加我们的聚会,这英国人,到我上台的时候,我说:「我们大家打开罗马书十二章」,他说「有没有搞错,去年我来还十二章,今年还十二章?」原来罗马书十二章我们讲了差不多一年多一点点才讲完。但是里面不是重复的唱老调,乃是把里面的奥秘一步一步把它分解出来,你可以享受神真理的丰盛。

    希伯来书第一章是「基督论」最重要的几段圣经里面的一段,所以全本圣经里面有几段最重要的「基督论」,其中一段就是希伯来书第一章,而没有一个人听完希伯来书第一章以后对基督的认识是模糊的;没有一个人听完第一章希伯来书结果把基督的位分随便看待的。因为这一章的圣经特别是前三节我们花了差不多七、八次的时间把它讲完,以后我们接下去的时候我们看基督的位分高过天使的情形是怎么样的。我们上个礼拜我们已经思想了其中一节很重要的圣经节就是说:「当上帝的长子到世上来的时候,就说:“上帝的使者都要拜他。”」(希伯来书:1章6节)是不是呢?

    好,现在我们一同来读第七节,一同读:

    「论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”」

    第八节:

    「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。」

    好,我们就到这个地方,我们一同低头祷告:

    「主啊,我们如今再一次把这两节的圣经交托给你,我们今天要传讲的一节求你真理的圣灵引导我们,主啊,我们已经打开你的话,恳求你打开我们的心。我们感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    我们在第四节、第五节的时候提到「耶稣基督是远远超过天使的」,而基督之所以超过天使我们也讲了十二点,为什么他超过天使。基督超过天使的总结和真正的基础,因为他有神性,是天使所没有的。所以,使者都是被造的,而基督是创造这些灵界的创造者,所以他是领受敬拜的,这样我们就在第六节里面就看到了这个成为受敬拜的基督原来他是神在永世中间所生的,所以传圣旨的耶稣基督说「父曾对我说:“你是我的儿子,我今日生你”」(希伯来书:1章5节),当长子到世上来的时候,上帝叫所有的使者都要拜他。

    这样,他不但是在天上受敬拜的神,他到地上做人的时候,还是要接受天使们的敬拜,因为这位成了人的基督,在地上仍旧是以神性的身份做了神人之间的中保。他有神性,他有人性,所以他站在神的面前是代表人,他站在人类的面前是代表神,而「基督是神的儿子」,这是基督教与犹太教最大不同的地方。基督是神的儿子是基督教的信仰与回教的信仰最大不同的地方。

    今天如果你找到一个回**,你跟他传福音的时候,你不要以为他会就这样听你的福音,好象很渴慕,好象心里有新鲜的感受,然后就很喜欢接受,不可能的!当你一提到耶稣的名字,你宣布你是基督徒的时候,他就把痛恨基督教的心意和心情反映在他的脸孔上,比较不客气的就从他言语中间直接反驳你,因为他们信基督最大的拦阻是「三位一体」,和「神有儿子」的问题,我们上个礼拜已经给你们讲了。我相信在台北的基督徒几乎没有机会明白回**怎么看基督教,除非你参加上一次的聚会,这是你们在这里几十年你们在文化中间,你们在学习中间,你们的查经班中间,没有办法看到的。不但如此,我要把这个基督是神的儿子和犹太教、回教、基督教信仰中间的总比较做一个结合性、综合性的讲解乃是因为这样的事情在所有希伯来书的解经书里面都没有人提到。所以我给你们的东西有一天你会感到是很需要,而你从来不感到需要的。你会感觉到如果没有好好在这些讲座中间好好去领受,你在别的地方几乎没有好好听到的事情。

    感谢上帝,基督是神的儿子,不需要等到外面的人攻击反对,我们才感觉到这些东西原来是我们专有的,我们在圣经里面早就记载下来,这就是传道的重点,这就是信仰的中心,这就是信息真正我们的心脏里面我们的信仰里面的心脏肺腑所发出来的声音,所以约翰说:「耶稣既行了许多许多的事情」,他说:「但记这些事,要叫你们知道他是上帝的儿子,要你们知道他是基督,又因为他的名,叫你们信了他,你们可以什么?——得着永生(就可以信他的名得生命)。」(参:约翰福音:20章30-31节)

    这样,基督是神的儿子和「我们成为神的儿女」;基督是神的儿子,和我们因信他是神的儿子得着永生是绝对不能讨价还价的事情。所以圣子说,耶稣基督说:「父曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。」那为什么希伯来书的作者要特别把「耶稣基督」跟「天使」做比较呢?因为整个希伯来人,也就是犹太人传统,那些领受了律法,领受了旧约先知教训,领受了全部旧约启示的以色列百姓,他们有一个很重要的观念,而这个观念从神永恒的旨意中间不是最重要的。所以,这样,希伯来书的作者就需要给他们一个真正需要的更正,也就是他们认为他们领受了天使所传的话(参:使徒行传:7章53节;希伯来书:2章2节),这是了不起的。他们的信仰是天使赐下来的,其它的信仰是人思想里面产生出来的,其它的民族的神是假造出来的,是想象出来的,是人本的不是从神而来的,不是神本的,不是神启示的,所以怎么可以与以色列相比呢?「你们这些摩押人,你们这些亚玛力人,你们这些在四周迦南各民族的人,你们所拜的神是眼不能动,是耳不能听,它们手不能做,脚不能走,这些是整个没有用的偶像,所以你们的神根本不能与耶和华相比。」(参:诗篇:15篇)他们的神是他们的想象,他们用手造出来的,而以色列的神是在永恒的中间自己永远的旨意向人自我启示的上帝,神对以色列人的启示是透过天使赐下来的,所以上帝的话是天使传给摩西的,然后摩西再把十条诫命赐给以色列人。这样,以色列人就因为他们有十条诫命,有律法,有神借着天使所传给他们的圣言成为他们道德和信仰的法典,他们在这个地方傲慢的不得了,甚至看外族的人都是狗,他们像牲畜一样,没有灵性(参:耶利米书:10章8节),他们不认识神,没有上帝的启示,他们的民族和他们的宗教中间没有耶和华的话语,以色列人有,「因为我们有耶和华的话语成为我们的典章,成为我们的律例,成为我们的训言,成为我们的生活和信仰的规范,这个话语就是神借着天使传给摩西,摩西再传给我们的律法」,这是他们骄傲的地方。但是希伯来书的作者告诉以色列人,「你们不能停到这个地方」,为什么呢?「所有的天使都不能与基督相比,他们对基督的想法是什么?基督是一个生在伯利恒,长在拿撒勒,是死在彼拉多手下的一个人,怎么能与天使相比呢?但是这一章的圣经告诉我们,他是远远超过天使,他比所有的天使还更高。甚至当他道成肉身,在地上做的人的时候,神使长子来到世上的时候,就说「所有的天使都要敬拜他」,在这他给我们看见耶稣基督是儿子,但是到了这一节出现的时候,第六节马上变成「长子」,为什么呢?关连下去到第二章的时候,就提到这个长子也成为「长兄」,其它的儿女要称为弟兄而不为羞耻(参:希伯来书:2章11节),也就是神有一个永世的计划,借着他永远在永恒中间生的,做为长子来使许多许多的人来与他的儿子同归一体,同蒙应许,同为后嗣,一同被称为上帝的儿女,这是神永世的计划,是犹太人所不知道的,虽然他们在旧约中间看过有像类似的话语说:「我要做他们的父,他们要做我的子,」但是这节圣经的意义好象他是天之骄子,超过所有的民族就没有什么特别的意义在里面,他们就以此骄傲,以此把各样的民族都看轻了,使他们变成过一个唯神独尊,但是却变成目中无人的人,结果他们的神,他们对神的尊重,耶稣的教训的里面也是变成完全考不及格的。在约翰福音第八章里面你看见基督对犹太人讲了一句最严厉,最严厉的话语,那是什么呢?「你们的父不是上帝,你们的父是魔鬼」(参:约翰福音:8章44节),当这句话一讲出来的时候,基督和犹太人之间的冲突已经绝对不能避免了,此后的道路只有一条,他们一定要把耶稣基督钉在十字架上,一定要把耶稣基督除灭,因为根据李察?尼布尔(RichardH.Niebuhr,1894-1962)在《基督与文化》那本书里面他提到的话语,他说什么呢?他说「如果耶稣存在,等于犹太文化一定要消灭。如果犹太文化要继续存在,耶稣基督一定要消灭,没有别条路了。因为耶稣基督把他们最骄傲的,感到最自豪,最感到自以为义的,也就是有神,神的律法,神的话在他们心中。那么,他们说神是他们的父,他们就自然而然,主动的做神的儿女了。但是耶稣基督说,「上帝不是你们的父,你们的父是魔鬼,他是说谎,也是一切说谎之人的父。」所以这样,犹太宗教认为可以最夸口的东西,在基督耶稣面前是完全拆下他的这个面具的。今天我不得不告诉你,今天基督教有许多的假面具,神用我把它拆下来,所以有一些人听到一半一定很讨厌我的讲道,因为我要把这些假面具拆下来,让我们知道我们在神面前原形毕露应当是怎么样的。今天有许多传讲圣灵的人,是根本不懂圣灵教义的人。今天有许多好象有灵恩在其中很火热事奉主的人,他们已经把圣灵的工作,和人的灵的作用,以及那些不能分辨是邪灵是圣灵的那种属灵的气氛全部混乱带到教会里面来,所以我们一定要很严厉的谈到这些的事情。

    亲爱的弟兄姐妹们,当希伯来人把他们所夸的,把他们认为最伟大的,与所有的宗教不同的地方当做他们内心最重要的民族支柱的时候,耶稣把它拉下来的时候,你想他们要怎么样对待耶稣呢?所以耶稣基督说:「他们恨恶你们,因为他们还没有恨恶你们以前,已经恨恶了我(参:约翰福音:15章18节)。所以你们在这个世界上你们一定要受逼迫,因为他们逼迫了我,他们一定不能放过你们。」

    亲爱的弟兄姐妹们,耶稣基督在宗教界里面是以救赎性神的启示来揭发许多宗教中间那些假冒为善,那些虚假的面具。所以神对犹太人就变成很严厉的借着基督两刃利剑的话语来剖开他们错误的地方。原来犹太文化中间最重要的一个字就是「真」这个字,真理的「真」,这是犹太人中最重要的一个字,我们中国人文化中间最重要的字是什么呢?你想可能就是「善」,可能就是「忠」、「孝」,可能就是「义」,可能就是这些东西,但是这些理念界的文化,在我们社会界的文化最重要的就是「钱」,你看到了什么?你不要笑,中国人到处去只要有钱,怎么拼命他都有时间,反正没有钱,怎样空他都很忙,为什么呢?因为文化已经被物质的、金钱的这个东西完全掌握到一个地步,我们没有其它的价值观了,这是很可怜很可怜的一件事情。

    那犹太人中间「真」是一个最重要的文化,但是还是理念界里面的东西。当耶稣基督到世界上来的时候,耶稣基督对整个希伯来文化产生的最大的冲击,因为他一来就说:「你们这些假冒为善的律法师,你们有祸了!」「你们这些假冒为善的法利赛人,你们有祸了!」他当众面前把那些宗教最高的领袖面皮把他拉下来,你看见了没有?所以犹太人中间一直在夸的是什么?——「我们有摩西所给我们的律法,而律法不是摩西讲下来的,是上帝透过天使赐下来的。」希伯来书的作者说什么?——耶稣基督远远超过天使!你明白吗?所以当你听到这些讲座,你再读这一段圣经,你的感受一定不一样的。你从前读的时候跟你听了以后又再读一定不一样的,因为现在你真正读出里面真正的意义是什么。因为犹太人所夸的,现在全部被拆下来了。耶稣超过天使,而且耶稣到地上来的时候,「上帝使长子到世上来的时候就说,“使者都要拜他”」,你看见了没有?这样的层次和这样的方**在希伯来书出现了好几次,以后我们再讲到一章一章讲下去你会看见有好几次作者用这样的办法使人觉悟,使人反省,使人打开他们的心接受基督的超越性。

    亲爱的弟兄姐妹们,连天使都要敬拜在地上的耶稣,那么这位道成肉身有人形,有人肉身的人,你看他是什么呢?你以为他不过是一个马利亚所生的人吗?你以为他不过是一个在地一个普通的孩子长大起来吗?你以为他不过是拿撒勒众儿童中间里面的一个吗?你以为他是加利利人里面那许多许多加利利人中间在其中行走的一个普通的人吗?不是!——连上帝的使者都要敬拜他。这一句话是全本圣经你在别的地方没有看到的,就是有一个在地上有肉身,有血肉的人是神吩咐天使要敬拜他的。这一位要接受敬拜的耶稣基督也就是在希伯来书要展开出来整个基督论让我们看见了他的位分多么重要,他有何等的本质,他到底为什么到世界上来的,这个序幕一打开了,你就看得越清楚了。现在我们要看到第七节、第八节这两节的圣经是一个对比。因为第七节是论到使者,第八节再次论到子。我再讲一次,第七节是论到使者,第八节论到子。所以再一次要强调基督超越天使的地位的时候,再用对比法把天使受神怎样的介绍和子受神怎样的见证把它再提出来了。

    在第七节的时候这里告诉我们:「论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”」大家念一次:「论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”」,那么我今天就把这一节念到这个地方,请你注意,上帝还有对天使讲的话,上帝吩咐天使说:「你们要敬拜那一位到世界上来的我的儿子,那一位人子,你们要敬拜他。」上个礼拜我已经对大家讲了,在天使长中间有一位不肯顺从的,你还记得吗?所以它不但不要敬拜耶稣,它当耶稣在地上做人的时候,它要耶稣拜它。所以你看,这是整个CosmicDrama宇宙最大的那个角色,最大的演剧。在这里神所吩咐的,神所导演的,竟然有违背神旨意的天使。

    上帝说「你敬拜他!」牠不敬拜。耶稣到地上做人的时候,人是应当敬拜上帝的,所以它就把上帝做人当做人,把被造的天使当做神,这一位自以为是神的来到耶稣的面前说:「你拜我,不是我拜你。」「从前在天你的父叫我拜你,现在你在地上,我叫你拜我。」你看到了吗?撒但的诡计大到这个地步,连耶稣基督它都要求耶稣来拜它,然后用许多的奖赏当做钓饵来使耶稣基督使去贞洁。「如果你拜我,我就把万国的荣华都赐给你!」(参:马太福音:4章9节)耶稣基督不需要讨论,耶稣基督不需要跟它回答,耶稣基督说:「撒但退我后边去吧,当拜你的主,单要什么?——事奉他。(参:马太福音:4章10节)当耶稣讲这句话的时候,他的意思是什么?是不是说「你叫我拜你,不是。当拜你的主,你拜我。」是不是这样?不是!耶稣讲这句话的意思是什么?我是站在人的地位上对你说,人应当拜的是上帝不是你。耶稣在这里不以神性回答,他以人性回答。为什么呢?因为如果耶稣以神性回答的话,他就掉在魔鬼的坑里面,受它的欺骗。为什么这样讲?如果耶稣以神性回答的话,就等于说耶稣承认神性是可以试探的,你明白我的意思吗?而圣经告诉我们神是「不试探人,也不受试探的」(参:雅各书:1章13节)。所以耶稣基督绝对不站在神性上与撒但谈话的时候回答关于受试探的问题,他是站在人性的基础上把做人应当有的原则很清楚的提出来。所以当试探的开头,撒但说:「你若是上帝的儿子」,耶稣回答说「人活着」,你看到了吗?那里面的奥秘是神人二性之间的中保,在人间以智能告诉我们我们怎么样做人,然后我们才能以人的身份得胜魔鬼。如果耶稣基督是以神性的身份得胜魔鬼的话,那么他的得胜不能成为我们的榜样。如果耶稣基督以神性的能力得胜魔鬼的话,我们也不需要从他身上学到什么功课。如果耶稣基督是以神性的得胜的话,神性的得胜没有什么了不起的地方,没有什么了不起的地方。所以基督以人性做了你的代表,我的代表,站在人的地,面对试探的时候,抓住人的原则,人与神之间当怎样尽责任,用这个原则来做,感谢上帝!所以当撒但说:「你若是神的儿子」做为试探开头的时候,耶稣一开头马上就以「人活着不单靠食物,是靠上帝的话」。照样,「那么人可以拜我嘛!我这么伟大的力量。」耶稣基督说「人当敬拜他,单单事奉他,不是拜你,因为只有一位的神。

    基督以人性的身份站在你我的代表的位分上来处理,来解决,来面对这些试探的问题,这是我深深受感动的。当我看到这些原则的时候,我感谢上帝,我严格的对你说有一些解经的书,它解的时候,它没有看到整个圣经的原则,它解的时候就告诉你一些有灵性帮助的东西,一些的亮光。照样,我盼望我们可以抓到全本圣经的原则,来看每一节圣经的重点在哪里。亲爱的弟兄姐妹,「上帝使长子到地上来的时候,说:“使者都要拜他”。」上帝的使者,上帝所有的天使都要敬拜他,那么这样的话,耶稣基督是谁?为什么接受敬拜?他不单单神吩咐接受人敬拜,神吩咐接受天使的敬拜,这样,耶稣基督不是高过天使吗?为什么呢?因为他是「受敬拜者」,是在什么地位受敬拜?在神宝座上受敬拜吗?不是!他是在地上做人的时候还要受敬拜。所以,这样,他做人的时候还是有神性的,你看到这个里面意义深到这个地步吗?我们看到第七节的时候,跟第八节的对比就变成一个很重要的事情。但是我不要我们牵连在那个地方,忘记独特在第七节所隐藏的意义到底是什么?请你注意我下面几句话,第七节论到天使,第八节论到儿子。第七节论到天使像风、像火,第八节论到儿子的宝座是永永远远的。请你注意,这里到底要表达的对比有什么不同的本质呢?就是第七节是提到暂时性的动摇,第八节是提到永久性的不动摇。这是对比的重点在这里,所以使者以风、以火做神的仆人。「上帝以风为使者,以火焰为仆役。」第八节:「论到子却说:你的宝座是永永远远的,你的国权是不改变的。」亲爱的弟兄姐妹们,在这里给我们看见了暂时性和永恒性,能动性和不动性之间的对比乃是要告诉我们基督的永恒性,基督的不变性,基督的国度永永远远不改变,不震动的,那就是我们成为神国子民的一个保障。但是请你注意,我今天要从第七节带出一个很特殊的意义,而这一节圣经在旧约出现过,在新约也出现过。所以这里不是单单提到他的可变动性,他的暂时事奉性,在这里给我们看见神的仆人应当有什么记号,所以这是今天的信息。

    「上帝以火焰为仆役,上帝以风为使者。」所以我今天要告诉大家的信息是什么呢?神的仆人、使女,神的事奉的工人应当有「火」的记号,应当有「风」的记号。在这里给我们看见「上帝以风为使者,上帝以火焰为仆役。」今天我们看见神的工作好象做不起来,为什么呢?因为我们看不见圣火在事奉的中间,我们看不到圣风在事奉的中间,所以看不见有神的仆人的记号在事奉的那些事奉者的团体中间,所以我们看见神的工作常常做不起来。我们看见教会冷冰冰的,我们看见教会大家冷淡的不得了。我们看见那个纯洁的、燃烧着的、火热的那个圣风、圣火已经不在祭坛上面的时候,你看见教会与社会就没有什么分别了。所以今天我要特别强调,「上帝以风为使者,以火焰为仆役」。我很盼望我所有神学院的学生,他们上台,他们事奉,一生一世传扬福音的时候有火的记号,有风的记号,有像火、像风一样的精神,在他们的事奉中间。我个人一生一世常常在主面前祷告,求主不让我心中的火焰熄灭了,求主让我顺从圣灵的风被主所使用,被主差派动向改变的方向。亲爱的弟兄姐妹,「风」是神用的仆人的记号。「火」是神用的仆人的记号。因为「神以风为使者,以火焰为仆役」。

    在《以斯得拉书》(Esdras),也就有是在次经里面有这样一句话语:「天使们如风如火,以后就消灭了。」犹太人就把这一节次经的话语当做一种解经的原则,认为天使们不是永恒的,我不接受这一点。请你注意,天使们有智能,天使们在永恒的神面前事奉,他们不是暂时的,他是在永恒中间被造有永恒性、有智能、有齐全的智能,这是以西结书第二十八章告诉我们的(参:以西结书:28章12节)。所以这里我们就看见,我不能接受犹太人从《以斯得拉书》的次经做了一个原则性的解经就产生一派的思想,认为天使的存在不是永恒的,天使没有永恒性的位格。我不接受这个,我相信天使有永恒性,像人有永恒性一样。但是人与天使的永恒性,我们的永恒性是在肉身之中与肉身并合成为有肉体有灵魂的一个位格,但是我们的肉体是暂时的,我们的灵魂是永远的。天使的永恒性是在灵里面,是在永恒中间直接有永恒性,没有与物质的限制相配合的,所以天使(就坐下,不要再走向前了,你们迟到走向前就妨碍别人听道,所以迟到的坐到最后面,或者站在门口,不要再走向前了。你说「这是我在教会的习惯」。你不要把你在教会的习惯带来。O.K.你们迟到的就坐在后面,你们来的尽量把前面坐满,免得我们的聚会乱七八糟,那尽量准时,好好听道。有许多时候,最重要的,前面的序言没有听,以后很难连下去,特别是我的讲座,因为我很少用比喻、故事、见证,用个人的东西来讲道,我要把一条一条的原则提出来,好,我们继续听下去了,如果你不听一次很难接,不听一段很难接下去,这是一定的。)接下去,这样,我们看天使与人不同的地方。天使的永恒性就直接在灵里面,不在与物质的限制的关系里面的结合,所以天使是永恒的,我相信天使是永恒的。但是,神使用人的事奉是有时期性的,或者不是一直不断永远相等的,所以这样,如同风,如同火,是表示有他固定事奉的一种状况,或者现象表现出来。请你注意,「上帝以风为使者,以火焰为仆役」,表示神的事奉,神的使者事奉神的时候,神要他们像风一样的事奉,像火一样的事奉。这个「火」与「风」的事奉,我严格的说,这两样都是圣灵的记号。

    圣经告诉我们,圣灵如同风。圣经告诉我们,圣灵如同火。所以火是圣灵的记号,风也是圣灵的记号,这样,「上帝以风为仆人,以火为使者」,表示神的仆人,神的使者们应当有圣灵的工作膏抹在他身上,他的事奉才讨到主的喜悦,感谢上帝。

    我很严格的说今天许多很多谈圣灵的人,竟然是那些所谈的与圣经所讲的圣灵论完全不一样的东西的人。今天有许多的教会不注重圣灵,许多注重圣灵的教会与圣经的教训背道而驰。所以今天我们看见这样做也不对,那样做也不对,在传统教会太枯干,在那边太热闹,怎么办?在传统教会中间太冷淡,到那边去太自由,结果没有轨道,没有原则怎么办呢?有一个人对我说,「虽然两样都不大好,我还是在灵恩教会。」我说「为什么?」「至少更亲切,至少更有爱心,至少使我比较滋润。」我很难过的说:「你还是以自己的感受做为教会应当走哪一条道路的原则。」「因为我感到有人照顾、有人关心,跟我握手就温暖,在传统教会冷淡得不得了。」我告诉你,神的道跟神的火不可分开的。我敢说我第一次讲道带着圣灵的火直到今天还是一样。我不会因为我讲道讲了几十年,就变成老生常谈,就变成了奉行故事,没有人逼我这样做的,没有人对我说「你要这样讲,你就一步一步讲,亲爱的弟兄姐妹们,我们在台北,我们就第一条、第二条。」我可以那样做嘛,很多传道人那样做,我不能!为什么,为什么呢?里面有闭塞的火(参:耶利米书:20章9节)使我不能不这样讲出来。我不能看见一个人听道的时候不注意。我十七岁开始讲道,我用各样的办法使所有听我讲道的每一个人都要注意听,那用什么办法呢?如果我要使他们安静,我自己就应当很严谨的把思想,把那个灵火继续焚烧起来,他们一定注意。

    「上帝以火为仆役,上帝以风为使者」,这两句话给我一生的提醒和启发大得不得了,这两句话对我的影响大得不得了,而我在神面前立志成为被神使用有风的记号,有火的记号的神的仆人,因为「上帝以风为使者,以火焰为仆役」,大家说(重复)。亲爱的弟兄姐妹们,上帝用风用火做他的仆役,做他的使者,这里面隐藏的意义和给我们的教训到底是什么呢?圣经告诉我们,神的灵是像风一样的,耶稣基督说「风随着自己的意思吹,它从哪里来,它往哪里去,你是不知道的,因为它在那里,它随着它的意思吹」(参:约翰福音:3章8节)这样,圣灵的风使神的仆人顺从圣灵。圣经告诉我们,圣灵像火一样,降临在五旬节的时候,那些一同向上帝祷告十天的那些门徒,这样,火焰如同舌头一样降在他们身上,神的灵像风,神的灵像火,就是当圣灵降临的那一天有大风吹来,有大的响声,然后才火焰降在他们身上。今天的教会需风吗?今天的教会需要火吗?你很很清楚看见谁的事奉有风有火?谁的事奉没有风没有火?你也很清楚的看见哪一次的聚会有神的风神的火在里面工作,哪一次的聚会没有神的风没有神的火在里面工作。

    现在我要分析风,风是一个怎样的现象呢?风是一个怎么的记号呢?神的仆人要有风的记号。风是什么?第一、风是一个看不见的存在,大家讲(重复)。它存在那里,但是你看不见它,突然间它吹过来的时候,你看见许多的东西都动摇了,因为风把他们震动了,风把他们的位置移动了,因为风产生了作用了。亲爱的弟兄姐妹们,风是一个看不见的存在,今天我们许多时候愿意做一个被看见但是我们却没有真正有神同在的存在,而风不是如此,风是一个看不见的存在,风在吹,你看不见它,从来没有人看见风,但是你不能否定它存在,因为它的存在可以消灭你的存在,所以你不能否定它的存在。神的灵的工作倒是如此,上帝的使者也是如此。

    第二样,风是一个有很大的威力,来改变四周个样环境的实体(Arealitytochangeeverythingwiththegreatpower.)。这个很大的威力来改变一切的实体,当风吹来的时候,你可以算出它的速度,当风吹来的时候,你可以看见它的威力,你可以看见它的破坏,你可以看见它可以把不能动的东西把它移动起来了。你看见过汽车被风吹到树上吗?不要笑,如果是你的车你怎么样?你看见整个屋子的屋顶被它刮掉吗?你看见一棵大树连根被它拔起来吗?你说:「风是看不见的,算什么?」你所想的是「微风」,微风吹吹多舒服,很写意。但是当圣灵的大风吹来的时候,没有一个执事站得住,没有一个长老假冒为善站得住,连根都拔起来了!除非神不要用他,让他,任凭他继续下去。风有无限的威力,风有很大的威力,风可以把环境里面所有里面安定的东西全部把它改变了,把位子都改变了。风。我想这句话给我的启发很大,所以我常常深思「上帝以风为使者,以火焰为仆役。」上帝借着大风给我们看见的情形真是可怕。有一次我在马尼拉布道会,几千个人听道,到第三天的时候,整天大风,整天下雨,暴风雨来到,结果那天晚上还有差不多七、八百人来听,从几千个人变成七、八百人,他们说说:「感谢主,还这么多!」对我来说已经很少了,因为我认为「多」、「少」是「相对论」。你的儿子四个,你说「唉呀!这么多。」因为你旁边的都是一个。如果你比雅各你就很少了。因为他有流便、西缅、利未、犹大、但、亚设、以萨迦、西布伦、拿弗他利、迦得、约瑟、便雅悯,他十二个你只有四个,你说「很少」。所以当那一天只有剩下七、八百人的聚会,他们说:「还有这么多的人。」我就从大球场就搬到礼拜堂来聚会,一搬到礼拜堂发现礼拜堂不够坐,为什么?因为有墙壁,所以很满。你要礼拜堂坐满很容易,租一个更小的一定更满。你要更满很容易,再租更小的一定更满。很简单的事情,相对论嘛!所以到底是多?是少?哇!很少,那一天很多人不能来,有的人不敢来,有的人下大雨,水灾在他们路上不能来,所以没有办法。就在那一天晚上,我祷告,我写了「雅歌」这首诗歌。「虽然南风吹来,虽然北风兴起,把我们园中的香气吹出来,把我的香气带到更远的地方去。」

    风把大树一棵、一棵拔上来。那边在马尼拉海边的几棵大树连根拔出来横倒在路上的时候,车都不能通的情形,我在报纸上看到了,感谢上帝,我把那首诗歌写了,我用眼泪献给上帝。「主啊,吸引我,使我快跑跟随你,我的心深深与你密契,虽然大风吹来,我只把我的香气让它吹出去。你是永远属于我,我永远属于你。」亲爱的弟兄姐妹们,风是看不见的存在,今天我们看到有太多有事奉岗位而没有工作的人存在着,神以风为使者,请问今天在教会里面像风一样被神使用的工人在哪里?请问那些没有名字,没有出风头的地方,没有彰显自己的位份,但是存在在那边事奉的人在哪里?风是一个看不见的存在,我们今天很愿意做一个被人看见的存在才要事奉,所以我们的工作没有果效。风虽然看不见,风有一个很大的威力改变环境,可以除掉,连根拔出那些错误的、朽坏的、那些没有根基的,这是风的工作。「上帝以风为使者」,风有强劲的动力,风有改变的作用。
第十三讲2
    第三样、风有冷却温度的一个作用在里面。

    当空气闷到一个地步的时候,我们需要风,这就是风扇被发明的原因。当我们看见有风扇在那个地方,那个地方的空气就开始调节了,有一个温度上的平衡的作用,我不认为有风扇的地方能降温,降温叫做「冷气」。风扇不能降温,但是风扇可以使你那些闷气散开的时候你感到降温。这样,风的地方,神的仆人的地方也有一个产生了平衡温度的作用。如果太过高的热度那不一定是叫做火热,那叫做「狂热」。狂热不是「火热」,「火热」不是狂热。神所造的生命都在燃烧,所以我们的身体是有体温的,为什么有体温呢?里面在燃烧吗?为什么知道里面在燃烧?因我们需要氧气嘛!如果有氧气进去,有二氧化碳出来不是燃烧物质产生废气的可能。燃烧的。但是这个火是看不见的火,正像风是看不见的存在一样。

    今天教会需要风,当一些疯热份子把教会带到一个不能再好好用理智去平衡的时候,有风的事奉使它冷却下来。有许多时候我们太热了,热到一个很危险的地步,一下子冷,一下子热,那个叫做「疟疾」。在海里面有两种鱼,一种在海面的,一种在海底的,在海面的鱼是跟着浪漂来漂去,跳下跳去,一下子飞高一下子降低的;一种在海底深处游的是很平稳的,它不会跟外面的浪一样跳来跳去的,教会需要那种人。而事奉者不能随便跟感情冲动的一些人随便走,你要懂得有风的调剂作用。有几个人我问他:「为什么从前灵性稳稳的,为什么现在变成不稳呢?」回答我说「他娶了灵恩派的太太,所以他就变成灵恩派。」我们已经嫁给耶稣了,你懂吗?大家说(重复)。你要跟随主,很稳定的跟随主。跟随主的道路。

    第四样、风有扫净大气层的作用。台北很需要风,好在台北每年还有一些台风,如果台北没有台风那么你这盆地中间的城市就乌烟瘴气,污染的程度更厉害了。香港空气污染的程度没有这边这样厉害,而香港还要用两百亿港币才会过五年以后像新加坡那样干净,而香港之所以比台北还更好一点点的原因,是因为它海风吹过的时候,在海边的一个城市比较容易干净。但是它大建筑物,在那些水泥丛林(ConcreteJungle)中间的那些地方还是骯脏污秽的。当大风吹来的时候就洁净了。「神以风为使者」,上帝以风为使者,神的仆人像风一样,神的仆人有风的记号,神的仆人可以扫净在大气层中间许多的污秽。今天的教会需要风,需要洁净,需要干净,需要把那些污气把它消散掉,否则的话我们就越来越多,越来越多那些违背神、不讨神喜悦的东西拦阻我们以后的事奉,把以前的事奉当做以后事奉的拦阻,把以前事奉所得到的成绩当做以后事奉的一个骄傲,把以前的事奉当做以后事奉的一个自己的拦阻,自己的催眠。这是何等可怜?我们需要吹散那些的东西。神的仆人像风一样。

    接下去我们要思想「火」。上帝以火为仆役,神以火为仆役。上帝用火做他的仆人,所以神的仆人要有火的记号。神的仆人要有「火」的这种特性在里面,然后他被上帝所使用。当摩西见异象蒙呼召的时候,是在荆棘中的火焰里听见上帝,你还记得吗?神在烧着的荆棘的火焰中间说:「摩西!摩西!把你脚上的鞋子脱下来,因为你所站的地是圣地。」(参:出埃及记:3章5节)神已经把那个地方分别为圣了,然后神在火焰的中间来对他说话,因为我们的神乃是烈火。

    当亚当犯罪以后,基路伯就用发着火光的剑围绕在那个门外,使亚当、夏娃不能再进去(参:创世记:3章24节)。亲爱的弟兄姐妹们,天使是神的仆人,天使们以火焰执行神的公义,神在火焰中间呼召人事奉他,神说「我以火焰为仆役,我以风为使者。」我们明白吗?我很严格的,曾经批判过,也得罪了很多的神学院,「有很多人还没有进神学院以前传福音的火热,比毕业以后更多。还没有念神学院以前很火热,火热传福音,火热事奉主,读了神学出来,回来,毕业了以后更冷淡。这些神学教授要在神面前受怎样的审判?」我讲过这个话,我知道我得罪的人太多了,但是这算什么?因为神的工作,神的国度,一定要把这些话讲出来。

    如果一个人还没有念神学会更热心,念了神学更冷淡,神学是不是「冷冻厂」?不要笑!你说:「不是因为神学院,是因为他自己读书读了多不爱传福音才这样。」不知道,总而言之,很少神学院的老师是继续不断提醒、推动,继续不断激励他的学生要好好事奉,火热事奉主的。我知道。我教过的神学院七、八间,我曾经站在神学院的讲台上讲道的,包括美国最高级的神学院,很多,我自己训练过的传道人出来已经一千两百人,但是我很清楚的告诉你,很少在神学院的老师是继续不断推动、激励、提醒、挑旺那些事奉者的火热。我们的神学院已经受西方的模式捆绑变成一个只注重知识的填鸭,对于学术的研究,如果没有心灵负责任怎样火热事奉敬畏神来把真理带出来的这种责任感。这是很可惜很可惜的事情。

    你知道吗?我们这样的解经比在神学院读希伯来书更详细,你知道吗?你是不还学费的,你知道?站在你面前的是一个三个神学院的院长。我在印尼开两个神学院,在华盛顿开一个神学院自己来这里给你们免费上课程,为什么?我不要神道只有垄断在那些到神学院读书的人身上,然后他们毕业的时候以为自己是最高的的权威,你什么话都听他。我要告诉神学生,外面的人也有很多可以明白你所明白的真理,你不要垄断。告诉你们,你们虽然没有机会进去,你们好好追求,你们也可以领受很多的神学知识。

    我们基督教最大的神学家加尔文(Calvin,1509-1546)是没有念过神学的,加尔文没有念过神学,没有在神学院毕业,我不是劝你们不必念神学然后你就很厉害,我不是那样讲,那个叫做「反作用」,那叫做「副作用」。但是我告诉你,加尔文忠于圣经到一个程度,他写的《基督教要义》(InstituteofChristianReligion),引用圣经六千多次,差不多每一本最重要的圣经节他都思想、谨慎,然后发挥出来做整个系统的教导。求主怜悯我们。

    神是烈火,亚当犯罪的时候神以火代表审判,把伊甸园的门把它隔住了。当上帝呼召人的时候,在火焰中间,对摩西说:「出来,我要差遣你做我的仆人!」神以火焰为仆役。耶利米说:「我不能不说,因为我每次不说话的时候,我里面就有闭塞的火」,什么叫做「闭塞的火」呢?就是要爆炸出来,被关住,不能够在里面继续存在,它一定要出来的,那闭塞的火,要冲出来,所以把今天的道传给你们听。

    使徒们说,「我们所看见的,所听见的,我们不能不说」(徒:4章20节),为什么?因为里面像火一样要爆出来一样的,这样事奉。神以风为使者,神以火焰为仆役。」今天千千万万所谓「事奉主」的人,有火的人在哪里?有狂热的火的人有一些,有真正的稳定的那火热的人在哪里?神以火为仆役。火是什么?火和风不同的,风是看不见的存在,圣经说「神以火为仆役」,火是看得见的光源。一个是存在但是看不见的,一个是一定要看得见的,而且一看就知道它是光的源头,这个叫做「火」。哪里有火哪里就有一个中心,哪里有火哪里就使大家注意力跑到那里去,哪里有火哪里就吸引大家对它的关注,因为它是一个发光的中心,发光的源头。火是看得见的,风是看不见的,神用这两样完全不同的东西来描写他所使用的仆人有不同的情形,有不同的状况,有不同的现象,但这两样都是圣灵的记号。

    第二样、火是热能所充满的一个据点。哪里有火,哪里不但是发光的源头,哪里有火,哪里不但是看得见的一个中心,哪里有火哪里就有热能从里面散出来。火是有热在其中的,火是把热能散出来的。所以一个有火的记号的仆人,他在什么地方,跟他在一起的人一定受感染,被火热起来。亲爱的弟兄姐妹们,有一些人你跟他在一起你会越来越冷,你就要远远离开他。有一些人你跟他在一起你就要发高烧,你要远远离开他,因为那是狂热。有一些人继续不断给你刺激,给你鼓励,给你很大的支持,给你很稳定的火热事奉上,你要常常靠近他。「神以火焰为仆役」,这句话给我们的启发多么大。我们真是需要圣灵的火,我们真是需要稳健的火,我们真是需要恒久持定、持续力的火,我们真是需要不是狂热,而是有神所定的原则的温度的火。

    第四样、火在哪里,哪里就有引导的作用。因为照射出方向,火在哪里的地方,四周都被照射出来了。火在的地方就产生了方向感的,你看到火,火光出来的地方,你就知道你在哪里,给你位分的知觉,使你有方向的引导,这是火的果效。神的仆人也是如此,神的仆人被神使用的时候会带出一个方向这个作用,给教会知道应当怎么走,应当到哪里去,哪里是危险的地方。

    接下去,火是彰显各样现实的一个工具。所以这件事就变成很矛盾的事情,为什么呢?因为你在的地方你会把四周骯脏污秽不对的地方都照射出来,所以引起许多人对你的讨厌。你一方面事奉,一方面你引起许许多多的人对你的不满意,因为你照射出来了。在黑暗的地方,黑是黑的,白的也是黑的。在有光的地方,白的是白的,黑的是黑的。在火光照耀出来的地方,不同的颜色就因为反射率的不同产生了他们自己的本色是什么了。在火光所到的地方你就看见清洁的,不清洁的,整齐的,不整齐的全部要自己介绍自己了。火的存在是如此。「上帝以风为使者,上帝以火焰为仆役」,所以神的复兴的工作,神的教会兴旺起来的时候你看见有风吹过,有火照射,你看见那个地方就不一样。

    不但如此,最后一样,火有烧尽秽物,吞下渣滓无限的力量在里面。你不能想象,你也不能估计,你把多少杂物放在熊熊之火中间燃烧,到底火所能容纳的有多少。它的容量大得不得了,大得不得了,所以这个火几乎有一个无限的挑战,向有限者吞灭下去,这是我不能完全解释清楚的,我不能完全明白出来的,你把多少东西放在火那里,它再烧,再烧,结果那些物质都变成缩小,都变成小得不得了,就剩下一点点。我讲到这里我想到马来西亚曾经有一位牧师叫做黄一琴,这个牧师我亲自见他,我认识他,他是福建人,后来他到马来西亚去传道,在第一次马来西亚华福大会的时候,我做讲员,他是筹备委员之一。有一天他到一个地方讲道,飞机失事,整个飞机烧掉,等到认出他的尸体的时候,只有他原来身体的一半。这个人被火烧的时候是缩小,缩小到变成一点点。我再想火有什么力量?一块大的木头被火烧的时候剩下一点点灰,剩下一点点。用更大的火烧,我们整个人被火化了以后剩下一点点骨灰而已。表示你把无穷无尽的东西放进那里它就烧灭,它就烧灭,这个叫做consuming,ourGodisaconsumingfire.你在讲什么呢?这就是告诉我们上帝是「火化」的第一个,所有那些败坏的,所有那些不合神旨意的都要在他的大火里面被消灭掉。OurGodisaconsumingfire.中文把它翻译成「我们的上帝是“烈火”」(参:希伯来书:12章29节),英文的意义是什么呢?——「我们的上帝是消灭的火。我们的上帝是吞灭的火。」consuming,consumingfire,GodconsumesandGodconsummates.Consummates「成全」,consume是把它整个把它消掉了,完全不一样。所以当我们谈到consumption的时候,是花费,但是consummation的时候是「成全」,你要分开来。我们谈了上帝的creation,上帝的创造。但是最后一点不是creation是consummation上帝的成全。所以神的旨意是把那些遵行他道的人成全到完美的地步,把那些离开他犯罪的人最后把他消尽掉,消尽掉,消尽的火OurGodisaconsumingfire.求主怜悯我们。这样,「神以火焰为仆役,以风为使者」,这里面的意义太大了。今天我们教会需要风、需要火。「风」和「火」是完全不同性质,完全不同现象,完全不同的形式,完全不同表现的两样东西,但是神把这两样都当做他的仆人,所以神以风为使者,上帝以火为仆役。可以不可以这样说,神的仆人有的像风一样,有的像火一样?有的看不见的事奉,有的看得见的事奉,有的好象很冷,有的好象很热,但是里面都有一个威力,里面都有神的旨意,都有洁净的工作,火所到的地方都有洁净的工作,细菌在里面被杀死,它的温度高到一个地步,可以使一些不应当存在的都被消灭掉。亲爱的弟兄姐妹们,风也可以把这些吹散掉,把糠枇吹散掉。「风」和「火」是神用藉以做他使者,做他仆役的这两样的事情。感谢上帝!而这两样都预表圣灵,圣灵如同风,圣灵如同火,所以我们得到一个结论。无论你的个性如何,你的现象如何,你的教育背景如何,你的形式如何,你要被神使用都需要有圣灵同在的记号,有圣灵充满的生活,因为「神以风为使者,以火为仆役。」「风」是圣灵的代表的一个象征的东西,火也是代表圣灵的象征的东西。神以风以火为他的仆役,感谢上帝。

    那么,我们现在再看,如果这样的话,神所用的工人不同的性质,不同的个性,那我们应当怎么样呢?风和火合作的时候,做的工作就更大了。你看见火在树林里面烧的时候,大风吹来它熄灭吗?它熄灭吗?它野火燎原更快的延展出去了,你看见没有?感谢上帝!你只有用蜡烛做你生日蛋糕上面的点缀品的时候,大风把它吹掉。但是,当你在火炭烧到一半你要给它更旺的时候,要加风,对不对?你为什么蜡烛吹了就死?为什么加风它更大呢?火上加风,不需要火上添油,加风就可以了。「神以风为使者,以火焰为仆役」,感谢上帝。我们每一个人被主使用,每一个人被主使用的方法都不一样,每一个人的个性都不一样,我不是要你们每一个人讲道像我这样,要这么长,要讲得这么多,讲得这么深,不需要,每一个人不一样,但是你要有圣灵,我要有圣灵,圣灵充满你,你一定要。阿们?感谢主,每一个人不一样的。上帝施洗约翰的时候,他是很激烈的一个传道人,施洗约翰可以对这么多人讲道不用麦克风,你想想看,「在旷野有人声呼喊。」耶稣基督也是如此。

    我小的时候想大概耶稣很温柔,头发这样梳得整齐的下来,两边胡子这样下来,抱着一只小羊,拿着一个杖,「我是好牧人」。后来想,大概不对吧,那个是主日学图片里面给我的印象,当我读到路加福音第十二章,「那时几万人聚集要听耶稣讲道,甚至彼此践踏」(参:路加福音:12章1节),我就想到耶稣的威力和他讲话的声音大到什么地步,有许多的传道人根本没有办法想象对几万人讲道他需要多大的声音。我每次看到麦克风就很有自卑感,为什么这样少人就要用这个?当我看到一本书里面提到慕迪(DwightLymanMoody1837-1899),知道吗?美国的一大布道家,有生之年用帐棚做大布道会,他曾经差不多对一亿人讲道。那个时候没有麦克风。当我看到怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770)传记,这个人曾经对八万人一次讲道,没有麦克风。你想他的声音到大什么地步?他为神的国度,火热,呼喊,汗流浃背,大声疾呼。一个伦敦《泰晤士报》的记者记录报导说,「怀特腓德先生的声音的音量,我在一英哩外开始听见了,1mileawayIlistentothesoundwaveofMr.Whitefield.」我就不知道那第一排的人没有心脏病怎么可能。

    两年前我回到厦门古浪屿,因为我知道一九三九年,宋尚节博士特别回到古浪屿一连讲道三十天,不是像我这样一个礼拜来一次,一连三十天,很多人生意都不做了,店都关起来了,请假了,从早到晚坐在那边听。三十天里面你知道他讲多少?创世记讲到启示录讲完了。当然他讲的没有我们这样详细,后来那个《解经集》我曾经有过,现在搬动地方太多了,可能不见了。我注意看他是相当原则性的,相当大纲性的把全本圣经草草讲过。但那个时候六千多人听他讲道,是没有麦克风的,一九三九年。有的人从上海,有的人从美国回到厦门听他上帝的仆人讲经三十天,为什么呢?因为厦门没有大礼堂,所以英华书院的操场足够用,他就用那个英华书院的操场。我知道这个事情,我回到厦门,五十年没有回到我的家乡,我回去我特别去找那个地方,宋尚节怎么讲道在这里?几千人他怎么讲?一天讲三次,一次三个钟头,声嘶力竭。「神的仆人像风,神的仆人像火。」这句话不是假的,是真的。而今天,我们许多许多神学院毕业出来,学位一大堆,能力越来越少。知识越来越多,信仰越来越淡。我们经验越来越多,但是越来越怕人,不敬畏上帝。越多怕人生气的经验,越多是讨好人的经验,越多怎么样诡诈才能讨人喜悦的经验。那单纯在旷野成为神的声音的那种仆人越来越少,求主怜悯我们。

    请你记得,我不是没有事情才跑到这里来,不要笑。请你记得我不是在印尼没有人听道才来这里,我在印尼曾经打破我自己的记录,一个晚上六万五千人听道,但我里面流着中国人的血,所以常常到很少中国人的地方我还要去讲道,为什么?因为我应当对中国人尽责任,把道传给你们,而如果你们把这些当做是廉价的恩典那就非常非常使我的心难过,我盼望这一股的精神,和这些事奉的心灵可以感染一些的人,我相信宋尚节、计志文身上所得到的感动,那个灵的穿透已经在我身上,我现在不是年青人,我盼望我死以前能够看到得着灵的感染可以在很多人的身上。当我去的时候,我放心,因为我现在所看到的许多的人不是,是赵镛基那种,不能负责任的东西。是多伦多祝福(TorontoBlessing)那种,是那与圣经里面完全不一样的东西,正在感染你们台湾的教会。

    「上帝以风为使者,以火焰为仆役」,而神所充满的,圣灵充满的人个个不一样。耶稣基督来讲道的时候,穿礼衣,穿外袍。怎么知道呢?「他们脱开了他的衣服,然后就给他穿上紫色的衣服,他们分了他的里衣,然后就在那边拈阄在十字架下」。很可能耶稣是赤身露体被挂在木头上,最羞辱最羞辱的死。耶稣是穿里衣,穿外袍的。施洗约翰不是,施洗约翰穿骆驼毛的衣服。耶稣基督人请他吃饭他去的,施洗约翰,人敢都不敢请他的。耶稣基督不但人请他,他自己说「我要去吃饭」,人就要请他的。你说「哪里有这个事?」有没有?「撒该下来,今天我在你家里吃饭。」(参:路加福音:19章5节)我直到今天还没有做过这样事情,我没有做过这样事情,「某某人,买菜,我晚上来吃。」我这一生尽可能探访的时候,不在吃饭的时间。尽可能吃饭的时间不到人家的家里,我从来没有做这样事情。耶稣基督说「撒该下来,今天我到你家里吃饭。」个性不一样,有的人像风,有的人像火,有的人很柔,有的人很顺,耶稣可以吃,可以喝,你说怎么知道?圣经讲的嘛!「约翰来不吃不喝,人子来又吃又喝」(参:马太福音:11章18-19节;路加福音:7章33-34节)对不对呢?他自己讲的。这不是说他爱吃爱喝。不是,耶稣说个人的事奉不一样,但是每一个人都要被圣灵充满,是这个意思。所以圣灵充满个性不同的人。约翰吃蝗虫野蜜。耶稣基督呢?他可以到西门的家里面吃筵席,为什么呢?因为他认为这没有错,但他也没有拦阻约翰吃蝗虫野蜜,「你这样吃蝗虫野蜜不够维它命哦!」没有。人的身体里面有一种很特别的适应力,今天我不谈那个地方。这样,他们的生活,他们的方式不一样的时候,就有神的灵引导他们自由事奉上帝,施洗约翰和耶稣基督也是不一样在许多的地方。「我们向你举哀你不捶胸,我们向你吹笛,你不跳舞」(参:马太福音:11章17节;路加福音:7章32节),很不一样,完全不一样。感谢上帝,施洗约翰穿骆驼毛的衣服,感谢上帝耶稣基督没有穿骆驼毛的衣服,如果施洗约翰穿骆驼毛的衣服,耶稣再穿骆驼毛的衣服,那就变成基督教的正统,那所有牧师、传道都要穿骆驼毛的衣服,否则就不是正统了,因为耶稣也穿,约翰也穿,那我们不穿怎么办呢?「骆驼毛的衣服是约翰所穿的,为什么现在的传道人变成穿西装呢?」感谢上帝,如果他也穿,耶稣再穿,那从此以后保罗、彼得都穿,结果,今天所有做传道人的都穿,那每次呼召很多人上前做传道的时候,骆驼看见了就吓死了。它全身脱光都没有办法供应了,不够你们用的。感谢上帝,神用不同的办法。

    我再讲一次,今天的总意是说「你是是风也好,你是火也好,你都要被主的灵充满事奉上帝。」阿们?「神用风做使者,神用火做仆役」,我们今天教会真是需要看见圣风、圣火在我们中间,我们真是需要在祭坛上面有圣火燃烧,有圣风在那里吹。我们今天需要顺服圣灵如同风一样,从哪里来到哪里去,你不知道。如同火一样,可以发出亮光照耀在黑暗中间的人,可以吞灭那些败坏污秽的人,可以像火、像风一样做洁净的工作。求主把圣风、圣火赐给我们,求主使我们事奉主有「风」、「火」的记号在我们身上,求主使我们每一个做神仆人的,有圣灵的引导、圣灵的感动,圣灵充满来做主的工作。我们低头祷告,大家站起来祷告:

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    我们一同开声祷告,求主圣灵充满我们,求主灵风、灵火在我们中间彰显出来,我们也求主给我们顺服主,我们的事奉被主悦纳。我们一同开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你自己的爱,你今天再一次吸引我们到你面,对我们讲了这些重要的话语,给我们看见我们在你面前领受的恩典,我们把一切荣耀归给你,求主你施恩,求主你赐福,求主捆绑撒但的作为,求主加添我们的力量,叫我们在你面前蒙恩。主啊,你是我们的主,我们的好处不在你以外,我们恭敬把自己放在你手中,主啊,我们恭敬把我们的事奉带到你面前,求主你赐福你的教会,赐福你的讲台,赐福你的儿女,赐福你的工人,赐福所有事奉你的人,因为你以火为仆役,你以风为使者,所以你愿意我们的事奉有风有火的记号,如同风如同火被你使用。主啊,你听我们的祷告,主啊,你与我们同在,我们感谢你,愿主你复兴你自己的家,复兴你自己的儿女,复兴你的仆人、使女,复兴你自己的教会,复兴众教会的讲台,复兴众教会对圣经的爱好,我们感谢你,我们把一切荣耀归给你,求主你施恩怜悯。人的声音停止的时候,求主你真理的灵在我们心中继续说话。主啊,当我们沉睡的时候,当我们冷淡的时候,当我们打盹的时候,主啊,求你的灵火再一次焚烧我们,主啊,你的灵风再一次吹醒我们。主啊,你圣灵的能力再一次托住我们,你的恩膏再一次膏抹我们。主啊,我们感谢你,我们需要你,因为我们若没有你的灵就不能成事,我们的经验我们的学问都算不得什么,我们愿意放下这一切,换取你的同在,你的膏抹,你在灵火中间给我们的焚烧、挑旺的工作,我们感谢赞美,求主兴起像火、像风一样的仆人,感谢赞美,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    我们大家为教会的复兴恳切祷告,特别为你自己的教会,也为求主兴起很多的工人为主使用来祷告。我们一起开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你自己爱要你自己的教会兴旺起来,求主怜悯,求主与我们同在,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,求主加添我们的力量,叫我们在你的面前蒙恩,我们需要你,我们仰望你,我们恭敬交托,愿主你怜悯,求主你赐福,求主捆绑撒但的作为,求主在这些年间与我们同在显出你自己的大能大力,加添我们的力量。主啊,我们在你的面前,求主你给你的教会有一个新的气象,有一个复兴的能力,给你的教会有主你的同在,我们在你的面前特别为许多做执事的,做长老的,做教会领袖的带到你的面前,求主给他们在你的面前有主你自己的灵火焚烧,你自己的灵风吹来,叫他们在你面前可以顺服你的旨意,走在你的旨意,在你的道路中间被你使用,求你听我们的祷告,我们感谢你,我们赞美你,我们在你面前为到愿意奉献做传道,要呼召人出来事奉你,求主你怜悯,求主你赐福,求主加添我们力量,感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    有哪一个人你说「主啊,若是你肯用我,我愿意做你的仆人,求主在我心灵深处燃烧我,求主洗净我一切的污秽,求主除去我一切不合你旨意的渣滓,求主给我成为圣洁合你使用,让灵风、灵火在我里面充满我。有这样的人愿意被神使用奉献做传道的人,请把手举起来,有哪一个人?感谢主!感谢主!有许多许多的人,愿主的恩,主的爱充满你们。」我们大家仍旧站立,唱「十字架,十字架,永是我的荣耀」,然后我们请王瑞珍牧师到前面来带领我们祷告。
第十四讲
    我以为你们忘记了,没有忘记。感谢主!今天我没有进来以前我见到沈正牧师,就是这个教会的驻堂牧师,他告诉我,这一年来这个教会从五百多人增加到一千多人聚会,感谢上帝!我说:「你们这个教会心肠广大,所以上帝特别赐福给你们。」

    我不但每个礼拜在这里对你们讲道,我们这里有一个印尼人的团契,印尼人的教会,福音团契在这个地方,我有一个人派来这边传道,就借用这里的四楼,每个礼拜用印尼文讲道。这个人姓王名叫俊宗,每个礼拜我的查经都有来,但是今天不在,他今天在广州,为什么?因为广州的印尼华侨盼望他也去那边开一个布道所,所以他飞过去。一飞过去的时候在香港申请Visa的时候,中国大陆的人说:「你的Passport里面,护照里面,台湾的Visa上面说“驻台湾基督教宣教士”,所以我们马上给你黑名单(BlackList)”。」那么现在他跑进去,他打电话给我:「感谢主!我进来了,我带了二十本圣经还有几十本神学的书籍全部过关。」他们说:「你要签一个字,不可以有任何宗教活动。」但是他说:「我还是要讲。」所以现在是不是在监牢,我不知道,因为这几天他没有电话给我。他太太身怀六甲,再过一个月就生孩子了,在印尼,丈夫现在跑到里面去。我礼拜六在印尼的时候,跟印尼基督教信息委员会的主席,全部的主席通电话,他告诉我,在安汶岛现在已经有一百五十七间礼拜堂被烧掉,这几天还是几十人被杀,因为回教圣战军,你们知道吗?Jihad,回教圣战军,有差不多几千个人受训练,现在一批一批,总统不许可他们去,他们用别的办法去了,我相信苏哈托的保皇党背后用很大的金钱、势力制造各地的混乱,所以那边的情形是很可怜的,很多基督徒被杀,房子被烧,有三千个基督徒逃到山上去不能下来,就在山上过一个很原始的那种生活。有一个城镇现在所有的基督徒都死了,能够在里面作生意的,特别是华人,以后在里面还活着的都已经改信回教,所以印尼有些地区真是很困难。我们能这样做礼拜,能这样聚会,这样听道,这样查经是神很大的恩典,求主怜悯我们,给我们能够以饥渴慕义的心来领受主的话语。我们再唱一首诗歌好吗?我相信你们唱诗都很好听的。我们再来唱一首诗歌,我们唱第十六首「求主满我杯」,会唱吗?第十六首,我们唱这首诗歌。

    我先唱第一节,到副歌你们才唱。

    求主满我杯

    「像那妇人在井旁,我在寻求不能令人满足的事,那时我听闻救主说道;到我这里汲取不渴泉水。

    (副歌)充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯,使我得满足喜乐。」

    弟兄们:

    「这世界有千万人,正在寻求,努力追求属世享受,无一能与这宝贝相比,我在这里已得着这宝贝。」

    大家唱:「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯,使我得满足喜乐。」

    姐妹们唱:

    「弟兄们,若你从这世界所得,仍然使你饥饿难受,我主会施恩,使你得救,若你谦卑,跪下向他祈求。」

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    「求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」到「满我杯」的时候小声一点好不好?回头说「主啊,我祷告,我求你。」我再唱副歌一次,你注意我大小声在哪里,然后你们就唱。

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    大家唱:

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    你们的「满我杯」还是太大声,已经饱足了以后「满我杯」,不要「满我杯」,不必了。再听一次,第一句是小声,第二句是更大一点,第三句是很大,以后拉长的时候是Crescendo,你注意听,马上吸收,一个人哑吧是因为他不会听不是因为他不会讲。一个人唱不好一定没有注意别人怎么听,好不好?我相信你们的耳朵都是stereo的,上帝造亚当一开始就是stereo的耳朵,不是mono,请注意听:

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    大家唱:

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    再两次把它背起来好不好?不会背的要罚站,所以不会背快快看,现在偷看两次,以后不可以。一、二唱

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    再一次:

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    好试试看背。全部放下去,大家看这里。看我,看我。你看我的时候,我也正在看你。现在我不会一扫全部看得清楚,但是我会注意哪一个人一直没有动口的。一、二唱。

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    一首歌唱得有艺术跟唱得没有艺术是很不一样的。照样的,如果你进电梯的时候,这种电梯会讲话的,FloorOne,FloorTwo,FloorThree,Nowyoucangoout!你看它平平的,每一个字都是单调的,你很讨厌是不是?慢慢一直听你会神经病的。所以神造的人有抑扬顿挫、高低、大小,这些都是使我们把艺术,把音乐感放进诗歌里面。好,现在我们从第一节唱到第三节,每一次唱副歌的时候,站起来背者唱。到唱第二节的时候再坐下去,看着唱。一、二唱。

    「像那妇人在井旁,我在寻求不能令人满足的事,那时我听闻救主说道;到我这里汲取不渴泉水。(副歌)充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯,使我得满足喜乐。」

    坐下来。

    「这世界有千万人,正在寻求,努力追求属世享受,无一能与这宝贝相比,我在这里已得着这宝贝。」

    站起来唱:

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯,使我得满足喜乐。」

    坐下去。

    「弟兄们,若你从这世界所得,仍然使你饥饿难受,我主会施恩,使你得救,若你谦卑,跪下向他祈求。」

    大声唱:

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    再唱副歌:

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯使我得满足喜乐。」

    大家说:「感谢主!」「赞美主!」「哈利路亚!」你为什么感谢主?「因为唐牧师教我的。」你为什么感谢主?保罗说我们有「说不尽的恩赐,神有给我们不尽的恩赐可以述说」(参:哥林多后书:9章15节)感谢上帝,因为他有说不尽的恩赐,大家说(重复)。

    我们一同开声祷告,为今天要听的,求主预备我们的心,求主光照我们的心,光照我们的思想,引导我们进入他测不透丰盛真理的奥秘的深处,我们一同开声祷告:

    「主啊,我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你,求主你的恩你的爱充满我们,与我们同在,这个时候求主给你当讲的话在你仆人的口中给他把你的真理传讲得清楚。主啊,你没有撇下我们,你没有丢弃我们。主啊,给我们今天听得更明白,我们所信的基督,以后更明白他的国度是永永远远的,求主听我们的祷告,求主与我们同在,我们把一切荣耀归给你,愿主你怜悯,求主你赐福,求主你给每一个饥渴慕义的人照着主你的应许,我们向你大大张口,你就给我们充满,我们从内心的深处如饥如渴到你面前来,你就给我们饱足,我们如鹿渴慕溪水,你就把甘甜的水来喂养我们,照顾我们,供应我们,使我们的饥渴得着主你给我们的饱足,感谢赞美,愿主你施恩,愿主你赐福,听我们的祷告,感谢赞美,奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

    「充满我杯,求主满我杯,解除我枯干心灵饥渴,求以天粮喂养我使我饱足,满我杯,使我得满足喜乐。」

    请坐。

    我们一同打开圣经,希伯来书第一章,你说;「来来去去第一章,这么久了才第一章,我们什么时候才跑到第二章?」时间到了就会跑到第二章,大家说(重复)。保罗在以弗所两年多,在那里做什么?如果一天讲五个钟头,像刚裕一告诉我们的,那么两年多是多少?三百六十五天乘五个钟头是多少?是多少?至少有一千七百个钟头,对不对?一千八百个钟头,上面已经讲出来了,那么这样他要讲多少?所以我们讲得还是粗枝大叶。结果保罗在以弗所推喇奴的学房讲了那么多(参:使徒行传:19章9节),写给以弗所的时候,只有六章,以弗所书六章。所以到底保罗讲些什么?我不知道,以后到天堂一定要问他,「你讲些什么?」有一个人问钟马田(MarytnLloyd-Jones),你把以弗所书一章讲了一百二十四次,你到底讲些什么?你会不会讲太多,有没有可能到天堂去保罗对你说,「我没有那么多东西,你为什么讲得那么长?」你想MarytnLloyd-Jones会自卑感吗?「不!有一天我到保罗那里去的时候,在天上见到主,见到使徒保罗,他会说“你只讲这么少吗?难道神的道就是这么少吗?”」我每次讲完希伯来书再看的时候,诶,还有东西,再讲又还有东西,所以你知道我在雅加达讲,在新加坡讲,在香港讲,在台湾讲同一本书,只有在吉隆坡讲罗马书。结果我发现许牧师从新加坡飞过来听的时候,「唐牧师为什么你这边讲得比那边多?讲的还有一些东西那边没有讲,这个地方那边讲得没有这样详细,这里讲得特别详细。」为什么?因为神的道永远讲不完。感谢神,我不是背书来给你们解经,我不是照着原有的一条一条的把知识输给你们。我乃是把神给我领受的,继续不断的思想过的中间领受着给你,而你们都受了这样刺激以后,你们受了这样的推动以后,你们领受神给你的感动,你自己再昼夜思想神的话,一定还有许多东西可以得着,感谢上帝,阿们?感谢主。神太丰富了,神的道太深奥了,我们永远取之不尽,用之不竭,我们思之不完,我们到天家才知道我们还要知道的太多太多了,这样,永恒是需要的,否则在天上我们就没有事情做了。永恒是那么长,里面有这样丰盛的真理一直思想,一直享受,一直考查,一直赞赏,永远赞不完,为什么,因为继续发现那样美,那么好,那么伟大的事物,那么伟大的真理是我们没有办法在今生完全可以知道。所以我们今天在世界上所看到的是模糊不清,好象面对镜子观看,那个时候就要怎么样?——「面对面看得一清二楚了。」(参:哥林多前书:13章12节)我们对神的真理会更清楚去了解他,感谢上帝。我们现在要思想希伯来书第一章。

    今天没有录像,有录音,这里的录像平常做什么用的?录像是做什么用的?O.K.所以你们不是每一集都有的。我在新加坡的制成VCD了,我的讲道被布道团收录出来不同的题目一共已经有七百张的VCD,所以这样,加起来只有七百张。那么少。但是希伯来书第一章一共有三十多个VCD,每一个VCD差不多是六十五到七十多分钟,单单第一章已经结束了,一共三十多个VCD。许牧师说:「我如果有一次录不好,完了,就等于整套希伯来书少一、两次,没有了。所以他每次就谨谨慎慎,甚至我们晚上八点吉隆坡开始,他十二点就开始跟他们的汽车到吉隆坡去,三点半、四点到了set-up一切,几个电池一坏了马上换。如果有一条电线不行,马上换,这样没有一句话漏掉,盼望把这些留起来。这些留起来是中国历史第一套很详细解经的VCD,如果说第一章是三十多片,那么,十三章,比如说每一章是十五片好了,十三章就差不多全部要两百片,那这样存一套一套下来,有一天我已经离开世界了,你的孩子还可以看,因为我们用的母片是用黄金式的,可以存一百年,求主帮助我们把这些东西留给下一代。为什么要留下去呢?好象下一代没有人会讲吗?不是,因为每一个时代的感受,每一个时代从时代精神吸收到神的话对那个时代讲话的那种逼切性、时代性、挑战性是每一个时代不一样的,愿主赐福我们解经每一个时代有所不同,但是圣经每一个时代是一样的,阿们?感谢上帝。(可不可以请这个礼堂的冷气大一点,因为有冷气的地方还流大汗,表示这个不够冷)好,我们现在来看,我们上个礼拜讲到第七节今天我们赶完了以后,以后跟香港的进度就一样了。如果你礼拜三没有在台北,刚好你在香港,你礼拜二去香港就可以听了,如果你要听两次,礼拜二那边听,礼拜三这边听,那么这样就变成进度一样了,我们打开第七节、第八节一同来读:

    「论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。」

    第九节我自己读:「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”」

    今天我们要大家专心读第八节,大家再念一次:「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。」

    我们读经就到这个地方,我们再一次祷告:

    「主啊,求你预备我们的心,现在倒空我们的心,现在洁净我们的心使我们可以把你的话语接受,如同用温柔的心领受所栽种的道,你挖松我们的泥土使我们良好的泥土可以领受你真理的种子,使这种子可以在我们生命中间,向下可以扎根,向上结果。奉耶稣基督圣名求的。阿们。」

    我们上个礼拜在这里思想到,「神以火焰为仆役,以风为使者」,而这就是神仆人们的记号,一个事奉上帝的人应当有「风」的记号,一个事奉上帝的人有「火」的记号。而风是看不见的,火是看得见的,风很可能多数的时间是凉爽的,火从来都是热的。风是看不见的存在却有强劲的动力。火是一个不动的地方却有永远不可能不动的燃烧的现象产生出来。所以一个风,一个火是很不一样的本质,很不一样的状态,很不一样的描写,却把神的仆人,用两种完全不一样的形像,不一样的象征来把它的工作的这种精神表达出来。我们看见先知们如风如火被神使用,而圣灵把他们充满了以后他们就不以自己的事为念,不以自己的意念为意念,而以遵行神的旨意为他们的己任。这些人被圣灵所充满,而圣灵所差遣成为被神使用的工人,被神使用的见证人的时候,这样,圣灵本身也是以风为记号,以火为记号。

    「上帝以风为使者,以火为使者」,所以天使们,照着《以斯得拉书》(Esdras),也就是次经里面所描写,「神一吩咐他的仆人像风、像火一样的,但是不久他们就消失了。所以,这样他们事奉,把神给他们的责任,神给他们的工作做好之后,他们就这样从神的宝座面前他们消失了。」我不相信这表示天使不是永恒的,这不表示天使是临时存在而没有永存性的。但是以色列人的诗人,以色列人的这些经学家。有时候他们发展一种思想到最后他们说:「上帝可以一天制造千千万万天使,使他今天存在,服事之后明天就消灭不复存在。」这不是圣经给我们看到的。我个人相信天使与人一样是有高等的智能,有神的能力的装备,而且他是事奉永恒者,所以他本身有永恒的本质,但是在这个地方第七节跟第八节就做了一个比较,就是把「使者」跟「差遣的主」做一个比较时候,他就说:「这些使者像风,像火一样的。」但是耶稣基督不是如此,「论到子却说,“上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。”」在这里给我们看见「论到子却说」,所以再一次提到基督耶稣的事情。

    我们已经在这里跟大家提过了,就是他是上帝永恒所生的儿子,「你是我的儿子,我今日生你。」(参:诗篇:2篇7节)这是EternalGeneration在永恒中间被生,与父有相同本质,有相同生命却不是受造的独一的这一位叫做「上帝的独生子」。那他到世界上来的时候,他到底只有人性呢?或者他还有神性?当这一位神到世界上来做人的时候,他还是站在人的地位,暂时撇下他的神性,以人的地位和人的本性来服事这个看得见的世间呢?或者他在地上的时候仍旧保有他那永恒的神性呢?圣经给我们清楚的看见,他在地上的时候还是以神、人的身份出现,所以他是「神人二性」在一个位格里面,使他可以成为在神人之间独一的中保。除了基督以外,没有任何一个人神性;除了基督以外,也没有任何一个神的位格有人性。圣父是神,圣子是神,圣灵是神,这三而一的独一真神,三位一体的上帝其中的两个位格,圣父、圣子不具人性,但是耶稣基督有神性,有人性。所以当他以神性向人宣布神的计划,向人表示神的权能,向人表彰神的恩典的时候,他成为神的代表;他以人性向神祈求的时候,他成为人的代表。他以人的肉身为我们死在十字架上的时候,他成为罪人受审判的代表。他以神的身份向人代表神,他以人的身份向神代表人。所以这样一位救主是所有宗教里面不可能有的,所有的文化、哲学、所有的思潮中间没有办法明白的,这是上帝的独生子他来到世界上来的时候,成为人子。所以又是神子,又是人子的耶稣基督才是神人中间独一的中保。这些讲基督论的时候,教义的严谨性是一点都不能放松的。

    当我们谈到希伯来书第一章的时候,提到基督论的教义,而这基督是谁?不是从社会现象去看他。不是从反应,从人的反应,人的响应去估计他,也不是从历史上的角色我们去解释他,乃是从永恒中间神怎么样把他差遣来,他原有地位跟在地上圣灵怎么样给他做见证,他自己怎么样启示自我的时候,我们才把他总归纳起来,这一位子在永世中间是神的独生子,在暂世中间进到相对界,成为有血有肉的人子。

    这一位人子来做人的时候,他那段时间还是神吗?在做人的那三十三年半,他那段时间还有神性吗?是的。我们怎么知道呢?因为圣经说「当长子到世界上来的时候,上帝的使者都要什么?」——拜他。所以不是在永世中间拜他,来到世界上的时候,上帝的使者都要拜他。所以,这样,到世界来接受天使的敬拜,不是神性是什么呢?你平常读经的时候不会严谨到这个地步,想到这样详细的地步,但是你一节一节注意看,你发现希伯来书作者所要讲的话,多得不得了,深到一个地步,可以把全本圣经所有有关的经文对照之下你才知道里面的完整、严谨、深度和奥秘是超过我们平常思想所能认知的。我们越思想,越明白,越查考圣经就越进入神测不透丰盛的奥秘的里面了。感谢上帝!他到世界上来的时候,上帝的使者都要敬拜他。所以他在地上为人的时候,还是有神性的。

    在约翰福音第三章告诉我们,「除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天」(约翰福音:3章13节),所以这样,他的位分是在地也在天,在天却来到地,所以这位又是神又是人的耶稣基督才成为我们独一的中保,使我们与神之间的关系可以因为他的缘故被挽回过来,被建立起来,我们感谢上帝。那么这些敬拜耶稣基督的,他们是使者,他们如同风,他们如同火一样被神使用,而基督本身,「论到子,却说」,这表示与天使不一样,「却」的意思就是一个比较,「却」的意思是一个不单是分量程度的比较,是本质差异的比较,Notonlyquantitativecomparison,butthequalitativedifference.「基督」与「使者」之间的不同不是层次的不同,不是分量的不同,乃是本质的不同。因为这里提到「论到子」的时候,他说「上帝啊」,论到子的时候称呼他什么呢?「上帝啊。」你们刚刚念的忘记了吗?论到子却说什么呢?「上帝啊,你的宝座是什么?」——是永永远远的。你的什么?「国权」是正直的。所以在这里的意思就提到「国」和「义」的问题了。请你注意,「你的宝座是永远的,你的国权是正直的。」这里提到「神的国」和「神的义」的问题,这里成为全本圣经的重要的重心。因为你们祷告的时候要先求什么?——上帝的国。再求什么?——上帝的义。其它你们所需要的就怎么样——就「赐」给你们,是不是?「加」给你们!比「赐」还多一点,懂不懂?所以你先求神的国,先求神的义,你所需要的一切,他就加给你们。这样,基督徒可以过一个比应当需用的东西更丰富的生活也是神的应许。但是这不是我们的祷告,也不是我们求的目标,因为我们求的目标是什么?——神的国和神的义。

    那为什么在地上的国要求一个看不见的神国呢?为什么地上的法律之上,要求一个看不见的义呢?这就是基督徒的永世责任在今生的彰显。我再讲一次,ThemanifestationoftheeternalresponsibilityofChristianinthetemporalworld.在暂时世界中间我们有永世的责任,也就是说,在地上我们属于一个国,但是我们心灵的深处属于另外一个国,这样,我们是那一个国的国民,在地上做客旅,做寄居的。这样,我们在地上成为**,成为印度尼西亚国,成为中华人民共合国,成为香港,什么地方的政府之下的居民,这世界的国度根本不过是什么?不过是暂时的,而这些国度不是永远存在的,五百年前没有什么叫做「**」的,没有什么叫做「中华人民共和国」的,没有什么叫北美「美利坚共合国」,没有这些德国、法国这些东西,这些东西的存在是暂时性的。无论世界的国度多么强,多么大,多么盛的势力都不是永远的。所以在这里就提到,论到子却说「上帝啊!」在这里把基督以神性来称呼的时候,这就告诉我们基督的权柄和基督的国度不是与世界的国度可以等量齐观,相提并论的。这样,基督是子,是那永恒的儿子做基础来到地上的时候,又接受天使的敬拜,所以这一位子是以神性的身份受敬拜的。论到子却说「你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。」「宝座」、「国权」、「永恒」、「正直」这就提到一个永远的国,这永远的国有永远的国度,这永远的国度里面有永远的权柄,而这个永远的权柄有永远的正义在里面是正直的。所以神的国、神的义就在这一节圣经告诉我们,我们是属于耶稣基督的。

    那么,我们现在要看了,到底这个宝座与世上的宝座到底是怎么样呢?这个宝座到底是谁的呢?如果耶稣基督是在这个宝座上的话,那么神是不是有另外一个宝座呢?如果神有另外一个宝座,基督也有另外一个宝座,那三位一体的上帝是不是有三个宝座呢?所以这里你注意看,全本圣经没有给我们看见神的宝座是多数的,宝座总是单数的,所以这个是神的宝座,如果是神的宝座,这位成为人子的耶稣基督怎么可以坐在宝座之上呢?所以这个是很吸引人的一件事情。如果你注意看启示录第五章里面就给我们看见「你是曾经被杀的羔羊,用你自己的血从各国、各方、各族、各民中间买了人来使他们归给父上帝」(参:启示录:5章9节)所以「愿一切尊贵、荣耀、智能、能力、丰富、权柄这些都归给坐宝座的羔羊。」(参:启示录:5章13节)「归给上帝,归给坐宝座的羔羊。」这样「坐宝座的羔羊」也就是坐上神宝座的耶稣基督。这样,基督在人性中的得胜就使他回到神面前可以与父神同享在创世之前原有的荣耀。我再讲一次,基督在人性中间的得胜就使得他回到父的面前与父神一同享受创世之先原有的共同的荣耀。这样,父的荣耀也就是子的荣耀。子的荣耀也就是父的荣耀,子所领受的荣耀是从父而来的,这是他在地上的时候,天上的上帝圣父对圣子所做的一个见证,「这是我的儿子,我所喜悦的,你们要听他。」而当他升天之后,再接受第三个位格给他的见证,所以圣灵来了,他是要荣耀我(参:约翰福音:16章14节)。这样,基督没有上十字架以前,他祷告说:「公义的父啊,求你荣耀你的儿子,正像你的儿子在地上已经荣耀你。」(参:约翰福音:17章1节、4节)在约翰福音第十二章里面,上帝曾经以很大的声音,像雷一样的声音对他说:「我已经荣耀我的儿子,我还要再荣耀他。」基督在地上怎样荣耀神,父神在基督在地上的生活中间,也照样荣耀子。所以,这样,他不受从人而来的荣耀,他也不制造自己自夸、自荣、自傲、自慢的这种荣耀,他的荣耀乃是从父而来的。耶稣基督甚至讲一句话,「接受从人而来的荣耀的,这个人就不是那真正的人,因为一个真正的人他是接受从父上帝来的荣耀,他不接受从人而来的荣耀。」(参:马太福音:6章2节;约翰福音:5章41节)所以基督在地上不是荣耀自己,他等父神荣耀他,当他从死里复活升天之后,他等圣灵上帝荣耀他。所以圣父荣耀基督,圣灵荣耀基督,大家说(重复)。而基督在还没有到世界上道成肉身以前,他原是与父在宝座上同享荣耀的。当基督从死里复活以后,圣灵荣耀他,他又被父所高举,坐在父上帝的右边,与神同样在国度中间掌权,与神在国度中间同坐宝座,所以启示录告诉我们,「愿一切颂赞、尊贵、荣耀、权柄、智能、丰富、能力都归给坐宝座的羔羊」。现在我要问了,基督的宝座是凭着什么坐上去的呢?基督是凭什么达到人性的得胜,而可以坐在最高的宝座上面?在基督论的神学里面,系统神学常常有两句很重要的话,一句就是,DescensionofChrist.第二句就是AscensionofChrist.就是降卑的基督和升高的基督。

    降卑的基督从他离开宝座,道成肉身,愿意受罪的试探,以后在客西马尼园受痛苦,上十字架流血,为我们的罪担当律法的咒诅,神的审判进到坟墓,甚至他不撇下在阴间,这样受尽痛苦、刑罚、咒诅、一切的担当我们的罪的这些重担,这个叫做基督降卑的整个系列。而基督的升高,就是从他复活,升天,坐在父上帝的右边,以后再来与众使者照着神的荣耀驾云降临审判万族,这个叫做基督的升高。这样,基督的降卑和基督的升高,有怎样的特性呢?我要请大家注意下面这两句话:「基督的降卑是主动的,所以基督的升高是被动的」,大家说(重复)。这个不单单是行程问题,这个动机、心态的问题很要紧。有的人很谦卑,那你就感到「哇!他灵性很好。」不一定,有的人看起来很升高,你说「这个人灵性不好。」不一定,你要看降卑是为什么?升高是谁升高的?如果一个人是神把他升到很高的位子,他没有自己求,是神要荣耀他的,你不能说他坐高位就是不属灵,你懂不懂?一个人很谦卑,很谦卑,你不要以为他很属灵,因为他除了谦卑什么本钱都没有,还要什么?什么东西都没有还要骄傲什么?连骄傲的本钱都没有。所以他不得不谦卑,为什么?他除了谦卑没有路可以走,这种人不是灵性。但是一个人有足够的份量还肯降卑与比他更低的人一同来受苦的时候,这个荣耀就变成真正灵性的表现。

    耶稣基督不是因为他在十字架上受苦我们同情他,如果这样,许多革命党的人所受的苦不会比他更差。有的人被杀受凌迟,更痛苦的,那么每一个苦你就感到很佩服,每一个苦你就感到可以接受他做救主,那你就救主一大堆了。耶稣基督之降卑乃是因为他是在这么高的地位他肯降卑,所以这个主动的降卑成为基督灵性在我们身上的榜样。记号,大家说,「主动的降卑成为基督灵性在我们身上的一个榜样。」我们在身上看见这灵性,这样一个属灵的人,这样一个神的儿子成为我们的榜样。他是主动降卑,但是他的升高是被动的升高。这是很有意思。这也成为圣经的一个原则——凡自己骄傲的上帝把他降为卑,这是上帝的原则。

    如果一个人感到自己应当骄傲,就自我抬高自己,自高自大,中国字,「自」,下面加一个「大」,「自大」加一点就很「臭」了。所以我们不能自己高举自己,我们要高举,等耶和华。如果你值得被尊重,神不会忘记你,你值得荣耀,神就会荣耀你,我们得神而来的荣耀没有错,所以求名不必,逃名也不必,成名也不必逃,如果神要给你荣耀,接受。不是从神而来的荣耀,不必要。如果自己从撒但领受的荣耀还夸口那你就像鬼一样了。所以,这样,基督的灵性成为我们的榜样,和撒但的榜样是完全不一样,撒但做了一个很坏的榜样,为什么呢?它的升高是主动的,所以它的降卑是被动的,和基督刚好相反。基督是主动降卑,被动升高,大家说(重复)。撒但是主动升高,被动降卑,大家说(重复)。所以,这样你很容易用这两个相对的名词,你就明白你应当怎么样做人了,每一个时候有荣耀来到的时候,有好处来到的时候,你不要跑到前头,你要像基督一样的把荣耀归给父神,不是以自己宣扬自己的名,自己高喊自己的成就,不是!让荣耀归给上帝,你肯降卑,肯受苦,肯甘心顺从,自动降卑就必达到被动升高的果效,这是神给我们灵性的一个很好的榜样。

    耶稣基督一生一世一切的一切都成为我们所能明白神所启示的最高峰的真理。耶稣基督在地上的一行一言,一举一动都成为我们效法品德最高的模范。耶稣基督的降卑是主动的,所以他的升高是被动的。再讲一次,耶稣的降卑是主动的,所以他的升高是被动的。这样,主动、甘心,舍己降卑的基督没有可能神把他撇在阴间,没有可能神使他永远受苦。神要把这样一个顺服,顺从到底的仆人把他高举起来,所以神要以右手高举他,使他坐在父上帝的右边,又将赦罪之恩,把悔改的心赐给以色列人(参:使徒行传:5章31节),这是圣经很清楚给我们看见的。这个原则历世历代放诸四海而皆准,历万代而常新,是没有改变的,这是教会每一个时期,每一个时代都要重新教导基督徒的一件事情。

    主动降卑在归正神学(reformedtheology)又把基督的顺服分成「主动的顺从」和「被动的顺从」。这「被动的顺从」就是他不得不,为什么?他原是一个已经在律法之下的,他一定要照着律法的规矩而行。这样,他主动的顺从就是他每时每刻愿意把自己的自由放在神的主权之下,让神的旨意运行在他身上毫无抗拒的,毫无保留的让神的旨意成就在他的身上。这样基督的顺从降卑是甘心情愿,舍弃自己的,所以他有资格、权柄,他也有这样条件对你说:「你要舍己背十字架来跟从我」(参:马太福音:16章24节;路加福音:9章23节)因为他本身是人类这一方面最高峰的榜样,他完全顺服神,完全甘心降卑自己,所以他被动的升高了。

    撒但不是如此,撒但「我要与上帝同等,我要领受敬拜的权柄,我要与上帝同等管理万有,这个主动权最后让它被撇下来,被从天上摔下来,在半空中变成堕落者,抵挡者,变成与神的旨意相背的被摔下来的堕落的天使。

    亲爱的弟兄姐妹们,这样,当我们看到这里的时候,我们感到基督得着宝座的位子是经历了绝对甘心,主动顺从的受苦而得到的。这样,基督的灵性就成为我们永远应当跟随,应当思念,应当效法,应当遵守的原则。感谢上帝,基督主动降卑,所以他被动升高就坐在宝座上,而神给他这个宝座,「你的宝座是永永远远的。」感谢上帝,因为基督愿意在暂时的中间绝对顺从神就把永远的荣耀给他。我再说「基督是以得胜的人性坐上宝座的,他不是以永恒的神性坐上宝座的。」因为永恒的神性本来就是在宝座上的,永恒的神性不能有什么特殊的得胜意义在我们的启发这一方面,对我们的启发对我们的引导作用方面基督如果本来是在宝座上面的,那他宝座本来永远到永远是宝座,但是基督以人性的得胜去坐宝座的时候,就对我们产生非常重大的启发作用了,你明白吗?表示我们也可以以人性顺服他,根据他的步骤,根据他的原则去过得胜的生活之后与他一同做王,与他一同享受,这是全本圣经里很重要的一个课题——我们如果在与他受苦的事情上有份,我们就与他一同得着荣耀。如果在死的形状上与他联合,就在复活的事情上与他一同联合(罗马书:6章5节)。如果与他一同走这条舍自己背十字架顺从天父的道路,天父就把赐给他儿子的那个王位、权柄也赐给我们,与主一同做王,这是圣经的教训。所以这样,基督成为我们的榜样,我们又可以照着他的形像,照着他的原则来服事上帝,就变成一个属灵的原则隐藏在圣经许多处的章节里面了。

    基督是以人性的得胜坐上宝座的,大家说(重复)。这就很宝贵了,因为如果基督是以神性的永恒坐上宝座就没有什么特别启发和刺激我们、鼓动我们的价值在里面,但是基督以人性的得胜坐上宝座,这就很有意义,很有价值,很有启发性,很有推动力,也很有榜样性的价值在里面。感谢上帝!有许多人以「基督是神他在人性中间不过是幻影」的这种思想来抵销基督受苦的意义,这是我们一定要反对的异端。在第一世纪的时间有一种思想叫做Docetism,Docetism的意思就是「幻影说」,而Docetism这句话是从原来的意思dokeo(希腊文)来的,dokeo的意思就是「影子」的意思,那么所谓基督成为人根本没有这个事。根据这一段的理论,这种思想,基督到世界上来做人的时候,不过是一个影子,因为他是神所以神是他的本质,人形是他的影子,你所看见的不过是他的影子在人世中间闪闪烁烁三十三年,这个只有影子没有真正身体的,你不能够把他当做是一个人来相信,因为他是神而不是人。所以这些人一方面敬拜耶稣是神,但是他从来不相信耶稣曾经实实在在、具具体体来做过人,所以他们是不相信道成肉身。那有关于这样教训,是在诺斯底主义里面的一个支派,所以约翰很清楚的说,「如果灵不认耶稣是成了肉身来的,你就怎么样呢?」「你就知道他这个灵是假基督的灵,是敌基督的灵,是谬妄的灵,这不是从上帝来的灵。」所以这样「基督成了肉身来」是很重要的一个教义,如果不相信耶稣道成肉身,相信他以人形显现,像Theophany(神的显现)。Theophany希腊文的意思,Theo就是神,Phany就是神以形像向人看出他是人的样子,Antropomorphism,Theophany的这种情形乃是旧约里面圣子曾经出现的情形,而新约告诉我们童女怀孕生子他就成为神来到我们中间住在我们的中间,第二章第十四节的时候,我会讲得很详细关于道成肉身的意义,为什么是这样重要,这种Docetism,dokeo的思想是在唯智派里面的异端,所以其中一个重要的人叫做克林妥(Cerinthus)。当约翰见到他的时候,马上就离开那个地方,大声呼喊说:「天要塌下来了,不要跟这样人在一起。」所以约翰是痛恨异端,绝对不像错误的的信仰妥协的一个正统的人士。感谢上帝!神给我们看见基督道成肉身是这样重要,基督如果不以肉身的形像,以肉身的具体的得胜,升上高天的话,那么,他以神性坐宝座就没有什么意义了。

    当我初中二的时候,或说我是十三岁有一个同学说「耶稣是上帝吗?」我说是。「如果是上帝他一定演戏演得最好。」我气死了。「你说什么?」他说:「耶稣是上帝嘛!当然他比别人演技更好,因为上帝无所不能嘛!」所以我就想这个人大概里面有鬼怪了,你到底要讲什么?他说:「耶稣到世界来假假被钉十字架,就演戏嘛!因为他是神嘛!」「哎哟!很痛。」其实不痛,因为他是神嘛!所以他「哦」你就同情他,你就信了耶稣,他说「给我骗了!」「因为他是神,没有真正人的情形嘛!」我们说「不能。」因为基督来做人,实实在在做了人,具具体体成了人,道成了肉身,以肉身,人性的状况中间,他得胜罪恶,以人性的状况得胜试探,以人性的状况接受痛苦,以人性的状况受尽侮辱,以人性的状况被钉十字架流出宝血。这样,像这样才有意义,所以基督的得胜试探,基督的得胜罪恶,基督的得胜撒但,基督的亲身被挂在木头上,受死,受苦,这都是真正以人性的实际的经验胜过试探,这样坐宝座才有意义。所以基督以人性的得胜坐上宝座,原是对我们有绝对必要的启发性和示范性也成为我们的保障,我们这样到世界上做人,我们被生而为人,我们不是在一个飘飘渺渺,虚虚浮浮毫无价值,没有把握的道路中间,虚空捕风,虚空的奔跑,不是。我们乃是跟随这位基督,因为他也曾经在肉身中间受尽试探,在肉身中间受尽痛苦,在肉身中间与撒但、与罪恶搏斗,他胜过了律法的咒诅,他胜过了一切的试探,他从死里面复活,他是以人性的得胜坐上宝座的。

    二十世纪有一个很著名的神学家叫做巴特(KarlBarth,1886-1968),你们听过这个名字吗?巴特这个人讲一句话:「如果你说“耶稣是神”,那么你才可以说他的降卑是有意义的;如果你说“耶稣是人”,那么他的升高才是有意义的。」如果耶稣基督不是人,他只是神,神还要升到哪里去呢?因为他已经在最高之处了。如果耶稣基督是神不是人,那么他是人不是神,他怎么可以降卑呢?因为人还有什么可以降卑呢?除非人就降卑到畜牲的地步那里去了。所以因为他是神,所以降卑成为人,因为他人性的得胜,所以升到神的宝座那里去,这样就变成无论在逻辑上,在神学上,在基督论整个全本圣经的要义上是完完整整、贯彻始终,是合情合理的,感谢上帝!因为基督是人,以人性的得胜宝座那里去,就对我们有绝对大的信仰上的意义和价值了。

    今天有很多的教会不重教义,讲台上听的道听了几年也听不懂教义,所以基督论莫明其妙,启示论莫名其妙,上帝论莫名其妙,圣经论莫名其妙,圣灵论莫明其妙,到底基督教要怎么样呢?我相信你们这样听,好好听,把基督论听清楚了,你们的信仰建立到一个很坚固的根基上是不容易被动摇的,阿们?

    如果你要求学分,你到神学院上课,上二十个钟头,考试一下你就拿两个学分。如果你在这里听,听了几百个钟头还没有学分,但是上帝给你分在天上。我相信你希伯来书听完以后可能比许多神学生更不容易被随便动摇你的信仰,因为我们不是随随便便粗枝大叶的给你解释,我们是精细到一个地步,使你知道每一个可能的危机你就预防好了,可能的漏洞我们都补好了,使我们可以很有份量的把我们在神面前当尽的责任建立起来,我们的信仰持守住,那我们可以面对强敌而不惧怕。

    「论到子却说,你的宝座是永永远远的。」所以基督的成就是一个不可再被动摇的成就,基督的得胜是一劳永逸的得胜,基督的荣耀是绝对不能再褪色的荣耀,基督所得着的永恒的地位是没有办法再被动摇的。这样,「你的宝座是永永远远的」,论到子却说,「你的宝座是永永远远的。」亲爱的弟兄姐妹们,当希伯来书把这一句话用在耶稣基督身上的时候,你知道他讲这句话就是在罗马帝国最兴盛的时候,突然间提出了一个基督国度出来,这是很危险的。我已经对你们讲过了,成为基督徒在罗马帝国时代是冒政治的危险要被杀头的。成为基督徒在罗马的时代称耶稣为主,是犯了叛国罪这很可怕的罪名的。一个人在罗马帝国最兴盛的时候称耶稣为主,表示他是不忠于凯撒皇帝的,因为凯撒皇帝在国法里面是真正一国之主,除此以外,你不可以有别的主。为这个缘故,基督徒在圣经的教导里面,除了上帝以外,你没有别的上帝,单单要事奉他,你要单单敬拜这一位主。忽然间你要认凯撒为主的时候,你到底是不是在两者之间选一是没有办法的呢?所以你只能说「主啊,我要忠于你,甚至被杀」,或者你忠于罗马国,放弃你的信仰。只有这两样中间,你要选择其中一样,那么这样,希伯来书的作者就用这样的方式来写这句话了,他说:「论到子却说,你的宝座是永永远远的」接下去说什么?你的国权是正直的,这个「正直」righteousness,这个「正直」也可以翻译成什么?「正义」的意思。所以「你以义来建立你的国度和你的权柄」的,你的国是义的国,你的权柄是义的施行,你的国的基础是正直,你的义的施行是公义。这样的公义的国度已经在人间彰显出来了。

    耶稣基督在地上设立的这个国度是怎样的国度呢?他的国权是怎样的国权呢?现在我们下一半段就要思想基督的国、基督的义、基督的权柄和基督怎样施行他的审判在这个宇宙中间所曾经历过的整个圣经里面的这个信仰是怎样启示给我们?

    请你注意,神的权柄是公义的,这个观念在什么人身上先讲出来?最先提到这件事的不是普通的人,最先提到这件事的是亚伯拉罕。所以亚伯拉罕曾经讲一句话我第一次看了,我一思想我吓了一跳,后来我认为这个人真是可以做信心之父,因为他说什么?「审判全地的上帝岂不行公义呢?」(创世记:18章25节)Theonewhojudgeoverthewholeworld,doesn-theexecuterighteousness?上帝要审判全地,难道他不行公义吗?
第十四讲2
    今天有很多的人对自己的人就比较松一点,对别人就比较严一点。对自己的民族就随便,对别人就凶得不得了。这个人没有资格审判全地,连做市长都没有资格,如果一个人在一个地方做统治者,外省人,本省人有所不同,这个人就不公义了。如果这个人对男的,对女的不同,这个人就不公义了,这个人对自己的亲戚和不是自己的亲戚不同就不公义了。这所谓的「公义」就是放诸四海而皆准,是真理性的公义,所谓「公义」是不分种族,不分年龄,不分哪一个省份,也不分哪一种社会架构里面的份子,公义的本身就是神的本性,神是公义的。所以亚伯拉罕对神和神性的公义这个了解是一致性的,亚伯拉罕是第一个提到这句话的。如果你看见汉摩拉比碑石(HammurabiStone),你看见罗西太石碑(RosettaStone),你看见在巴比伦,在埃及古代中间买卖的时候他们都会提到关于公义的问题。那么在汉摩拉比石碑里面有几句话,「有患伤耳朵的,你要用耳朵来换耳朵。」以耳还耳,以牙还牙、以眼还眼,谁伤别人的眼睛,要伤他的眼睛。谁伤害别人的耳朵,要伤害他的耳朵。以眼还眼,以牙还牙。这就表示公义在社会上需要施行出来,而这个公义就是成为法律的基础,而法律是我们在社会生活里面不可没有的东西。所以,法律是执行公义的,但是,法院常常是最不公义的,对不对?最多所谓最高的法院,是最不遵行公义的地方叫做法院。法院里面有法官,法官是专门「法」别人的官。这些律法大师,这些法律专家(对不起,如果你念法律,你更要注意听,你不要猜我在骂你,是神要我对你讲几句话就是了),一个法律专家常常是什么呢?常常是知法犯法而盼望不必被罚,这个叫做法律专家。你越懂得法,又犯法,又懂得怎样可以找漏洞不必被罚,你越懂的专家叫做「法律专家」。

    有一次我在法学院讲道,我说「你们这些读法律的人有灾祸了!」他们眼睛睁得很大,看我。他们看着我,我就瞪着更大看他们。以眼还眼嘛!你读法律你要懂公义嘛,所以他们看着我,我就看着他。「如果你们所读的是关于公义的问题,而你们的心不是为公义做事情的宁可你现在就离开学校」,后来第一个点头的是谁?是院长。一个法学博士,这个法学院的院长在那里点头。我说「许多的法官他们所讲的,他们所做的是照着法律的规条而行的,好象是完全依法而行,但是他们的心根本不是为正义而做事情。他们的心不是为神,为公义而做事情的。所以,这样,你们一方面玩弄法律,一方面用法律来害那些正义的人,来帮助那些不正义的人口袋得的收入更多,你们的嘴巴就讲歪话,你们就讲不对的话语,你们就思想不对的事情。知法犯法而不被罚,你这个叫做法律专家吗?」

    神是不受贿赂的,神是必然行公义的,而这个观念在所有的世界的法律之上,在亚伯拉罕的话语里早就提出来了。审判全地的上帝,难道不行公义吗?大家说(重复)。这个观念从圣经创世记到启示录是贯彻始终的。所以到了神在欣赏,在介绍,在见证他的儿子的时候,以赛亚书第四十二章告诉我们,「看哪!我的仆人。看哪!我的仆人,我所拣选的,我所扶持的,我所喜悦的。」然后说什么呢?「他要行公理,凭公义,行公理,直等公理被设立在地上,否则他不甘心。」「他不灰心,不丧胆,直到将公理可以行在地上,众海岛都等候他的训诲。」我们的主耶稣基督是这样一位主,他是公义的主。所以这里见证到圣子的时候,论到子却说,「你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的,是以义建立他的国,以义建立他的权柄的。」基督徒在地上要清楚知道,我们是有双重国籍的人,我不是在这里讲「两国论」,我在这里讲「双重国籍论」,什么意思呢?我们有地上的国籍,在你护照上就告诉你,你有一个国籍,但是你还有另外一个国籍,那就是天国的国籍。我是中国人,我也是天国人,大家说(重复)。在地上来说,我有一个国,但是在永恒的世界中间,我有另外一个国。所以基督徒对这一方面的认识,使我们知道我们的生活比别人更难,别的人只要讨当地政府,在他的国君之间表示忠诚,那你就可以安然度日了。但是基督徒不是如此,因为基督徒在两国中间常常看见一些紧张的关系,在两个国家中间常常产生一些矛盾的事情,所以这样我们就掉落在一种矛盾的中间,在紧张的关系中间,我们不知道应当怎么样的生活。

    尼克森(RichardM.Nixon,1913-1994)总统有一个很重要的幕僚,这个人因为在水门(WaterGate)事件上,与尼克森同样被关进监牢,关进监牢以后使他从头估计,重新思想,他到底是一个怎样的基督徒?结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒,现在年纪很大的了,当他从监牢出来以后,就体会到在监牢里面的人受了多少苦,他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦,他们的寂寞,他们的不能被了解,他们受的待遇,人性中间的创伤,他们的**被剥夺,他们需要照顾,他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会,有一次到印尼,我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭,他就把一大堆的书提出来,其中有一本书我早就看过了,那一本书叫做《TheKingdomsInConflict国度之间的冲突》,谁看过这本书的请举手?有没有?KingdomsInConflict,这个人叫做寇尔森(CharlesColson),在美国人直接叫ChuckColson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度,我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党,对世界的政府忠心,听他的话,受他的指挥,能够做为良好公民受他的称赞就够了,不是的。因为我还有另外一个永恒的责任,属天的我的会员的资格,我是天国的国民,我要怎样尽天国的责任?这样,我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦,跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样,我们要遵行地上的责任,或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处,很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢?所以我们做基督徒是很困难的。

    做基督徒比做非基督徒更困难的,特别是你真正重生得救以后,立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难,为什么呢?当你属于魔鬼的时候,你只要讨它欢喜就皆大欢喜了,因为魔鬼就不会对付你了,而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候,上帝已经预备救恩等你悔改,他要感动你回到他的面前。这样,你在做罪人的地步,你根本可以说,没有仇敌,你自己做了神的仇敌,但是上帝不成为你的仇敌,他爱你,甚至将他的独生子赐给你,所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你,等候你回到他的面前来,这样,你就过着一个比较简单的生活,你如果讨好撒但,那么你就可以平安无事了,而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你,不,他已经赐下基督为你死,等候你回到他的面前,所以神是有忍耐、宽容,普遍恩典的结果,要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此,你做基督徒的时候,你就受撒但的什么?的抵挡了,你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活,「情欲与圣灵相争,圣灵与情欲相争」(加拉太书:5章17节),你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候,过去情欲的败坏在你生活中间捆绑你,约束你,限制你,诱惑你的那个技俩和这个经验要继续不断使你受麻醉,使你没有办法出来。当你要真正遵行神的旨意的时候,情欲就来搅扰你,当你要顺从情欲的时候,圣灵就来干扰你,圣灵会用他无限的爱在那里对你说「你不可以这样做」,圣灵以担忧的声音对你说「你应当回头!」所以做基督徒是很不简单的,大家说(重复)。所以如果你不要做基督徒还有回去的机会。做基督徒是不简单的,做基督徒一定在争战中间的,KingdomsInConflict。所以这里我们看见我们成为基督徒就在两个国度中间,我们不是单单在神的国度与世界国度中间,而在世界国度中间撒但有计划,他也在撒但的权柄之下,有部份的权柄已经渗透在这个世界的国度里面。所以这样你就看见,撒但的权柄与神的权柄是相争的,你是在其中要为主做见证,所以你很艰难,做基督徒实实在在是不容易的。但是这里说「论到子」,「子」就是耶稣基督,「圣子耶稣啊,你的宝座是永永远远的。」什么意思呢?不可能被**的,不可能被动摇的,不可能从宝座上下来的。神已经把这永远的宝座给你了,永永远远的,「尊贵、荣耀、智能、丰富、能力、权柄都归给你直到永永远远」(参:启示录:4章11节)。但是我要知道你宝座所用的国权是正直的,是义的,那我就在这个国度里面让主你自己的国权统治的时候,我只能够走一条路,就是走义的道路。现在请你注意听下面几句话,「神的国是以义做治理原则的,撒但的国是以罪做治理原则的」,大家说(重复)。下个礼拜我会更清楚的提到这两个原则怎样施行。那我们今天既然在神的国里面,我们应当在这个国的原则里面来讨神的喜悦,遵行他的义,做为义的子女,不是做罪的儿女。这样,我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」,你的国权既然是正直的,那我们就应当在正直的义的本质里面与主同行,只有行在义中的人才能与神同行。如果你以罪的本性,以罪的习惯,以罪的生活罪的行动来与神同行的话,这是不可能的。因为,「论到子却说,“你的国权是正直的,是义的。”」

    现在我们要看在整本圣经中间,这个「国」与「义」怎样一步一步的进入在启示中间使人可以明白它。亚伯拉罕在地上的时候没有建立国度,但是亚伯拉罕知道他有一位神在天上,是他完全忠于的,是他无所其它的方向,其它的方向可以把他的忠心转移过去的。「亚伯拉罕独自一人的时候,上帝说“我呼召了你”。」他跟从他,「我要使你的后裔,使万国得福。」这样已经隐藏着万国要因着他的一个后代得福,这个后代是谁啊?当然是耶稣基督。所以「万国」和「一个后代」,表示这个后代比国度更大,甚至万国都比他小,所以这个国度已经隐藏在里面,但还没有讲出来。「你的后代要使万国得着福气」,所以这样,许多的国度都要在你这个后代,这个单数的后代,你这个子孙,一个的子孙,有一个你的子孙,单数的,使万国得到福气。这样,我们看见这个超过所有国度的一个特别的子孙要显明出来,这就是「论到子却说,你的国权是正直的,你的宝座是永永远远的」隐藏在里面了。所以从亚伯拉罕后代中间要生出一个人来,这个人建立一个国度,这个国度在亚伯拉罕时代还没有看出来,但是到摩西的时候我们看见,已经变成一个以色列族。这个以色列族是尊神为大,他们是没有国王的,因为神就是他们之君,万军之耶和华就是他们的王。所以以色列国应当尊耶和华为他们的君王,是「万军的耶和华」,敬拜他、尊重他、只听他的命令、他的法律,遵行他的旨意、他的训诲、他的律例、他的典章。你在诗篇一百一十九篇你看到没有一节圣经在这一章里面,没有跟训词、典章、律例、律法、神的诫命、神的话语、神的道没有关系的,所以每一节都隐藏着律例、典章、法律、规则、道、诫命等等,这表示神用他的原则来治理整个以色列百姓。所以这个百姓是在神的国度里面,在神的原则里面被治理下面的人,「你的国权是正直的。」这样,神是以义者的身份来治理他自己的百姓。那么到了摩西的时候怎么样呢?我们看见摩西听神的呼召的时候,对他说「你去,到法老王那里去,对他说,“让我的百姓去,好叫他们事奉耶和华”。」所以摩西到法老王那里去的时候,说「Letmypeoplego,toworshiptheirGod.让他们事奉他们的上帝。」这样,这个国度要变成祭司的国度,这个国度要变成君尊的国度,变成被拣选的子民,变成圣洁的国度,变成遵行神律法的一个国度已经隐藏在其中了。这样,上帝在地上要建立他的国,就一步一步借着亚伯拉罕蒙应许所要生下的一个后代,使万国得福直到摩西地上的时候要把神的律法赐下来使子民遵守成为一个属于上帝国度的计划一步一步出来了。你很清楚看到了,以色列百姓他们的君王不是世界上的人,到了约书亚的时代,一直到了最后撒母耳的时代,他们说:「我们要立一个王,像外邦人有王治理他们」的时候,那个时候撒母耳说,「糟糕了,这个国变成世界上的国了,这个国变成不是神权之国,这个国变成**之国,那怎么办呢?」百姓说「我们要王!我们要王!我们要王!」这个叫做「民主」。所以撒母耳就到上帝面前,「怎么办呢?你看,“民主”。」上帝说:「他们要什么?」「要王。」「给他们。」所以上帝尊重民,大家说(重复)。为什么呢?因为人的民主都是假的,怎么讲呢?他们说:「我们要王!」他们要王吗?他们是民主吗?要王就听了,一有了王马上就把民主杀死,因为王就统治他们嘛,他们就不能做王了。民选王,王治民,结果民主就死在民主下面,你还听不懂?那我就不够民主了,你清楚了吗?

    第一次的民主的要求就杀死第一次的民主,因为一有了一个王以后,民主就没有了。所以上帝说「好,你们要王,我告诉你,如果你们要王,你们要知道,你要加税,你要被欺负,因为王要用厚厚重税来欺压你们,你们不要我做王,我让你们。你们选的王,不是合我心意的,你们受尽痛苦!」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候,上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候,要把律法书放在他身边,系在头上,系在他的衣裳,系在他的膀臂,系在他的衣裳繸子下面」,表示什么呢?——你在思想中间要记念神的道,你的右手要佩戴主的道,你行事要照神的道,你的作为要照神的道,你施行公义才照着主的道。这样,神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样,摩西要把人从埃及中间,把他们带出来成为一个新的国度,一个敬拜上帝的国度,神的国在人间就慢慢越来越清楚了。

    到了大卫的时候,正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表,大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以,「法老王,你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的**,他们要自由敬拜他们的上帝,Letmypeoplego.」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去,他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候,他们的事奉不是照他们的意思是照什么?是照神所定的,照神所赐的,照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令,神的权限,给他们的权柄里面,他们事奉上帝。不但如此,连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的,要照着天上的什么?——样式(参:出埃及记:25章9节)。所以这样,神权在人间,上帝的会幕在人间,神的同在,神的管制,神的引导,神的法律在人间就更清楚显明出来,这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头,这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律,神权的统治(Theocracy)彰显在历史的中间了。

    接下去,我们看见到了以赛亚时期的时候,虽然以色列有王,但是乌西雅王崩的那一年,以赛亚说「我进到圣殿中间,我看见什么?」你们记得看见什么?——「耶和华高高坐在宝座,他的荣耀遍满全地,撒拉弗四周呼喊,彼此呼喊说什么?」——圣哉!圣哉!圣哉!

    「当乌西雅王崩的那一年」,什么意思呢?——世界的政权倒下去的时候,我看见神的没有倒下去。阿们?所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示(progressiverevelation)。圣经里面每一个主题都是进展的,所以从慢慢,从不清楚到清楚,到详细,到最后点出是谁,是哪一个人,名字都点出来了。当亚当犯罪的时候,最先就是一块皮衣给他包着他的身体,用皮子做衣服给他穿(创世记:3章21节),这个什么皮?不知道。这个什么意思?不知道。到最后:「看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的」(约翰福音:1章29节),你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢?——耶稣基督。你看见了吗?这个叫做progressive,progressiverevelation,神的启示是逐步的慢慢越来越清楚,越来越清楚展示出来的时候,连名都指出来了。所以「约翰比先知更大,凡妇人生下来的,没有一个大过约翰的」(参:马太福音:11章11节;路加福音:7章28节),因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋,亲自指着耶稣做见证,亲自看到耶稣的来到,亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言,没有看到,他不但预言,他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了,到了以赛亚的时代他清楚知道,统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天,有崩的一天,有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年,我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边,从最高的宝座来统治,天使呼喊,「圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣耀遍满全地。」所以这样,你慢慢看出一步一步的启示,越来越清楚的时候,到但以理的时候,我们看见有几处很重要的圣经,在但以理书里面。一处的圣经说,「要叫你知道耶和华在人的国度里面掌权」(但以理书:4章17节)。这句话是什么意思?很重要的,这句话意思就是,「人的国度算不得什么,人国度之上有一个国度,人的国君之上有一个国君,人的权柄之上有一个权柄,人的原则之上有更大的原则,人的宪法之上有更高的法律,那就是神自己的作为。」感谢上帝,如果一个基督徒在一个政治界里面没有看到这一点的话,他没有办法像但以理,没有办法像约瑟,没有办法像那些忠于上帝的政治家,怎么样在地上的国度中间成为神国度里的见证人。

    今天有很多人的还没有做总统是做好基督徒,做了总统什么都来了,为什么呢?他不明白TheKingdomsInConflict,不知道两个国度之间的紧张关系要怎么样去忠。你说「忠孝不能两全」,「爱国」和「爱神」不能两全。我告诉你「能!」怎么能?你到必要的时候,你要舍己,你要背十字架跟随主。所以但以理忠心于尼布甲尼撒的国度到必要的时候,他甚至在狮子洞里面他也不退缩,「死就死吧!」很不容易哦,很难两全。但如果你真的要两方面做好的话,在必要的时候你要选择为神而舍己,你才能做神的儿女,忠心的儿女。沙得拉、米煞、亚伯尼歌也是一样的,他们看见金像不跪下来,为什么呢?因为膝盖头已经对耶和华跪过了,怎么可以跪第二次呢?「向耶和华跪过的膝盖头一伸直起来就硬得不得了」,你懂吗?那些没有向耶和华跪过的,他就很容易随便乱跪了,没有骨头。你向耶和华跪过以后再站起来,直直的看见偶像他不低头,为什么?「我的国是那个国!」这种观念在圣经里面一直越来越清楚越来越清楚,你看在但以理的时代是如此,在先知以赛亚的时代是如此,在这以前,在以利亚的时代也是如此。「那使以色列国遭殃的就是你,是吗?」(参:列王记上:18章17节)王这样讲哦。如果今天总统对裕一说,「你使台湾遭殃是吗?」他说:「大概不是的,你再查查好不好。」我们可能用爱心来对他回答,以利亚不是的,「使以色列遭殃的不是我,是你!」(参:列王记上:18章18节)哇,有这样传道人脾气好厉害哦。亚哈王都没办法。亚哈,「是我吗?」他就乱了,不是他给你乱,你给他乱,因为是他不是你。所以这个时候以利亚凭什么这样勇敢,在王面前讲这样的话?因为他知道在王之上还有王啊,你不过是地上的小王,几年以后就完蛋的王,那个王才是永远的王,只有圣子的宝座是永远的,只有神的国度是正直的,你算什么?人没有上台跟上台一定变的,一定变的。玛哈地还没有上台以前反华很厉害,现在最会利用华人,跟华人协商,在马来西亚,否则他没有办法搞经济,他知道马来人没有办法,他从前站在马来人的地位上来排华,等他上台以后,「一要利用华人」,好好跟华人合作。是这样的,这个世界的国度不是永远的,这世上的政权不是公义的,这世界的东西都是一个面具,外面一套里面一套,没有上台一套,上台一套。但是圣经给我们看见不是如此,神的宝座永远在天,所以,你看见但以理是这样,「要叫你知道,上帝的权柄在人的国中掌权」(但以理书:4章17节)。哦,表示什么?你不是最后的权威,表示什么呢?你这个国也不是永远的,因为神的权柄在人的国中掌权。等到有一天尼布甲尼撒太骄傲的时候,「大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一手建起来的吗?」他的「吗?」完了以后,上帝的刑罚来到了,马上变成像牛一样吃草,然后受刑罚,到最后他真正知道,耶和华在人的国中掌权,他才称赞耶和华,才起来恢复。

    亲爱的弟兄姐妹们,神是不能轻慢的,这世界好象看不见神的能力,其实都是神的能力。如果不是神的能力在二十世纪日本怎么会失败?日本是东方国家唯一敢跟西方拼的厉害的国家,东方的国家哪一个敢跟西方拼?日本人敢派敢死的飞机队到珍珠港去用自杀的办法把美国的海军,很强的海军把它炸掉,谁敢这样做?如果不是上帝参与,怎么可能德国没有产生原子弹?所有原子能的专家,原子能的物理学家都在德国,没有在美国的。但是因为上帝说「啊?你德国这么骄傲,我给你半死,给你失败,什么办法?神的权柄在人的国中掌权,所以就叫希特勒狂傲来杀害犹太人。一杀犹太人,爱因斯坦就跑到那边去,他就完蛋,为什么呢?因为那些懂物理的,懂得原子能的跑掉,你还有原子弹吗?你没有办法有原子弹。所以神做法不一样的,神的做法,神的权柄在人的国中掌权,你一定要记得,但以理这一句话很重要,很深深的感动我——「要你知道神在人的国中掌权」(但以理书:4章17节)所以,你不是掌权,你不过是「借权」,上帝不过暂时用你,借借罢了,其实真正掌握历史的是上帝。

    从前有一个山东人,一面流眼泪一面说,「如果日本人这么坏,还会永远得胜,老天就没有眼睛了。老天如果有眼睛日本一定会败!」真的老天圣经有眼睛日本就败了。「像这样坏的日本人怎么可以胜?不可以让他胜」。我告诉你有一天这些强权,抵挡神的都失败,为什么呢?因为神不许可人过分。

    如果XX主义有一段的时间可以统治中国,是因为中国人太坏了,需要很坏的去统治坏的,等到时间到了,两个都去,然后神开始兴起一批人,得来造相中国。「神在人的国度中间掌权」,这是一节很重要的圣经,ThepowerofGodisintheKingdomofman.神的权柄在人的国中掌权,神在人的国中有他超然看不见的宝座,你一定要相信:「子啊,你的宝座是永远的,只有你的宝座是永远的,你的国权是正直的。」自从亚伯拉罕说「审判全地的上帝岂不行公义吗?」你知道全地之间有神公义的运行,一步一步的给我们看见他在人中间施行。当伯沙撒王最骄傲的那一天,马上神的手出现说什么呢?——弥尼,,弥尼,提客勒,乌法珥新。就是说「你的时间到了,你在天平上被秤出你的亏欠,你这无法无天的「乌法珥新」(无法而新)没有办法再新了,没有办法更新你了,完蛋了,所以那一个晚上他就被杀了。神的权柄在人的国中掌权,神的宝座彰显看不见的,世界上神的国度中间运行是很清楚的,所以历史每一次当人快要败坏,离开那总原则的时候,神就把他纠正回来,纠正回来,用看不见的手执行这样的事情,神的权柄在人的国中掌权,所以但以理自己要这样讲,连尼布甲尼撒也不得不这样承认,法老王不承认一定要死在神手中,为什么?因为神的国度超过人的国度。

    接下去我们看见施洗约翰是这样的一个人,所以到了施洗约翰的时候,他直接了当宣布这句话,「天国近了,你们什么?」——应当悔改。我们背这节圣经很熟了,从小就听这一段的圣经,施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」,然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」,我现在不是从「悔改」讲,我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候,忽然间一个人说「天国来了,地上算什么?」你敢不敢?你敢不敢这样讲呢?你到华盛顿「美国算什么?你敢不敢?「上帝的国来了,你们美国要完蛋了。」你看,施洗约翰的胆子大得不得了的,而「他因为不敢在大众面前讲,所以跑到旷野去喊」是吗?不是!为什么?——神的灵在旷野临到他,他吃蝗虫野蜜,神一临到他,他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田,在旷野开道路,沙漠开江河,神使旷野变成肥田,所以这个在旷野没有讲台的地方,没有组织,没有教会,没有讲台的地方,他一呼喊的时候千千万万的人就来了,为什么?在那里真正有圣灵的工作,神的话人一定要听,所以他们来了。来的时候听见第一个信息,「天国近了,你们要悔改!」

    约翰好象不知道有希律王,不知道有罗马帝国,不知道这里有凯撒的权柄,他好象初出来的牛犊不畏虎一样的,大声呼喊,「天国近了,你们要悔改!」一个一个受洗。所以千千万万的人受洗,他讲的是什么?——神的国度是超过人国度之上的。

    我相信所有我刚才提的人一直从旧约,从亚伯拉罕一直到约翰,最勇敢的是约翰。约翰当法利赛人来,律法师来,罗马书兵丁来的时候,他不会「诶,罗马兵丁来,等一下,等他走了我再讲。」好,他去了,「天国近了!」来了,「哦,现在不要紧。」约翰勇敢得不得了,「天国近了你们要悔改」,那些兵丁也来问问题了,所以这个问题解答新约开始是从约翰。「兵丁就问」,这个兵丁当然不是以色列人,以色列人没有被拉做兵的,这当然是罗马人嘛,所以罗马人问他说:「我们当兵的要怎么样?」约翰有没有说:「不害羞,第六条诫说不可杀人,你懂不懂?丢掉武器!」没有诶。约翰被圣灵充满怎么回答这个问题?他说「你所有的就当知足,不要用你的武器欺压别人」,就是这两个原则。「你所有的就当知足」,所以政府应当发军饷给军人供应足够生活,然后军人不可以因为他有武器,就用武力随便欺压平民,这两条罪是政府和军人常常犯的。所以当军人不受供应的时候就用武力随便乱来的时候,当军人有武力就随便欺压百姓的时候,国家就乱。

    被圣灵充满的约翰没有说,「可以打仗,不可以打仗」,只说到这个很重要的总原则——「你们足够,所有的粮食自己好好用,而且你们不可以用你们的武器欺压别人!」开始解答问题了。他不管这些兵没有办法看出他有什么罪,他讲天国的事情,讲神羔羊的事情,讲除去世人罪孽的事情,他讲圣灵,讲到神的国度来临的事情,他勇敢到一个地步,当他看见世界的国度是败坏的时候,他就对希律王说,「希律啊!你犯罪了,因为你把你哥哥的妻子,你的嫂嫂娶来做你的妻子,你这样是犯法的。」哇!一个做王的面皮给人家在大庭广众面前撕掉了,气忿不能自已,就把约翰放在监牢里面去。放在监牢他会不会说「对不起,我讲错了,放了我,放我一条命吧,明天开始我不讲了」?没有。他不但照样坚持他的立场,但是这个希律王又要面子,又要听上帝的道。有的人不要听上帝的道,为什么?因为走了极端灵恩派的路就不来听唐崇荣了,如果来听了再给他骂不好意思,对不对呢?所以这个希律王比那些人的灵性还好一点,他把施洗约翰抓进监牢以后,他想需要听道再去听听。

    「讲给我听」,听听听到一半,「你有罪了!」再进监牢,后来心里不平安再听听。你们也是这样,有时候听到好的时候,「哇!感谢主」,听到不好的,把唐崇荣放在监牢,晚上三更半夜不能睡,抓出来,「唐牧师你这样讲,岂有此理」,再放进监牢。我不知道给你们放进你们心中的监牢几次了,但是我知道国度之上有国度,法律之上有法律,权柄之上有权柄,宝座之上有宝座,大家说(重复)。唉,你都忘记了,再一次,「国度之上有国度,法律之上有法律,权柄之上有权柄,宝座之上有宝座。」那个权柄之上的权柄,国度之上的国度,法律之上的法律,宝座之上的宝座,谁的宝座?——「子啊,你的宝座是永永远远的。」子啊,上帝啊,你的国权是什么?正直的,就是义的国度。神的国,神的义,大家说(重复)。你看这个主题清楚了吗?所以耶稣基督以义者的身份,以永恒国度的身份,以宝座不动摇的主的身份,对我们说,「你们祷告要先求神的国和神的义,其它都加给你们。」因为他本身他的国权是正直的,义成为他的治理原则。他是义者,他是圣者,他是万王之王,他是万主之主,今天我们教会对基督的认识是不是到这个地步呢?今天我们所施行的是不是这样呢?我们在地上的国度我们有没有以神国度的原则来做人呢?当我们的国度跟神的国度产生冲突,当我们在神的国度跟人的国度当尽责任产生紧张关系的时候,我们是不是尊主为大呢?

    你是做律师的,你是做议员的,你是做某某政党党员的,你一方面做基督徒,一方面在地上有政治责任,愿主使今天从这些话里听到这个重要的原则,「主啊,上帝啊,你的宝座才是永远的,你的国权是正直的,我既然成为你的国民,我既然被你救赎,我既然领受你的法律、诫命、典章、律例、训词、你的道,愿你的话,你的道成为我处世做人的原则。」阿们?

    我们低头祷告:

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    请我们大家一同站起来,我们一同为有这样的一位基督成为我们的主,我们感谢主。我们为有律法之上的律法,诫命之上的诫命,政治之上的政治,宝座之上的宝座,权柄之上的权柄,我们祷告,我们求主帮助我们,给我们照着耶稣基督在地上怎样给我们的启示,给我们的榜样来行事,好叫我们在正直公义的原则上事奉上帝,我们感谢上帝,求主给我们在这世界与我们信仰之间的冲突紧张关系中间我们忠于神,我们顺服神,我们大家恳切开声祷告:

    「主我们在你面前感谢赞美你,因为你的恩你的爱再一次吸引我们领受这些重要的话语,我们把我们每一个人所领受的真理放在你手中,求主你引导我们,求主你赐福帮助我们,你捆绑撒但的作为,你加添我们力量给我们在你面前因为主你自己的恩,你自己的爱我们回到你的面前来。主啊,你是我们的主,我们的好处不在你以外,我们恳求你使我们领受的真理,领受的恩言可以继续在我们生命中间光照我们,带领我们前面的生活、前面的道路,我们依靠仰望你,使我们爱你的心越发加添,我们对你的信仰越发真诚,主啊,使我们根基没有动摇使我们在地上,在社会上我们看见有违背神国度,神旨意,神律法的事的时候,我们忠于你,效法你。主啊,你听我们的祷告,我们感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    请两个人带领我们祷告,无论是哪一个人,请不要等候,无论哪一个,请两个带领我们祷告,现在开始。
第十四讲2
    今天有很多的人对自己的人就比较松一点,对别人就比较严一点。对自己的民族就随便,对别人就凶得不得了。这个人没有资格审判全地,连做市长都没有资格,如果一个人在一个地方做统治者,外省人,本省人有所不同,这个人就不公义了。如果这个人对男的,对女的不同,这个人就不公义了,这个人对自己的亲戚和不是自己的亲戚不同就不公义了。这所谓的「公义」就是放诸四海而皆准,是真理性的公义,所谓「公义」是不分种族,不分年龄,不分哪一个省份,也不分哪一种社会架构里面的份子,公义的本身就是神的本性,神是公义的。所以亚伯拉罕对神和神性的公义这个了解是一致性的,亚伯拉罕是第一个提到这句话的。如果你看见汉摩拉比碑石(HammurabiStone),你看见罗西太石碑(RosettaStone),你看见在巴比伦,在埃及古代中间买卖的时候他们都会提到关于公义的问题。那么在汉摩拉比石碑里面有几句话,「有患伤耳朵的,你要用耳朵来换耳朵。」以耳还耳,以牙还牙、以眼还眼,谁伤别人的眼睛,要伤他的眼睛。谁伤害别人的耳朵,要伤害他的耳朵。以眼还眼,以牙还牙。这就表示公义在社会上需要施行出来,而这个公义就是成为法律的基础,而法律是我们在社会生活里面不可没有的东西。所以,法律是执行公义的,但是,法院常常是最不公义的,对不对?最多所谓最高的法院,是最不遵行公义的地方叫做法院。法院里面有法官,法官是专门「法」别人的官。这些律法大师,这些法律专家(对不起,如果你念法律,你更要注意听,你不要猜我在骂你,是神要我对你讲几句话就是了),一个法律专家常常是什么呢?常常是知法犯法而盼望不必被罚,这个叫做法律专家。你越懂得法,又犯法,又懂得怎样可以找漏洞不必被罚,你越懂的专家叫做「法律专家」。

    有一次我在法学院讲道,我说「你们这些读法律的人有灾祸了!」他们眼睛睁得很大,看我。他们看着我,我就瞪着更大看他们。以眼还眼嘛!你读法律你要懂公义嘛,所以他们看着我,我就看着他。「如果你们所读的是关于公义的问题,而你们的心不是为公义做事情的宁可你现在就离开学校」,后来第一个点头的是谁?是院长。一个法学博士,这个法学院的院长在那里点头。我说「许多的法官他们所讲的,他们所做的是照着法律的规条而行的,好象是完全依法而行,但是他们的心根本不是为正义而做事情。他们的心不是为神,为公义而做事情的。所以,这样,你们一方面玩弄法律,一方面用法律来害那些正义的人,来帮助那些不正义的人口袋得的收入更多,你们的嘴巴就讲歪话,你们就讲不对的话语,你们就思想不对的事情。知法犯法而不被罚,你这个叫做法律专家吗?」

    神是不受贿赂的,神是必然行公义的,而这个观念在所有的世界的法律之上,在亚伯拉罕的话语里早就提出来了。审判全地的上帝,难道不行公义吗?大家说(重复)。这个观念从圣经创世记到启示录是贯彻始终的。所以到了神在欣赏,在介绍,在见证他的儿子的时候,以赛亚书第四十二章告诉我们,「看哪!我的仆人。看哪!我的仆人,我所拣选的,我所扶持的,我所喜悦的。」然后说什么呢?「他要行公理,凭公义,行公理,直等公理被设立在地上,否则他不甘心。」「他不灰心,不丧胆,直到将公理可以行在地上,众海岛都等候他的训诲。」我们的主耶稣基督是这样一位主,他是公义的主。所以这里见证到圣子的时候,论到子却说,「你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的,是以义建立他的国,以义建立他的权柄的。」基督徒在地上要清楚知道,我们是有双重国籍的人,我不是在这里讲「两国论」,我在这里讲「双重国籍论」,什么意思呢?我们有地上的国籍,在你护照上就告诉你,你有一个国籍,但是你还有另外一个国籍,那就是天国的国籍。我是中国人,我也是天国人,大家说(重复)。在地上来说,我有一个国,但是在永恒的世界中间,我有另外一个国。所以基督徒对这一方面的认识,使我们知道我们的生活比别人更难,别的人只要讨当地政府,在他的国君之间表示忠诚,那你就可以安然度日了。但是基督徒不是如此,因为基督徒在两国中间常常看见一些紧张的关系,在两个国家中间常常产生一些矛盾的事情,所以这样我们就掉落在一种矛盾的中间,在紧张的关系中间,我们不知道应当怎么样的生活。

    尼克森(RichardM.Nixon,1913-1994)总统有一个很重要的幕僚,这个人因为在水门(WaterGate)事件上,与尼克森同样被关进监牢,关进监牢以后使他从头估计,重新思想,他到底是一个怎样的基督徒?结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒,现在年纪很大的了,当他从监牢出来以后,就体会到在监牢里面的人受了多少苦,他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦,他们的寂寞,他们的不能被了解,他们受的待遇,人性中间的创伤,他们的**被剥夺,他们需要照顾,他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会,有一次到印尼,我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭,他就把一大堆的书提出来,其中有一本书我早就看过了,那一本书叫做《TheKingdomsInConflict国度之间的冲突》,谁看过这本书的请举手?有没有?KingdomsInConflict,这个人叫做寇尔森(CharlesColson),在美国人直接叫ChuckColson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度,我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党,对世界的政府忠心,听他的话,受他的指挥,能够做为良好公民受他的称赞就够了,不是的。因为我还有另外一个永恒的责任,属天的我的会员的资格,我是天国的国民,我要怎样尽天国的责任?这样,我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦,跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样,我们要遵行地上的责任,或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处,很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢?所以我们做基督徒是很困难的。

    做基督徒比做非基督徒更困难的,特别是你真正重生得救以后,立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难,为什么呢?当你属于魔鬼的时候,你只要讨它欢喜就皆大欢喜了,因为魔鬼就不会对付你了,而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候,上帝已经预备救恩等你悔改,他要感动你回到他的面前。这样,你在做罪人的地步,你根本可以说,没有仇敌,你自己做了神的仇敌,但是上帝不成为你的仇敌,他爱你,甚至将他的独生子赐给你,所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你,等候你回到他的面前来,这样,你就过着一个比较简单的生活,你如果讨好撒但,那么你就可以平安无事了,而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你,不,他已经赐下基督为你死,等候你回到他的面前,所以神是有忍耐、宽容,普遍恩典的结果,要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此,你做基督徒的时候,你就受撒但的什么?的抵挡了,你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活,「情欲与圣灵相争,圣灵与情欲相争」(加拉太书:5章17节),你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候,过去情欲的败坏在你生活中间捆绑你,约束你,限制你,诱惑你的那个技俩和这个经验要继续不断使你受麻醉,使你没有办法出来。当你要真正遵行神的旨意的时候,情欲就来搅扰你,当你要顺从情欲的时候,圣灵就来干扰你,圣灵会用他无限的爱在那里对你说「你不可以这样做」,圣灵以担忧的声音对你说「你应当回头!」所以做基督徒是很不简单的,大家说(重复)。所以如果你不要做基督徒还有回去的机会。做基督徒是不简单的,做基督徒一定在争战中间的,KingdomsInConflict。所以这里我们看见我们成为基督徒就在两个国度中间,我们不是单单在神的国度与世界国度中间,而在世界国度中间撒但有计划,他也在撒但的权柄之下,有部份的权柄已经渗透在这个世界的国度里面。所以这样你就看见,撒但的权柄与神的权柄是相争的,你是在其中要为主做见证,所以你很艰难,做基督徒实实在在是不容易的。但是这里说「论到子」,「子」就是耶稣基督,「圣子耶稣啊,你的宝座是永永远远的。」什么意思呢?不可能被**的,不可能被动摇的,不可能从宝座上下来的。神已经把这永远的宝座给你了,永永远远的,「尊贵、荣耀、智能、丰富、能力、权柄都归给你直到永永远远」(参:启示录:4章11节)。但是我要知道你宝座所用的国权是正直的,是义的,那我就在这个国度里面让主你自己的国权统治的时候,我只能够走一条路,就是走义的道路。现在请你注意听下面几句话,「神的国是以义做治理原则的,撒但的国是以罪做治理原则的」,大家说(重复)。下个礼拜我会更清楚的提到这两个原则怎样施行。那我们今天既然在神的国里面,我们应当在这个国的原则里面来讨神的喜悦,遵行他的义,做为义的子女,不是做罪的儿女。这样,我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」,你的国权既然是正直的,那我们就应当在正直的义的本质里面与主同行,只有行在义中的人才能与神同行。如果你以罪的本性,以罪的习惯,以罪的生活罪的行动来与神同行的话,这是不可能的。因为,「论到子却说,“你的国权是正直的,是义的。”」

    现在我们要看在整本圣经中间,这个「国」与「义」怎样一步一步的进入在启示中间使人可以明白它。亚伯拉罕在地上的时候没有建立国度,但是亚伯拉罕知道他有一位神在天上,是他完全忠于的,是他无所其它的方向,其它的方向可以把他的忠心转移过去的。「亚伯拉罕独自一人的时候,上帝说“我呼召了你”。」他跟从他,「我要使你的后裔,使万国得福。」这样已经隐藏着万国要因着他的一个后代得福,这个后代是谁啊?当然是耶稣基督。所以「万国」和「一个后代」,表示这个后代比国度更大,甚至万国都比他小,所以这个国度已经隐藏在里面,但还没有讲出来。「你的后代要使万国得着福气」,所以这样,许多的国度都要在你这个后代,这个单数的后代,你这个子孙,一个的子孙,有一个你的子孙,单数的,使万国得到福气。这样,我们看见这个超过所有国度的一个特别的子孙要显明出来,这就是「论到子却说,你的国权是正直的,你的宝座是永永远远的」隐藏在里面了。所以从亚伯拉罕后代中间要生出一个人来,这个人建立一个国度,这个国度在亚伯拉罕时代还没有看出来,但是到摩西的时候我们看见,已经变成一个以色列族。这个以色列族是尊神为大,他们是没有国王的,因为神就是他们之君,万军之耶和华就是他们的王。所以以色列国应当尊耶和华为他们的君王,是「万军的耶和华」,敬拜他、尊重他、只听他的命令、他的法律,遵行他的旨意、他的训诲、他的律例、他的典章。你在诗篇一百一十九篇你看到没有一节圣经在这一章里面,没有跟训词、典章、律例、律法、神的诫命、神的话语、神的道没有关系的,所以每一节都隐藏着律例、典章、法律、规则、道、诫命等等,这表示神用他的原则来治理整个以色列百姓。所以这个百姓是在神的国度里面,在神的原则里面被治理下面的人,「你的国权是正直的。」这样,神是以义者的身份来治理他自己的百姓。那么到了摩西的时候怎么样呢?我们看见摩西听神的呼召的时候,对他说「你去,到法老王那里去,对他说,“让我的百姓去,好叫他们事奉耶和华”。」所以摩西到法老王那里去的时候,说「Letmypeoplego,toworshiptheirGod.让他们事奉他们的上帝。」这样,这个国度要变成祭司的国度,这个国度要变成君尊的国度,变成被拣选的子民,变成圣洁的国度,变成遵行神律法的一个国度已经隐藏在其中了。这样,上帝在地上要建立他的国,就一步一步借着亚伯拉罕蒙应许所要生下的一个后代,使万国得福直到摩西地上的时候要把神的律法赐下来使子民遵守成为一个属于上帝国度的计划一步一步出来了。你很清楚看到了,以色列百姓他们的君王不是世界上的人,到了约书亚的时代,一直到了最后撒母耳的时代,他们说:「我们要立一个王,像外邦人有王治理他们」的时候,那个时候撒母耳说,「糟糕了,这个国变成世界上的国了,这个国变成不是神权之国,这个国变成**之国,那怎么办呢?」百姓说「我们要王!我们要王!我们要王!」这个叫做「民主」。所以撒母耳就到上帝面前,「怎么办呢?你看,“民主”。」上帝说:「他们要什么?」「要王。」「给他们。」所以上帝尊重民,大家说(重复)。为什么呢?因为人的民主都是假的,怎么讲呢?他们说:「我们要王!」他们要王吗?他们是民主吗?要王就听了,一有了王马上就把民主杀死,因为王就统治他们嘛,他们就不能做王了。民选王,王治民,结果民主就死在民主下面,你还听不懂?那我就不够民主了,你清楚了吗?

    第一次的民主的要求就杀死第一次的民主,因为一有了一个王以后,民主就没有了。所以上帝说「好,你们要王,我告诉你,如果你们要王,你们要知道,你要加税,你要被欺负,因为王要用厚厚重税来欺压你们,你们不要我做王,我让你们。你们选的王,不是合我心意的,你们受尽痛苦!」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候,上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候,要把律法书放在他身边,系在头上,系在他的衣裳,系在他的膀臂,系在他的衣裳繸子下面」,表示什么呢?——你在思想中间要记念神的道,你的右手要佩戴主的道,你行事要照神的道,你的作为要照神的道,你施行公义才照着主的道。这样,神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样,摩西要把人从埃及中间,把他们带出来成为一个新的国度,一个敬拜上帝的国度,神的国在人间就慢慢越来越清楚了。

    到了大卫的时候,正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表,大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以,「法老王,你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的**,他们要自由敬拜他们的上帝,Letmypeoplego.」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去,他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候,他们的事奉不是照他们的意思是照什么?是照神所定的,照神所赐的,照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令,神的权限,给他们的权柄里面,他们事奉上帝。不但如此,连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的,要照着天上的什么?——样式(参:出埃及记:25章9节)。所以这样,神权在人间,上帝的会幕在人间,神的同在,神的管制,神的引导,神的法律在人间就更清楚显明出来,这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头,这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律,神权的统治(Theocracy)彰显在历史的中间了。

    接下去,我们看见到了以赛亚时期的时候,虽然以色列有王,但是乌西雅王崩的那一年,以赛亚说「我进到圣殿中间,我看见什么?」你们记得看见什么?——「耶和华高高坐在宝座,他的荣耀遍满全地,撒拉弗四周呼喊,彼此呼喊说什么?」——圣哉!圣哉!圣哉!

    「当乌西雅王崩的那一年」,什么意思呢?——世界的政权倒下去的时候,我看见神的没有倒下去。阿们?所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示(progressiverevelation)。圣经里面每一个主题都是进展的,所以从慢慢,从不清楚到清楚,到详细,到最后点出是谁,是哪一个人,名字都点出来了。当亚当犯罪的时候,最先就是一块皮衣给他包着他的身体,用皮子做衣服给他穿(创世记:3章21节),这个什么皮?不知道。这个什么意思?不知道。到最后:「看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的」(约翰福音:1章29节),你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢?——耶稣基督。你看见了吗?这个叫做progressive,progressiverevelation,神的启示是逐步的慢慢越来越清楚,越来越清楚展示出来的时候,连名都指出来了。所以「约翰比先知更大,凡妇人生下来的,没有一个大过约翰的」(参:马太福音:11章11节;路加福音:7章28节),因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋,亲自指着耶稣做见证,亲自看到耶稣的来到,亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言,没有看到,他不但预言,他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了,到了以赛亚的时代他清楚知道,统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天,有崩的一天,有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年,我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边,从最高的宝座来统治,天使呼喊,「圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣耀遍满全地。」所以这样,你慢慢看出一步一步的启示,越来越清楚的时候,到但以理的时候,我们看见有几处很重要的圣经,在但以理书里面。一处的圣经说,「要叫你知道耶和华在人的国度里面掌权」(但以理书:4章17节)。这句话是什么意思?很重要的,这句话意思就是,「人的国度算不得什么,人国度之上有一个国度,人的国君之上有一个国君,人的权柄之上有一个权柄,人的原则之上有更大的原则,人的宪法之上有更高的法律,那就是神自己的作为。」感谢上帝,如果一个基督徒在一个政治界里面没有看到这一点的话,他没有办法像但以理,没有办法像约瑟,没有办法像那些忠于上帝的政治家,怎么样在地上的国度中间成为神国度里的见证人。

    今天有很多人的还没有做总统是做好基督徒,做了总统什么都来了,为什么呢?他不明白TheKingdomsInConflict,不知道两个国度之间的紧张关系要怎么样去忠。你说「忠孝不能两全」,「爱国」和「爱神」不能两全。我告诉你「能!」怎么能?你到必要的时候,你要舍己,你要背十字架跟随主。所以但以理忠心于尼布甲尼撒的国度到必要的时候,他甚至在狮子洞里面他也不退缩,「死就死吧!」很不容易哦,很难两全。但如果你真的要两方面做好的话,在必要的时候你要选择为神而舍己,你才能做神的儿女,忠心的儿女。沙得拉、米煞、亚伯尼歌也是一样的,他们看见金像不跪下来,为什么呢?因为膝盖头已经对耶和华跪过了,怎么可以跪第二次呢?「向耶和华跪过的膝盖头一伸直起来就硬得不得了」,你懂吗?那些没有向耶和华跪过的,他就很容易随便乱跪了,没有骨头。你向耶和华跪过以后再站起来,直直的看见偶像他不低头,为什么?「我的国是那个国!」这种观念在圣经里面一直越来越清楚越来越清楚,你看在但以理的时代是如此,在先知以赛亚的时代是如此,在这以前,在以利亚的时代也是如此。「那使以色列国遭殃的就是你,是吗?」(参:列王记上:18章17节)王这样讲哦。如果今天总统对裕一说,「你使台湾遭殃是吗?」他说:「大概不是的,你再查查好不好。」我们可能用爱心来对他回答,以利亚不是的,「使以色列遭殃的不是我,是你!」(参:列王记上:18章18节)哇,有这样传道人脾气好厉害哦。亚哈王都没办法。亚哈,「是我吗?」他就乱了,不是他给你乱,你给他乱,因为是他不是你。所以这个时候以利亚凭什么这样勇敢,在王面前讲这样的话?因为他知道在王之上还有王啊,你不过是地上的小王,几年以后就完蛋的王,那个王才是永远的王,只有圣子的宝座是永远的,只有神的国度是正直的,你算什么?人没有上台跟上台一定变的,一定变的。玛哈地还没有上台以前反华很厉害,现在最会利用华人,跟华人协商,在马来西亚,否则他没有办法搞经济,他知道马来人没有办法,他从前站在马来人的地位上来排华,等他上台以后,「一要利用华人」,好好跟华人合作。是这样的,这个世界的国度不是永远的,这世上的政权不是公义的,这世界的东西都是一个面具,外面一套里面一套,没有上台一套,上台一套。但是圣经给我们看见不是如此,神的宝座永远在天,所以,你看见但以理是这样,「要叫你知道,上帝的权柄在人的国中掌权」(但以理书:4章17节)。哦,表示什么?你不是最后的权威,表示什么呢?你这个国也不是永远的,因为神的权柄在人的国中掌权。等到有一天尼布甲尼撒太骄傲的时候,「大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一手建起来的吗?」他的「吗?」完了以后,上帝的刑罚来到了,马上变成像牛一样吃草,然后受刑罚,到最后他真正知道,耶和华在人的国中掌权,他才称赞耶和华,才起来恢复。

    亲爱的弟兄姐妹们,神是不能轻慢的,这世界好象看不见神的能力,其实都是神的能力。如果不是神的能力在二十世纪日本怎么会失败?日本是东方国家唯一敢跟西方拼的厉害的国家,东方的国家哪一个敢跟西方拼?日本人敢派敢死的飞机队到珍珠港去用自杀的办法把美国的海军,很强的海军把它炸掉,谁敢这样做?如果不是上帝参与,怎么可能德国没有产生原子弹?所有原子能的专家,原子能的物理学家都在德国,没有在美国的。但是因为上帝说「啊?你德国这么骄傲,我给你半死,给你失败,什么办法?神的权柄在人的国中掌权,所以就叫希特勒狂傲来杀害犹太人。一杀犹太人,爱因斯坦就跑到那边去,他就完蛋,为什么呢?因为那些懂物理的,懂得原子能的跑掉,你还有原子弹吗?你没有办法有原子弹。所以神做法不一样的,神的做法,神的权柄在人的国中掌权,你一定要记得,但以理这一句话很重要,很深深的感动我——「要你知道神在人的国中掌权」(但以理书:4章17节)所以,你不是掌权,你不过是「借权」,上帝不过暂时用你,借借罢了,其实真正掌握历史的是上帝。

    从前有一个山东人,一面流眼泪一面说,「如果日本人这么坏,还会永远得胜,老天就没有眼睛了。老天如果有眼睛日本一定会败!」真的老天圣经有眼睛日本就败了。「像这样坏的日本人怎么可以胜?不可以让他胜」。我告诉你有一天这些强权,抵挡神的都失败,为什么呢?因为神不许可人过分。

    如果XX主义有一段的时间可以统治中国,是因为中国人太坏了,需要很坏的去统治坏的,等到时间到了,两个都去,然后神开始兴起一批人,得来造相中国。「神在人的国度中间掌权」,这是一节很重要的圣经,ThepowerofGodisintheKingdomofman.神的权柄在人的国中掌权,神在人的国中有他超然看不见的宝座,你一定要相信:「子啊,你的宝座是永远的,只有你的宝座是永远的,你的国权是正直的。」自从亚伯拉罕说「审判全地的上帝岂不行公义吗?」你知道全地之间有神公义的运行,一步一步的给我们看见他在人中间施行。当伯沙撒王最骄傲的那一天,马上神的手出现说什么呢?——弥尼,,弥尼,提客勒,乌法珥新。就是说「你的时间到了,你在天平上被秤出你的亏欠,你这无法无天的「乌法珥新」(无法而新)没有办法再新了,没有办法更新你了,完蛋了,所以那一个晚上他就被杀了。神的权柄在人的国中掌权,神的宝座彰显看不见的,世界上神的国度中间运行是很清楚的,所以历史每一次当人快要败坏,离开那总原则的时候,神就把他纠正回来,纠正回来,用看不见的手执行这样的事情,神的权柄在人的国中掌权,所以但以理自己要这样讲,连尼布甲尼撒也不得不这样承认,法老王不承认一定要死在神手中,为什么?因为神的国度超过人的国度。

    接下去我们看见施洗约翰是这样的一个人,所以到了施洗约翰的时候,他直接了当宣布这句话,「天国近了,你们什么?」——应当悔改。我们背这节圣经很熟了,从小就听这一段的圣经,施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」,然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」,我现在不是从「悔改」讲,我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候,忽然间一个人说「天国来了,地上算什么?」你敢不敢?你敢不敢这样讲呢?你到华盛顿「美国算什么?你敢不敢?「上帝的国来了,你们美国要完蛋了。」你看,施洗约翰的胆子大得不得了的,而「他因为不敢在大众面前讲,所以跑到旷野去喊」是吗?不是!为什么?——神的灵在旷野临到他,他吃蝗虫野蜜,神一临到他,他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田,在旷野开道路,沙漠开江河,神使旷野变成肥田,所以这个在旷野没有讲台的地方,没有组织,没有教会,没有讲台的地方,他一呼喊的时候千千万万的人就来了,为什么?在那里真正有圣灵的工作,神的话人一定要听,所以他们来了。来的时候听见第一个信息,「天国近了,你们要悔改!」

    约翰好象不知道有希律王,不知道有罗马帝国,不知道这里有凯撒的权柄,他好象初出来的牛犊不畏虎一样的,大声呼喊,「天国近了,你们要悔改!」一个一个受洗。所以千千万万的人受洗,他讲的是什么?——神的国度是超过人国度之上的。

    我相信所有我刚才提的人一直从旧约,从亚伯拉罕一直到约翰,最勇敢的是约翰。约翰当法利赛人来,律法师来,罗马书兵丁来的时候,他不会「诶,罗马兵丁来,等一下,等他走了我再讲。」好,他去了,「天国近了!」来了,「哦,现在不要紧。」约翰勇敢得不得了,「天国近了你们要悔改」,那些兵丁也来问问题了,所以这个问题解答新约开始是从约翰。「兵丁就问」,这个兵丁当然不是以色列人,以色列人没有被拉做兵的,这当然是罗马人嘛,所以罗马人问他说:「我们当兵的要怎么样?」约翰有没有说:「不害羞,第六条诫说不可杀人,你懂不懂?丢掉武器!」没有诶。约翰被圣灵充满怎么回答这个问题?他说「你所有的就当知足,不要用你的武器欺压别人」,就是这两个原则。「你所有的就当知足」,所以政府应当发军饷给军人供应足够生活,然后军人不可以因为他有武器,就用武力随便欺压平民,这两条罪是政府和军人常常犯的。所以当军人不受供应的时候就用武力随便乱来的时候,当军人有武力就随便欺压百姓的时候,国家就乱。

    被圣灵充满的约翰没有说,「可以打仗,不可以打仗」,只说到这个很重要的总原则——「你们足够,所有的粮食自己好好用,而且你们不可以用你们的武器欺压别人!」开始解答问题了。他不管这些兵没有办法看出他有什么罪,他讲天国的事情,讲神羔羊的事情,讲除去世人罪孽的事情,他讲圣灵,讲到神的国度来临的事情,他勇敢到一个地步,当他看见世界的国度是败坏的时候,他就对希律王说,「希律啊!你犯罪了,因为你把你哥哥的妻子,你的嫂嫂娶来做你的妻子,你这样是犯法的。」哇!一个做王的面皮给人家在大庭广众面前撕掉了,气忿不能自已,就把约翰放在监牢里面去。放在监牢他会不会说「对不起,我讲错了,放了我,放我一条命吧,明天开始我不讲了」?没有。他不但照样坚持他的立场,但是这个希律王又要面子,又要听上帝的道。有的人不要听上帝的道,为什么?因为走了极端灵恩派的路就不来听唐崇荣了,如果来听了再给他骂不好意思,对不对呢?所以这个希律王比那些人的灵性还好一点,他把施洗约翰抓进监牢以后,他想需要听道再去听听。

    「讲给我听」,听听听到一半,「你有罪了!」再进监牢,后来心里不平安再听听。你们也是这样,有时候听到好的时候,「哇!感谢主」,听到不好的,把唐崇荣放在监牢,晚上三更半夜不能睡,抓出来,「唐牧师你这样讲,岂有此理」,再放进监牢。我不知道给你们放进你们心中的监牢几次了,但是我知道国度之上有国度,法律之上有法律,权柄之上有权柄,宝座之上有宝座,大家说(重复)。唉,你都忘记了,再一次,「国度之上有国度,法律之上有法律,权柄之上有权柄,宝座之上有宝座。」那个权柄之上的权柄,国度之上的国度,法律之上的法律,宝座之上的宝座,谁的宝座?——「子啊,你的宝座是永永远远的。」子啊,上帝啊,你的国权是什么?正直的,就是义的国度。神的国,神的义,大家说(重复)。你看这个主题清楚了吗?所以耶稣基督以义者的身份,以永恒国度的身份,以宝座不动摇的主的身份,对我们说,「你们祷告要先求神的国和神的义,其它都加给你们。」因为他本身他的国权是正直的,义成为他的治理原则。他是义者,他是圣者,他是万王之王,他是万主之主,今天我们教会对基督的认识是不是到这个地步呢?今天我们所施行的是不是这样呢?我们在地上的国度我们有没有以神国度的原则来做人呢?当我们的国度跟神的国度产生冲突,当我们在神的国度跟人的国度当尽责任产生紧张关系的时候,我们是不是尊主为大呢?

    你是做律师的,你是做议员的,你是做某某政党党员的,你一方面做基督徒,一方面在地上有政治责任,愿主使今天从这些话里听到这个重要的原则,「主啊,上帝啊,你的宝座才是永远的,你的国权是正直的,我既然成为你的国民,我既然被你救赎,我既然领受你的法律、诫命、典章、律例、训词、你的道,愿你的话,你的道成为我处世做人的原则。」阿们?

    我们低头祷告:

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    请我们大家一同站起来,我们一同为有这样的一位基督成为我们的主,我们感谢主。我们为有律法之上的律法,诫命之上的诫命,政治之上的政治,宝座之上的宝座,权柄之上的权柄,我们祷告,我们求主帮助我们,给我们照着耶稣基督在地上怎样给我们的启示,给我们的榜样来行事,好叫我们在正直公义的原则上事奉上帝,我们感谢上帝,求主给我们在这世界与我们信仰之间的冲突紧张关系中间我们忠于神,我们顺服神,我们大家恳切开声祷告:

    「主我们在你面前感谢赞美你,因为你的恩你的爱再一次吸引我们领受这些重要的话语,我们把我们每一个人所领受的真理放在你手中,求主你引导我们,求主你赐福帮助我们,你捆绑撒但的作为,你加添我们力量给我们在你面前因为主你自己的恩,你自己的爱我们回到你的面前来。主啊,你是我们的主,我们的好处不在你以外,我们恳求你使我们领受的真理,领受的恩言可以继续在我们生命中间光照我们,带领我们前面的生活、前面的道路,我们依靠仰望你,使我们爱你的心越发加添,我们对你的信仰越发真诚,主啊,使我们根基没有动摇使我们在地上,在社会上我们看见有违背神国度,神旨意,神律法的事的时候,我们忠于你,效法你。主啊,你听我们的祷告,我们感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    请两个人带领我们祷告,无论是哪一个人,请不要等候,无论哪一个,请两个带领我们祷告,现在开始。
第十五讲
    昨天我到香港发现街道很静,后来我问车夫「今天是什么日子怎么这样静?」他说「端午节」,我们在印尼好几十年都不记得有端午节了,所以你们这里跟我们那边很不一样。感谢上帝给我们今天一同再来思想主的话语。刚才我进门的时候在路上有一个人父亲跟女儿一同走路,我问他「你从哪里来的?」他们从石门水库那边来的,「开车好远哪?」「一个钟头。」他说:「唐牧师,你更远。」后来进门见到一个人,我问:「你什从么地方来的?」他说:「我是从基隆来的。」「要多久啊?」「差不多一个钟头」,是吗?要不要一个钟头?要一个钟头。有很多人从许多地方来,感谢上帝!有哪一个人是住在台北的请举手?从台北以外来的请举手?哦,也不少。你们从哪里来?新竹?从新竹的举手我看看?从中坜的举手我看看?还有从什么地方?阳明山的有没有?为什么笑起来?阳明山不在台北吗?是在台北。台北比较远的地方还有什么地方?淡水,有没有?台中来的请举手?哦,有台中来的。是不是久久来一次?第一次来?每个礼拜都来?每个礼拜台中来,感谢上帝!当我听见这几个从那么远来的声音的时候,我心里想,「感谢主。」我心里也得到一些安慰,感谢上帝!因为真是不容易,为了神的工作。

    有一次我在一个地方讲道,有一些人走路五天六夜来,他们是在砂劳越内地乡下,他们是非常原始的生活,所以他们走路带着锅,带着灶,带着他们厨房的用具来,一家人从祖父到父亲到孩子有的甚至孙子跟着来。老的有差不多六、七十岁,小的才五、六岁,就这样走路来。我还没有讲道前,看到他们从远远的地方一队一队的人这样来,拿着矛,拿着枪,很像在泰山故事里面的电影一样的,我很紧张的看他们,「这群人带着刀枪做什么?」原来他们半路一面找东西吃,一面煮,然后一面过夜再过来的,所以走五天六夜来听道,我很受感动,就在那个时候我写了那一首诗歌——「我今跟随我主,靠他力量跑天路,面向永远的家园,我们虽然经过大的旷野路,我们面向永远的家园」,那首诗歌是从那个感受的经历,受了主的感动写下来的。后来就在过几天的时候,我在河里面游泳。因为那二十八天我要在河里面游泳差不多二十四次,还有几次是在很小的洗澡房里面洗澡。有一次我从河里洗澡出来的时候,一条毒蛇刚好游到我起来的地方,刚刚到,有人就用石头打它,就把它赶走了。感谢上帝,好在我在适当的时间起来,如果迟一、两分钟起来,那可能今天就没有希伯来书的讲座了,感谢上帝!后来我看见有一位英国的宣教士也在河里洗澡,而且是她是一个女的,穿著很朴素的衣服就进到河里面洗澡,我就觉得神的恩,神的爱可以感动人到无论到什么地方去传道,而且这些人不是在他自己的地方没有安居乐业的可能,他们是为了遥远的地方,从远方坎坷道路,贫穷地区,深山野林里面,有那宝贵的灵魂,所以我就写了那「无论何处去,我心已备妥,主你带领永远永远没有差错。无论何处去,我心已备妥,主我愿意跟随你走。无论在大城市或者在乡下,众灵魂在你面前都同样的宝贵。无论何处去,我的心已经备妥,主愿你帮助我爱你所爱的。」你会唱那首诗歌吗?今天有没有发那首诗歌?有。给我一张好不好?我没有,给我一张好不好?那你们要三个人一同看了,你们就可以彼此相爱了,不是「三位一体」,是「三位一张」。有没有「无论何处去」在这里?第几首?——第十七首。

    啊,有的人这样「无论何处去,只要是在台北。」无论何处去都可以只要是在台北,不要到别的地方去。第十七首是吗?好我们来唱那首诗歌。

    无论何处去

    无论何处去,我心已备妥,主你带领绝对绝对无差错,

    助我更顺从,更背主十架,主你带领绝对无差错。

    在文明大城中,或在深山野林,众灵魂同样宝贵在你眼中。

    无论何处去,我心已经备妥,主啊助我爱你心所爱。

    我们站起来唱一次好吗?

    无论何处去,我心已备妥,主你带领绝对绝对无差错,助我更顺从,更背主十架,主你带领绝对无差错。在文明大城中,或在深山野林,众灵魂同样宝贵在你眼中。无论何处去,我心已经备妥,主啊助我爱你心所爱。

    我们大家恳切祷告,求主今天晚上的聚会再用他自己的真理扎根在我们心中,建造我们属灵的生命,也给我们我们更顺从主,更跟随在他的脚踪里面。一同开声恳切祷告,请你们特别为我祷告,每一个人开声祷告:

    「主啊,我们把今天的聚会带到你的面前,你用你的恩你的爱吸引我们到你面前,我们如今仰望你,我们恭敬把你无用的仆人带到你面前,求主你引导他,求主你与他同在,给他有从上头来的能力把你的真理传讲清楚。主啊,我们需要你,我们仰望你,我们恭敬把每一个来到你面前的人,无论是从台北,无论是从台中,无论从新竹,无论从苗栗,无论是从基隆还有其它地方来的人,我们都带到你的面前。主啊!你自己用你至圣的真道来建造我们属灵的生命,主啊,用你无限的大爱来激励我们对你的爱心主啊,你圣洁的光照耀在我们内心的深处,使我们在你面前领受你的光照,我们有能力做你的工作。主啊,求主给我们顺从你,跟随你,我们对你的爱越发加添,我们就愿意背十字架,愿意舍己来跟随,来做主你自己的见证人,使众人因着我们得着福气。主啊,你听我们的祷告。我们感谢赞美你,我们仰望祈求,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    请坐。

    我们一同打开希伯来书第一章,翻到了我读第七、第八节,以后请你们一同开声读第九节:

    希伯来书:1章7-9节

    「论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。」

    第九节:

    「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”」

    第八、第九节再念一次:

    「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”」

    我们再一次低头祷告:

    「主啊,我们已经打开你的话语,恳求你这个时候打开我们的心思意念,你打开我们心里的眼睛给我们从律法中间看见奇妙,从字句中间看见精意,从你给我们今天我们有的话语中间看见主你向我们身上显明的旨意,你要对我们灵性所建立的信仰根基以及对我们灵命的建造,我们感谢你,求你这个时候捆绑撒但,吩咐它远远离开我们,因为它在你里面是毫无所有(参:约翰福音:14章30节),求主你把你的得胜赐给我们,使我们不能明白的可以变成明白,主啊,使我们冷淡的可以火热起来,使我们退后的向前起来,因为你说“义人若退后你就不喜悦”(参:希伯来书:10章38节),我们下垂的手,发酸的腿,求或使我们挺起来,(参:希伯来书:12章12节)使我们快跑跟随你,主啊,因为你是我们的主,我们的好处不在你以外。”(参诗篇:16章2节),你的话如同极重、极宝贵的精金。主啊,你的话如同极甜,极甘甜的蜜,我们感谢你,求主你赐福,用你的真理,你至圣的真道建造我们,好叫我们的灵性建壮之后,我们可以扶持那些软弱跌倒的人,他们与我们一同跑这条属灵的天路。我们感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    我们上个礼拜在这里与大家思想到「你的国度是以正直的权柄建立起来的,你的宝座是永远的。」耶稣基督与所有天使不同的地方。因为天使不过是被差遣的,天使是受造的,天使是为遵行神的旨意在特定的时刻里面被神使用的。耶稣基督不是如此,耶稣基督他的宝座是永永远远的,他的国权是正直的,所以这里以「风」、「火」的暂时性和「宝座」的永恒性,把「基督」与「使者」之间把它区别出来。这样,当一个事奉主的人很清楚看见基督的宝座的时候,他的事奉就不能随便受动摇。当一个事奉主的人以基督的宝座做为他事奉的根基的时候,他就知道基督那永远没有动摇的国度就成为他勇敢事奉主的一个动力。亲爱的弟兄姐妹们,为什么有一些人事奉一下子就过去了呢?为什么有一些人的事奉总是数十年如一日,他不愿意改变呢?就是那永恒性的观念在他里面成为他的一个支柱,这是很重要的。

    当我年轻的时候,我问一个很老的牧师,因为看他几十年忠心事奉上帝,数十年如同一日,从头到尾巴都是那么恳切,那么火热,我内的心深处非常尊重他,也非常佩服他,我就很勇敢的到他面前问老人家一句话:「请问有这样的秘诀是我们年轻人可以学习一生一世到到老没有变,没有退后的呢?」他没有正面回答我,他只用一句相当严肃的话语启发我,以后他就走了,他说:「如果你是真金,你为什么要怕火?」就是这样一句话,「如果你是真金,你为什么要怕火?」他就不多讲,他就走了。那句话盘旋在我脑里,在我心里许久许久时间,以后就变成一个我对主很重要的祷告:「求主洁净我的动机,求主除去我的搀杂,求主使我里面有一个纯洁的,专一的心来跟随你,来事奉你」,因为这是神对他的儿女一个很清楚的要求。

    上帝不要我们事奉中间有杂物,上帝不要我们跟随他有其它的动机。上帝不要我们心灵的深处有其它我们超越基督的那个宝座我们所喜悦的,使我们离开主,离开那真正唯一使我们喜悦的主和他的旨意。亲爱的弟兄姐妹们,我们是精金,我们就不需要惧怕火的焚烧了,因为精金之所以是精金,因为它已经是经过火的焚烧过了的。精金之所以是精金,因为火只能把它越显明出它的尊贵、它的无杂质、它是何等的光亮、它是何等不妥协的,所以它才叫做「精金」。真金不怕火,精金里面要表达的就是它不改变,不妥协的本质。那个精金不愿意跟氧氧化,不愿意跟其它的杂物来妥协,它要保持精金就有那个永恒性的观念,有那个纯洁性的观念,它有那个不妥协性的观念在它里面。我们事奉主也是如此。

    上个礼拜在结束的时候我与大家讲,所有神重要的仆人,神重用的仆人,他们都有一个性质是相同的,就是他们看见了国度以上的国度,他们看见了法律以上的法律,他们看见了权柄以上的权柄,他们看见了宝座以上的宝座,所以当世界的权柄,世界的宝座,世界的国度,世界的势力、政治对他们产生威胁的时候,他们以看那上面的宝座、上面的国权、上面的永恒性,他们就轻看这世界对他们产生一切的威胁。

    亲爱的弟兄姐妹们,施洗约翰对希律王说:“你娶了你兄弟的妻子,你是有罪了!」(参:马可福音:6章18节)当他勇敢讲这句话的时候,他不是不知道他正面对一国之君来讲话,他也不是不知道一国之君有多大的权柄可以处理他生死的问题,但是他知道神的宝座在希律的宝座之上,他一定要照着神给他的感动和旨意来讲,所以他因这缘故他要进到监狱里面,最后他还要被砍头,进到坟墓里面,为什么?因为他忠于宝座之上的宝座,国度之上的国度、律法之上的律法、权柄之上的权柄的那样的一位主,他的事奉就蒙上帝悦纳。耶稣基督也是如此,当我们的主面对彼拉多的时候,他不讲话,他不回答,彼拉多在不耐烦的时候问他说:「岂不知我可以用我的权柄来处理你死的事情吗?我可以定你的罪吗?」(参:约翰福音:19章10节)耶稣基督说:「不是的,若不是我父给你权柄,你永远没有办法来办我。」(参:约翰福音:19章11节)这是我的父的权柄,我今天到这个世界上来是为做王而被生出来的,而且我是要给真理做见证的。

    亲爱的弟兄姐妹,这些基督的仆人以及耶稣基督自己到世界上来道成肉身给我们的榜样也就是我们事奉的原则。我们事奉因为我们不是被人呼召,是被神呼召,阿们?我们事奉,不是顺服世界上暂时的座位,乃是事奉那宝座的座位,所以这样,基督在宝座上,他的宝座是永永远远的,他的国权是正直的,这应当成为我们事奉的一个基础,在我们的基础里面,正像我们的主是以正直的事奉来建立他永恒的宝座,我们对主的事奉也应当是如此,这是第七节、第八节告诉我们的。第九节就是一节很特别,很特别的经文出现了:

    「因为你喜爱公义,你恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,要用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」

    亲爱的弟兄姐妹们,这一很圣经以及前面一节圣经隐藏着一个奥秘,这就吸引我从十多岁的时候就非常注意,非常受吸引思想这段圣经的意思。当我在神学院第一年的时候,我特别注意这一段圣经里面隐藏着有多少丰盛的意义在里面,我感到这一节圣经里面有很多很伟大启发我们思想教义的问题隐藏在其中。因为第八节提到「论到子却说:“上帝阿!”」这句话表示说子是配受「上帝」的称呼,对不对呢?因为论到天使是风是火,论到子却说「上帝啊!」所以是以「上帝」的称呼来称耶稣基督的时候,这表示基督是神性的主,他不是在人间的主,他是以神性的身份来做我们的主。「论到子却说:“上帝阿!”」这个子是不是以神性到人间来彰显他的地位呢?不是,他乃是在人性中间也隐含着神性来到世界上的。所以他不是以神性透过一个暂时的东西来彰显自己,他乃是在人子的位份中间仍然保持是神是人的中保这二性的一个位格这特殊的身份。所以「论到子」,这是指「已经道成肉身的子」,因为没有道成肉身的子,前面那一节的圣经曾经讲过了,「你是我的的儿子,我今日生你。」你们还记得吗?那是EternalGeneration永恒被生的圣子,他是三一真神的第二个位格,但是在这里说「论到子」是在第六节以后讲的。第六节已经提到「上帝使长子到世上来的时候」,所以这是道成肉身的,论到道成肉身的耶稣基督。上帝说「天上的使者都要敬拜他。」上帝所造的天使都要敬拜他,所以到人间的子是接受天使敬拜的神。到人间的子不但是人子,还是神子。所以当他在地上的时候,是以神的儿子,同时又是人的儿子,双重的本性在一个位格里面的身份向人显现的,所以不是神性暂时界中间向人显现,那个叫做Theophany,那个是叫做Anthropomorphism(拟人说),在希腊文这两个字的意思就是神暂时以人形显现,然后人是借着看见的形像看神在人间对他彰显做见证,不是的,他是「道成肉身」,所以是以神性来到人间,披戴了肉身,有人性又是神又是人,而这位人子的耶稣,这位已经道成肉身的圣子,他在地上的时候是有神性的。所以,这样就特别显到这一节圣经是「论到基督的时候,他名叫做「上帝」,论到子却说「上帝啊!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。」这样,我们看见了,耶稣基督的国是用一个很特别的法则来做他治理的原理的。TheprincipleofthegovernmentofJesusChristinHisKingdomisrighteousness,这样「神的义」和「神的国」就变成不能分开的事情了,请你注意到这件事情。

    「义」这个字在全本圣经里面是非常非常重要的一个字,所以「义人必因信得生」(参:罗马书:1章17节;加拉太书:3章11节;希伯来书:10章38节)一个人怎么样成为「义人」呢?然后这个「义」到新约的时候你就知道我们是因信怎么样?——而称义的。「义」的反面是什么?义的反面就是「罪」,一个罪人因对基督的信,对基督的顺从,我们就被称为义。所以从罪人变成义人,这就是得救的一个经历了,这就是一个地位的变换了,这就是我们成为神儿子的一个特殊的本质,因为我们因信称义。这样我们就与基督,与那圣者,与那义者同一个国度,以后与他同坐一个宝座,同成为神的后嗣,成为神的儿女,感谢上帝!为这个缘故我们看见,这个「义」是一个很重要很重要的元素,我们今天在神面前他看我们是义的,所以我们今天才可以来到他的面前,他称我们为义,所以他才不定我们的罪;他把义再赐给我们,所以我们今天穿上义袍把神的义彰显出来。

    这样,神的国里面有一个很重要的原则,这个原则是「义」,神的国和神的义,换句话说,上帝的国民是「义者」的团体,上帝的国度是义做治理原则的国度。上帝是义的本体,上帝用义赐给那些他所称义的人,以后就用义的原则来治理他们,使他们做顺命的儿女,这样,神公义的国度里面顺服神的公义。亲爱的弟兄姐妹们,这样我们就很清楚看见这个义有消极性的,又有积极性的,什么意思呢?消极性的称义,也就是不算我们是罪人,这个叫做消极性的称义。而积极性的称义是把上帝自己的义加在我们身上。

    所以Justifiedthroughfaith不是Justifiedbyfaith.我们平常常常说Justifiedbyfaith.因信称义,其实个字希腊文原来的意思,应当直翻译成「借着信心我们被称为义」,大家说(重复)。因为「信」不能成为一个原因。「信」的本身不能使我们称义,我们多大的信,信的本身不能因为「我信」我就变成义人,信的本身没有功劳,而使我们能成为义人的,乃是耶稣基督的功劳,不是我们信心的功劳,你明白吗?所以这样,我们借着信我们就领受了基督为我们成全的救恩,那个功劳,那个本质不在我对基督的信里面,乃在基督本身为我成全的救赎的生命的那个大能里面,所以「这福音本是上帝的大能,要拯救一切相信的。」(参:罗马书:1章16节)是福音拯救我们呢?或者是信拯救我们呢?是福音拯救我们,是基督成全的福音里面有大能来使我称义,或者我自己产生的信心会使我产生被称义的果效呢?是福音使我们可以被称义,是基督的义和基督的爱、基督成全的救赎,这生命的大能,也就是福音使我们可以成为得救的人,这样是throughfaith不是byfaith不是becauseoffaith.我们是因信称义,整个的意思,我们借着信心我们被称为义了。而这个义来对我们身上的时候,从消极,从积极两方面。

    当神看基督已经成全的救赎代替那些犯罪的人的时候,神就认为那些犯罪的人不再被称为罪人来看待,这是一个法律上的名词希腊文叫做dikaioo(称为义)这个义就是不当做罪人的意思。所以当法官说「好,你没有罪。」当宣布你没有罪的时候,就等于说你已经是一个义人,这种宣布是法庭上的一种宣布的行动。当法官宣布的时候,他是根据法律没有办法定你所罪,所以就把你释放了,你是无罪的,你是被宣称无罪的,这样是消极的,为什么呢?这样不表示你有义,你不过是没有罪,「没有罪不等于有义」,大家说(重复)。「没有债不等于有钱」,大家说(重复)那你明白了?没有债,就是没有债,「好,你不必付」「为什么?」「没有债,所以我现在很有钱!」没有!没有!你没有债是没有债,不等于你很有钱,懂不懂?所以称义有两方面,第一方面就是消极的称义,不再算我们是罪人,不再定我们的罪,「那些在基督里的人不再定罪了。」(参:罗马书:8章1节)罗马书第八章第一节,这是消极的称义。

    但是积极的称义就是上帝把他自己的义赐给我们,加在我们的身上,所以我们就变成义人,因为神的义在我的身上。我用很简单的比喻,当亚当、夏娃犯罪以后,上帝就把他们抓来审判,问他们「你在哪里?」然后审判的时候,那时候他们穿著自己编织的树叶的裙子来遮盖自己的羞耻,上帝怎么样呢?上帝不要他们把这个叶子继续穿上去,上帝为他们预备了皮衣(参:创世记:3章21节)你记得吗?所以这个皮衣穿上去的时候,不但是赦免了他的罪,而且把那个有代替为他们死、牺牲的成果带到他们的身上,为他们披戴了,所以披戴耶稣基督的人,我们知道耶稣基督为我们死,他是上帝的羔羊,他是逾越节的羔羊,他是代我们的罪死的羔羊,他是已经立了挽回祭的羔羊(参:罗马书:3章25节),基督的死,基督就像义袍一样的就在我们身上(参:创世记:3章21节),披戴基督(参:罗马书13章14节),神的义加在我们的身上。

    亲爱的弟兄姐妹们,这样,耶稣基督以正直治理他的国,以义治理他的国,「神的国」跟「神的义」就变成不可分开的两件事情了。为这个缘故当你看见全本旧约的圣经里面,神是义者,神是公义的上帝,神的国、神的权柄是用义来做治理的原则。当新约的时候,门徒问耶稣基督我们要怎么样祷告的时候,耶稣说,你们祷告要这样说:「我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。」(马太福音:6章9-10节)你记得吗?表示在天上神的旨意是自由运行毫无阻挡的,在地上受了唯一一种活物的阻挡,就是人。所以神在天上没有受阻挡的旨意,当受人阻挡的时候,人就因此犯罪了。所以「你的旨意行在地上如同行在天上」,这样,我们这些人就变成在地上能遵行神旨意的一群人,这些人就与那些抵挡的不一样。

    天上抵挡而被摔下来在半空中的叫做撒但,因为「撒但」这个字希伯来文的意思是「抵挡者」,而那些跟随撒但一同抵挡神的一些的天使变成邪灵污鬼,就是在空中的邪灵,在悖逆之子心中运行的那些邪灵(参:以弗所书2章2节)。这些邪灵、污鬼、撒但这一群是抵挡者,那么天上的天使有这些抵挡的,它就离开义的本体所以就变成不义的了。这样,神在地上,在人类中间,他要拯救人和罪进到义的地步,他要使一些人不但被宣称无罪,还要把义加给他们,这些人就是唯一不抵挡神,唯一遵行神旨意的人。所以你祷告的时候要这样说:「愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。」那么,耶稣基督又对他的门徒说「你们要先求他的什么?——「国」,和他的什么?——「义」,他的国和他的义。神的国和神的义是不能分开的,因为神的国就是他的「权柄」,神的义就是他的「本性」。神的权能范围叫做神的国度,神的统治的原则,这个叫做他义的本性。所以,上帝是以义的原则来治理属于他的子民。这样,神的国度是以义做统治的原则的,神的国、神的义,撒但的国和所有人的罪。「罪」就变成撒但统治人的原则了,你现在看清楚了。神的国是以义做治理的原则的,撒但的国是以罪做治理的原则的,大家说(重复)。

    「国」就是统治的权限、范围、统治者与被统治者之间所建立起来这叫做一个「国度」,所以耶稣基督统治的权柄——「你的国权是正直的。」「正直」这个字就是「义」的一部份,就是「义」的内涵里面的一部份。所以神是以义来统治他的国民,我们这些属于主的人,这些神的子民,我们如果没有行在义中,那么我们就不配称为神的儿女了。我们只能在义的中间我们可以顺服神,在义的中间我们的顺从归向耶稣基督对圣父的顺从所给我们做的榜样,所以顺从归入子的顺从的时候,我们就像我们的主一样,他是公义的日头(参:玛拉基书:4章2节),我们是公义的子女,我们结出义的果子(参:哥林多后书:9章10节),我们活出义人的生活,行义人的道路,义人必发光如星(参:但以理书:12章3节)。亲爱的弟兄姐妹们,义就是神治理的原则,大家再说。

    神的国里面有一个重要的元素就是「正义」,这是神的国。神的国是以义的本性和原则做为他治理他百姓的法规的。感谢上帝!接下去就说「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,你恨恶罪恶」(希伯来书:1章8-9节)。这样,我们就看见我们不但是追求神的国,神的义,所需要一切都要加给我们,不是「赐给」我们,不是「给」我们,不是刚刚好给我们,要加给你,表示要给你过一个丰富,你所需要的。所以你不需要惧怕,一个真心事奉神,一个人真心追求神的国、神的义,以神的国和神的义做他祷告的目标和内容的时候,神不可能给他一个没有办法生活的缺乏、贫穷的光景,不可能!如果有一段的时间是这样,那是神正在熬炼你,使你经过水火进到更丰富之地(参:诗篇:66篇12节),愿主赐福我们。那么,这样,神的国和神的义是不可分开的,所以到了使徒彼得写彼得后书的时候,他就提到一件事了,「我们盼望新天新地降临」,然后下面一句话说到什么?「有义居在其中。(彼得后书:3章13节),大家说「新天新地降临,有义居在其中。」

    今天的世界有罪居在其中,今天的世界骯脏污秽抵挡神的旨意,许许多多黑暗的事情在其中,「我们盼望新天新地来临,有义居在其中」,因为神的国跟神的义这是不能分开的。耶稣基督借着圣父,借着他所启示的话语来称赞,来赞赏他的儿子的时候,他怎么讲呢?这里说:「论到子却说:你喜爱公义,你恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你。」这里我们看见基督喜爱公义,这些「你喜爱」、「你恨恶」,「喜爱」跟「恨恶」都是什么?都是感情的事情,对不对?「喜爱」是感情的事,「恨恶」也是感情的事。当我们谈到「正义」的时候,那不是单单感情的事情,但是「喜爱正义,恨恶罪恶」就变成感情的事情。这样,我盼望我们基督徒要学习我们的主耶稣基督,他不但有圣洁的知识,圣洁的真理成为我们信仰的正统,更有圣洁的感情,这是很重要的。

    今天很多的教会失去情感方面的因素,所以很多人跑到灵恩派去。很多跑到灵恩派的人为什么?因为感到灵恩派的人很温暖,很友善,很体贴,很热心,很火热的招待他们。结果,信仰不对,对真理的解释大大偏差,他不管,只要对我好的是好人,对我坏的就是坏人;只要对我温暖的就是好基督徒,没有爱心的就不是真正从神而来的。那这样就很多人从现象的感情的亏欠就慢慢离开教会,这是很危险的事情。你唱诗的时候可以更多一点感情吗?可以的。我们讲道的时候,可不可以更多一点感情?可以的。我我们做见证教导的时候,可以不可以更多感情,可以的。为什么我查经好象开奋兴会呢?我问你,为什么我查经好象开布道会呢?因为我愿意理性、情感、意志三方面配合,一同燃烧,一同事奉上帝,阿们?你不能看见我讲一个东西的时候没有把我的生命、我的感情、我的意志放进去,不可能的,因为这是不能分开的。我看见有许多时候我们教一个东西,讲一个东西,我们给人家轻描淡写,随随便便用美好的词句讲,但是我们的心不是火热的,我们里面感情成份是冷淡到一个地步,人家说,「若是这样,我不必来听了,反正我看书也一样。」

    教会是一个神圣真理、神圣感情、神圣意志结合在一起的团体,一同事奉,一同敬拜,一同认识,一同赞美,一同见证,一同分享,一同承担生命痛苦喜乐的一个团体叫做「教会」。我盼望你们唱诗再快一点点,我盼望你们唱诗再多感情一点点,盼望你们讲话的时候真感情一点,你不是装做的感情,是真情的流露,真情的流露是最感动人的。如果没有真情,你多么伟大,多么高超,都是「做戏」。

    我从年轻的时候,我清楚知道一件事情,十七岁出来讲道没有什么学问,没有什么经验,没有什么名堂,但有一件事,恳切、火热、真诚使许多人不能不来听道,没有别的东西。「真」字是希伯来文化里面最重要的一个字,但是希伯来宗教变成耶稣基督责备中间最多虚假的,所以耶稣基督多次说「你们假冒为善的法利赛人、假冒为善的文士、假冒为善的律法师有灾祸了!」为什么?他们知道他们文学,他们文化,他们整个宗教里面最重要的一个字是「真」,但是他们没有办法真诚。亲爱的弟兄姐妹,我再说「感情的份量应当要重一点,但是不是装作,不是假冒,不是模仿,是真情的流露」,这很重要的。在这里我不得不提到,因为这里说「子啊,你喜爱公义,你恨恶罪恶。」他对罪是恨,对义是爱。喜爱、恨恶已经到了感情流露的一个地步了,我们今天对义的事情如何呢?我们对传福音的事情如何呢?我们对真理的事情如何呢?当你听见两个人辩论真理的时候,那个时候你是不是溜走?或者那个时候你就是随便让他们去乱讲,你没有参与,你没有在那里趁机会为真理做见证呢?你有没有爱真理的心呢?你有没有恨假理的心,你有没有爱公义的心呢?你有没有恨罪恶的心呢?若是没有你怎么像耶稣基督?

    「主我愿像你,主我愿像你」,怎么像他?头发留长长?有一些嬉皮他说他像耶稣,为什么?因为耶稣长头发,他也长头发,所以他像耶稣。像耶稣。我小时候以为耶稣一定温柔得不得了,所以他就是头发长长,就是多两撇胡须就是了。等到我读路加福音十二章我吓了一跳,「耶稣讲道的时候,人彼此践踏要去听他,几万人聚集。」(参:路加福音:12章1节)表示耶稣讲道像狮子一样的,几万个人没有麦克风怎么听?每一次我对几百个人讲道看见这个东西(麦克风)我很羞愧,很羞愧。如果几百个人要用这个东西,没有这个就不能做传道了吗?彼得怎么讲道?保罗怎么讲道?约翰?卫斯理怎么讲道?宋尚节在鼓浪屿对六千个人讲道没有用这个东西,怎么讲道?他讲到快死,为什么?真情,整个生命的投入。我两年前离开厦门五十年,我是厦门生的,所以厦门是我的家乡,我相信我生出来第一口气吸进去的就是炮烟,那时候是抗战时期。所以到一九九九年的时候,我不能忍了,我就回去家乡,我找到我小的时候祷告的山,我就找到宋博士开大奋兴会、全国查经会的英华书院外面的那个操场,我就一个一个找找找,想起神过去怎么样做工,想起全中国第一间礼拜堂ProtestantChurch中华第一圣堂是在厦门新界礼拜堂,我去找到了,中国第一个神学院是在厦门,这是神特别赐福的一个地方,从厦门出了很多传道人,出了很多神所重用的传道人。亲爱的弟兄姐妹们,当我去的时候,我看那个操场,怎么可能宋博士那个时候已经身体很累、很弱了,有病在身上对几千个人没有麦克风讲道,为什么呢?那个恳切,那个投入,那个神天上的异象,他「不能够不讲」的那个心志在他里面,喜爱。

    喜爱真理的表现是什么?喜爱公义的表现是什么?你喜爱神的道的表现是什么?喜爱神的工作的表现是什么?你喜欢遵行神的旨意,你的表现是什么呢?一个人喜爱不能没有行动。如果你爱一个人,几万个人在那里你一下子就看出他在哪里,为什么?你爱他嘛!对不对?人家说「爱情是盲目的」,我告诉你,爱情的眼睛亮得不得了,谁告诉你盲目的?几千几万个人,你就发现你爱的人在哪里,哪里盲目?那个是「特写」,哪里是盲目?那个是「掉进」,什么盲目?爱情使你眼睛锐利,使你真正付代价,你找到焦点,找到中心,为什么?——爱,喜爱。你爱上帝吗?你爱上帝的话吗?你爱上帝的旨意吗?你爱上帝的工作吗?你爱上帝的教会吗?你爱上帝的儿女吗?怎么证明?你那喜爱怎么流露?当你做见证的时候从你口气就知道你到底是喜爱或者不喜爱?你把它当做重要或者不重要?是真心或者不真心?你是投入或者不投入?耶稣基督喜爱公义、恨恶罪恶,嫉恶如仇,见义勇为,为什么?因为他一定要把他里面的感情流露出来。

    神是真理的源头,神是圣爱的源头,神也是那个永恒旨意的源头,神本身是真理的本体,神本身是爱的本体,神本身是义的本体,Thesubjectivityofthetruth.Thesubjectivityofthelove.ThesubjectivityoftheeternalwillisGod这些名称你在别的书里面,甚至神学书里面没有看到,除非在我的书里面看到,我有时会这么提。上帝是有位格之真理的本体,大家说(重复)。Thepersonaltruth.Thesubjectivityofthetruthinperson他是一个subjectivityofthetruth是真理的本体,是自己就是真理的本体,主动性的真理,是有位格的那个真理。所以这样就和老子的「道可道非常道」那个人理性的想出来的「道」是不一样的,那是理性的产品,神是产生理性的真理的本体,所以不一样的。而这位神他也就是那个圣爱的本体Thesubjectivityofthedevineloveinperson.爱的本体是神,他就是爱。所以在他里面,你看见没有邪恶,没有污秽,没有罪恶,没有黑暗,因为他就是圣爱的本体,他就是公义的本体,他就是良善的本体,他就是圣洁的本体,这一位神他到世界来表达出真情的整个生命和真理是连在一起的。「你喜爱公义,你恨恶罪恶。」这样,我们的父上帝,看见子到地上做我们服事圣工的榜样的时候,他曾经说出这样话语,「看哪,我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。」(参:马太福音:17章5节;马可福音:9章7节;路加福音:9章35节)在以赛亚书第四十二章,前面的几节很清楚圣父怎么样见证圣子,讲了很伟大,很宝贵的话语:「看哪,我的仆人我所拣选的,我所扶持的,我所喜爱的。他不灰心,他不丧胆。」「他不」、「他不」、「他不」「压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。他自己也不灰心,也不丧胆,他不在街上使人听见他的声音,他不喧嚷,他不不扬声,他没有张狂,他没有自夸。」(参:以赛亚书:42章1-4节)圣父给圣子做的见证是这样热情,这样的广泛的心,使我们看见耶稣基督怎么可以成为我们的榜样,父都这样为子做见证。

    耶稣基督在地上的时候,我很受感动的。他行三十五次神迹,没有一次是为了自己的方便行的。今天如果你当兵,你做宪兵,你做军官,你做将军,你做总统,为自己有方便的时候,你常常会利用你的权柄为自己方便一下。基督三十五次神迹,没有一次为自己的方便来特别行一次,没有一次是为自己的特权,没有。基督三次流泪大哭没有一次为自己的困难哭。这一位基督他是这样热情,这样真心,有这样的圣爱,圣洁的感情,而这些圣洁的感情完全是照着神的旨意,不是为自己。我们从耶稣身上可以学多少?我不知道。我这一生讲道讲了四十多年了,我越讲越讲不完,越讲越发现讲得太少,我们知道的太少了,求主给继续进到他的丰盛里面,测不透的丰盛,那奥秘的丰盛、超人智能、超我们所想所求的丰盛。阿们?「你喜爱公义」,耶稣基督喜爱公义,他恨恶罪恶。喜爱公义跟喜爱罪恶不能并行的。喜爱公义一定恨恶罪恶,如果你喜爱罪恶一定恨恶公义;喜爱光的人一定讨厌暗,喜欢暗的人一定讨厌光,不能并存,不能并存的。「你要止住做恶,你要学习行善。」(参:以赛亚书:1章16-17节)这是以赛亚书第一章里面特别提出来的,两方面——止住做恶,学习行善。耶稣基督是痛恨罪恶,喜爱公义。你看他的圣爱,圣洁的感情和圣洁的义的本体结合在一起了。「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,你恨恶罪恶。

    「义」是什么?现在我要与大家有一段的时间思想神学性的课题什么叫做「义」?我相信「义」这个字很难翻译成其它文化里面其它的字。所以,当翻译成英文的时候就变成正直的意思righteousness,英文的right有三个意思,第一就是直。第二就是正。第三对的,就是右边。所以righthand是右边,rightthing是对的事情right,righteousness是正直。所以,这样,这个「正直」就变成义里面的一部份了,这个字在希腊文dikaiosune(义)是法院里面所用的名称,而为什么新约的时候特别用希腊文做为神启示的媒体呢?在旧约是用希伯来文,是对以色列人建立的旧约,到新约的时候福音要广传到万国、万方、万世、万民的中间,所以这样,各国各方的人要领受更完美,更准确、更深入、更丰盛真理的时候,上帝竟然用了非以色列文,非亚兰文,非中东的语文,而用了希腊文来做为他启示的媒介,为什么呢?当然希腊文有很多的优点是别种的语言里面所没有的,特别是时态关系的描写。时态或者关于时态的用法在我们的中文是很差的,比如说「我今天吃」,「我昨天吃」,「我明天吃」,所以你写一个「吃」字不知道是哪一天吃的。但是英文就不能了Iameating,我正在吃。Iatealready我已经吃了。Iateyesterday,我昨天吃了。Iwilleattomorrow.我明天将要吃。所以将要、过去、进行、进行还没有完成、进行已经完成、已经过去进行而完成的、或者将要进行可能完成的,这些是多种时态,但是当上帝用希腊文的时候,你知道希腊文的时态一共有六十四种,你跑不的。到底那一句话要讲什么,你那一句话指的是什么时候?怎样的时候?什么时候?怎样的状态?你跑不掉的。这样完整的语言的架构,对时态的这种了解,在希腊的敏感度里面,神就用这工具做为媒介来表示,这是很奇妙的。上帝用希腊文来做为媒体启示他的真理,要使普世所有万国万民的人可以得到最正确明白神话语的可能性。

    亲爱的弟兄姐妹们,dikaiosune这个是公义,也是法庭里面一个很重要的字,原来在希腊文化里面,一个伟大的人格一共有四个人格的支柱,这四个支柱构成一个人成为正人君子。当然在孔子的思想里面有君子、小人的分别,一共有几十次他描写,比方说「君子喻于义,小人喻于利。」(《论语》里仁第四)「君子求诸己;小人求诸人」(《论语》卫灵公第十五)这些话都是中国伟大的文化里面留下那些最伟大的言语。但是希腊人提到了人格里面有四大支柱,第一就是智能。第二就是公义。第三就是勇敢。第四就是节制。有了这四样,你的人生就是真正是一个理想的人生了。IdeaMan完全的人,理想的人。有真正人格的伟大的人一定要有这四大因素。第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。再讲一次,第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。如果一个人没有智能,那么他的勇敢是很危险的。如果没有节制,他的勇敢也是很危险的。如果没有公义,他的勇敢就变成野蛮。所以这个智能、公义、勇敢、节制彼此牵制把一个人带到一个有分寸,有限制,有范围,有原则不随便乱来的行动里面,这是希腊的文学。那么,圣经就在这几方面提到了,而且把希腊没有的,又加一大堆进去了,今天我当然不大讲这个事情,因为从这方面你可以变成文化的比较学了。我所以办立华盛顿的归正学院,就是我愿意在里面给用神的道超越文化的总原则来对世界中、西、古、今文化的一个总批判,从那里去研究神学。所以我们的解经跟普通的解经书不一样的地方,我们不是咬文嚼字,仔细讲解里面到底那个字的意思是什么,我要把整个的信息,我们用总原则,用批判式的方式把这个文化和神的道分别的质的问题qualitativedifference提出来,然后这个超文化,超时代的话语在我们今天的世界里面到底带来什么信息和效用?这是我们查经的一个目的。

    好,我们继续讲下去。「你喜爱公义」。当希腊人讲到「义」这个字的时候,他是很敏感的,而希腊人知道这是很重要的一句话语,但是很可惜的就是全世界的文化都不约而同的达到一个令人伤心的果效,是什么?最注重公义的是法庭,但是最不公义的也就是法庭,对不对?法庭是专讲公义,但是结果却是专门反对公义的地方。法官是「知法犯法不必被罚」,那个叫做「法官」。他们懂得法律里面空隙的地方,在法律的空隙的那些地带中间他们寻找不必被刑罚,不必受审判的,那不是真正的义者,因为义者的心对义的喜爱是过于义者的脑对义的认识的。我再讲一次,义者的心对义的喜爱,是过于义者的脑对义的认识的。如果一个人对义是只有知而不是爱的话,他就用他所知的义,去做一个假冒为善的人。如果一个人对义的了解是停在cognitivefunction就是在认知的层次里面,而没有进到他心里面为义而奋斗而喜爱,而挣扎,而牺牲自己的话,这个人他对义的爱如果没有建立起来,他所有的知识都是假的,这是基督和法利赛人不同的地方。

    所以耶稣说「你们的义,如果没有胜过法利赛人,你们断不能进天国。」(马太福音:5章20节)你看到这句话吗?当你听到这些重要的词句再去读圣经的时候,你不一样的,当你读到那一句话,原来耶稣讲这一句话,「我们要求神的国和神的义」,那突然间说「你们的义若不胜过法利赛人,就不能进天国。」法利赛人的义是什么义?法利赛人的义是照律法所讲解字句中间的义,他是一个礼拜禁食两次,他是十分之一都奉献,但是这些人结果是在人间要抢夺神的荣耀,在人间要高过别人,要以自己高过别人的这种荣耀来不归荣耀给上帝,来亏损神的荣耀的这种人,而他们以外貌的虚假,遮盖他们里面没有真心的那种灵性。所以耶稣说「你们有灾祸了!你们有灾祸了。」「法利赛人坐在位上所讲的都是真的,但是你们不要效法他们的行为,因为他们能讲不能行。」(参:马太福音:23章2-3节)我们基督教是不是也是这样?我们的事奉是不是也是这样?如果是,那我们是有灾祸的人,求主怜悯我们。我们的主不是这样的,我们的主神给他的见证说「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你。」我等一下讲完了义的五个内涵以后,我要解释为什么说「上帝,你的上帝用喜乐油膏你」,这节圣经里面包含的意义很深很深。

    现在我要与大家思想「义」到底是什么?既然圣经提到这么多关于义、义、义的问题,而且上帝是公义的,上帝是用公义和公平做他宝座的根基(诗篇:89篇14节),大家说(重复)然后慈爱和诚实,行在他的前面,大家说(重复)。这句话的意思是说「神是以公义做他宝座的根基。换句话说,他那不动的永恒的宝座,宝座永远的根基就是他义的本质。」这样,义的本性,义的原则成为他宝座的根基。这样,慈爱和诚实,行在他的前面。所以他不动的宝座是建立在义的本性和原则上面。他那动性的对待人是用诚实和慈爱从他面前发出去使众人在他诚实的爱里面享受他的恩典,感谢上帝!这样,我们看见这些原则如果被世界上所有的君王、总统,所有的巡抚,所有的领导者所效法的话,这世界就好得不得了了。

    亲爱的弟兄姐妹们,这个世界不是如此,这个世界有许许多多不公义的事情。不公义的原则在权柄中间权越大的时候,不公义的原则就越清楚,更大的权柄就更不公义,再更大的权柄再更不公义,所以到最后美国十九世纪一个国会议员不得不讲一句话:「Thetotalpowerwillleadsthetotalcoruption.」这一句话是很伟大的,绝对的权柄一定产生绝对的毁灭,绝对的腐化。亲爱的弟兄姐妹们,除了神以外,因为神是绝对的绝对者本体,大家说(重复),他本体性的绝对是有位格的绝对者,不一样的。当被造在相对界中间的人把自己绝对化到一个地步的时候,然后他绝对的权柄一定产生绝对的解体,绝对的权柄产生绝对的整个的毁灭,这是一句很重要的话语。在苏哈托的时代,因为苏哈托32年坐在宝座上,最后一年美国有一篇文章说「ThemostpowerfulmaninAsia.」把它注销来,站在那里威风十足,从背后一张照片注销来。我发现当美国的报刊、杂志,比如说《读者文摘》或者《NewsWeek》如果登某一个人最大权柄的时候,就是不久他要下去的时候。你不相信过去几十年你注意看,《NewsWeek》、《Time》有没有这样个性?每一次他把某某人最大的权柄注销来的时候,不久那个人就下去了,就下去了,这不是碰巧的。是不是美国在他还没有下去的时候先称赞他一番呢?或者好象未卜先知一样,有先知之明,在他快要下去的时候,把他先提出来?我不知道,但是我知道每一次注意,苏卡诺是这样,马可仕是这样、苏哈托是这样,好象知道快要下去了,他的权柄很大了,所以快要下去。亲爱的弟兄姐妹们,世界的国度是这样的。

    中国最长的王朝是周朝,八百年,中国最强盛的是秦始皇,但是他死以后不到二十年就垮台了,世界没有永远的国度,越强的,就是越弱的;越绝对的就是越早完蛋的;越绝对化自我的,就是越腐败的。**东把自己绝对化到一个地步,他产生的浩劫和腐败,是前无古人,是不可我们随便与别人相比较的。**东绝对化自我像太阳一样的权柄,使他变成最腐化的一个人,产生了最可怕的文化大革命的情景。耶稣基督不是如此,耶稣基督喜爱真理,喜爱公义,神这么高还是以他的公义做他的宝座。公义很要紧,所以你们有领袖才的注意听,有领袖欲的更要听,没有领袖才又有领袖欲的一定要好好听。你做领袖的时候你要知道领袖不是位子高高在上,领导就是在高高的位子下面有稳定的根基才叫做「领袖」。如果你要做领袖不要根基,那你就爬一个快坏的楼梯上面坐一下子那就是了。「上帝的宝座是以公义以公平为根基的」,什么意思呢?他的公义的本性,他公平对待所有他所造的这个本性使他不动摇。

    你的儿女不会因为你长得不好看就嫌你,离开你。孩子们不要求他妈妈美丽,孩子们不要求他爸爸英俊,孩子们不要求他父亲是有钱人,但他要求你好好以公义待他。如果你对几个孩子是一个大眼,一个小眼,眼睛「大小眼」,你是偏待他们的,那么我告诉你,你多么有钱他们也看不起,有一天他一定离开你的。但是你好好公正待他的时候,你的宝座就稳定了。神是以公义和公平为宝座的根基,再讲一次「神是以公义和公平为宝座的根基」。所以他的宝座稳当到一个地步,无论你的椅子多高或者多矮,越高的越要注意,为什么呢?因为你下面那些脚,四只脚要同样长,你懂吗?你说「我虽然有一只短一点但其它三只很坚固」,没有用的。你三只很长的脚一只很短的脚,你坐上高位「啪!」马上倒下来,因为你宝座的根基是「长短脚」。大小眼,长短脚,就是不是以公义和公平为根基,一定倒下来的。上帝的宝座是用公义和公平为根基的,大家说(重复)。对自己是这样的严格,对别人是以慈爱和诚实待人。

    我想孔子还没有讲「君子求诸己,小人求诸人。」上帝求诸自己,严格到这个地步,连他是上帝,他的宝座也不能违背公义的原则。那他对别人的时候以慈爱跟诚实。圣经的教训很伟大,如果你没有好好把圣经的东西提出来,你们就以为圣经是犹太人的历史,是一个小民族的神话,那你就错失了人生明白真理最好的两句了。「你喜爱公义」,「义」是什么呢?我把全本圣经有关于义的东西全部归纳起来,我后来找到五个大的内容。义是什么?义人是谁呢?谁是行义的?谁可以被称为义人?全本圣经里面关于义的事情归纳起来:

    第一、义就是正直。他的动机,他的言语没有其它的意思,没有其它的掺杂,他就是以纯正的动机,很正直的把他的立场,把他的言语表达出来。所以义是什么?义就是正直。正直的反面是什么?就是弯曲、乖谬、诡诈、不诚实,那就是不义。所以义人是一个正直的人。你跟一个义人在一起的时候,你不必堤防他,因为他没有其它的心机,这样的人容易做朋友,明白吗?有一些朋友你跟他在一起一直怕不知道下一句他要讲什么?不知道他现在想些什么?我如果讲这个他会怎么样?这样就苦死了,怎么会做朋友呢?但是一个正直人你知道他讲的就是他要表达的,他所表达的就是他诚实的心里面所存的,他对你的表示就是实实在在的,没有别的动机。正直人的态度是这样,所以这是义人。义是正直,一个正直的人不但对自己是不随便,他对别人还要肯了解的。正直的人,有义的人。圣经说「约瑟要休掉马利亚的时候」圣经讲了一句话,「因为他是义人。」为什么呢?他是正直的人,他不乱来的,他没有结婚以前他不会去碰他太太的身体的,他不会跟她上床的,但是很奇怪,「还没有做我的太太,我的未婚妻怎么突然肚子大起来?」所以这个正直人,他不要羞辱别人,他也不要伤别人的心,他「暗暗要休她」,你看这么伟大的人格。他自己不乱来,但是他看到怎么我的未婚妻突然间肚子大起来?他也没有公开说「妳看,不害羞!和我在一起说是我的爱人,怎么肚皮这么大?」「你们看看嘛,你们问问她,需要的话用石头打死她?」他不做这样事情。一个正直的人不夸自己好,然后就随便对待人,不是的。他在必要的时候,自己守住自己的原则,但是他不要随便诬赖别人,不要随便害别人,因为他是义人。

    我很欣赏这句话,「因为他是义人,他不要羞辱她,他就暗暗休她」。这个义人的心是正直的,上帝就差遣天使加百列对他说「娶她过来,因为她所怀的孕,所怀的胎是从圣灵感动而来的。你只管把她娶过来,只管娶过她来,给她生的孩子取名叫做耶稣,因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」约瑟是一个正直的人,神就以正直待他。约瑟是义人,神以义的态度待他。亲爱的弟兄姐妹们,这是圣经的话语,「正直的人,你以正直待他;诚实的人,你也诚实待他。乖僻的人,你以弯曲待他。」(参:诗篇:18篇25-26节)为什么神要弯曲呢?这里的「弯曲」不是指神不诚实的意思,乃是指神给他遇到弯曲的道路,也遇到不可能顺利的道路,神要对待那些乖僻的人,所以这样说的,感谢上帝!

    我们看见义的第一个范围就是正直。第二、义的第二个意思就是公平,或者公正,这是对别人方面来讲的。一个义人他没有贫富之分,没有权柄和弱小民族之分,他没有那些对自己有利或者对自己有害的人之分,他总是用同样的态度来对待别人,这个「公正」就是神自己的本性,神是不偏待人的。这样,神的公正在义人的身上就显明出来了,我们对人也是如此,你不可以看见有钱人来就给他一个高位坐,穷人来就叫他坐在你旁边,叫他蹲在你的旁边,「啊,你就在这里好了」(参:雅各书:2章1-3节)。不可以的!雅各书说「你不可以的!」为什么?因为人都是按上帝的形像造的。

    我教会里面有一个银行家,他有三百三十间银行,很大的有钱人,有一次他来聚会的时候迟到,整堂一千五百多个座位全部满到水泄不通,一个位子都没有了,那怎么办呢?他迟了,那怎么办?他就坐在梯上,你们上面这个阶梯那样,一阶一阶坐上去的,我们租的大礼堂是圆形的,像球场一样的。有一些人没有地方坐,那个最大的有钱人就坐在梯那边。我看到,我静静的,为什么?因为是他迟到嘛!我教会是这样的,我教会里面有一些很有钱的人,有一些很穷的人,有一些很穷的学生,钱少得不得了,他们的奉献少得不得了,但是他们很有头脑,所以无论你有钱,没有钱,你来听道要带头脑来就是了。因为听我讲道只有带身体不带头脑来,那我是受不了的。我不是单单喜欢对人有思想的来讲道,我更喜欢人讲道使他们变成有思想。I-mnotpreachingtothethinkingpeople,Ipreachtothepeoplecausethemtothink.这两句话是OssGuiness跟我不同的地方。在洛桑大会他做重要的讲员,我做重要的讲员MainSpeaker,有一次我们所有的讲员开会的时候,他就介绍自己Welikepreachtothethinkingpeople.他现在是华盛顿国会的政府特约的顾问,是神学和哲学的顾问,是美国政府国会的神哲学顾问。那一次洛桑大会上面四十五分钟他讲道,后面四十五分钟是我讲道,轮到我讲话的时候我说「Iliketopreachtothepeopleandcausethemtothink.」不是单单对已经会思想的人讲道,我盼望我讲完道以后,听的人都好好去思想,刺激他们变成有思想的人。因为如果教会没有思想家,教会没有前途,只能骗骗那些老太婆。如果教会没有思想家,教会不能向文化进军。教会没有思想家,教会讲的东西一下子就过时了。教会没有思想家等于用宗教的情操来麻醉每一个时代的人,我不是那样的传道人。

    
第十五讲2
    亲爱的弟兄姐妹们,我们继续讲下去,所以公正。当他没有地方坐,坐在那个梯上的时候,后来一个年轻人看见,「诶,怎么这位先生坐在这里了呢?已经六十五岁到七十岁之间了。」所以那个年轻人站起来让位给他,我继续讲道,我看见那个情形。两件事情:一个迟到的大富翁坐在梯上,然后一个年轻人发现马上让位给他。两件事我都感谢上帝,为什么?老的知道他自己错,迟到就坐在梯上。年轻的,知道他年轻应当让位,两样都是好事情,好不好?这样的教会上帝不能不赐福,不能不赐福的。为什么呢?因为你以神的本性公正公义来做做传道人嘛,对不对?我养成一个习惯,对很有钱的人讲话,我的态度一样;对车夫讲话,我的态度也一样,因为他们都是神按他形像造的人;我对老人家握手我态度是这样的,我对小孩子握手,我态度也是这样的。因为他以后可能也变成老人家,可能比我更老,可能是几十万人的老祖母,可能是一个老前辈,而且可能是一个德高望重的人,不过因为现在生比你迟所以叫做「小孩子」罢了,你不要轻看他。亲爱的弟兄姐妹们这是义人的第二方面,公正待人,公正待人。

    耶稣基督在地上的时候,他拒绝了最小的罪恶,但是他接受最大的罪人,大家说(重复)。没有一个人到他面前他撇弃、他轻看、他藐视。我从耶稣身上学了这个事情,我教神学到现在,一九六三到现在,三十七年了,没有一个学生问问题我轻看他,虽然他的问题很幼稚,有时候他的问题我们早就知道了,但是我要当做我和他一样从头探索,从头学习一样的,把他循循善诱使他明白他发的问题里面,我还指点他问题里面还有更深的意义是他发问的时候没有注意的,我告诉他,是这样,神对我们是如此。如果神是看上不看下,怎么会要我们这样人呢?如果神是看上不看下,哪一个人是比神更上的呢?没有!不可能的事情,他在最高的地方,他「卑微自己,俯伏、卑微自己,他察看地上的人」(参:诗篇:33篇14节)。什么叫做「谦卑」?我给谦卑七个定义,我今天把其中一个告诉你,「俯就卑微的人」叫做谦卑,(罗马书:12章16节)这是罗马书第十二章讲的。俯就卑微的人,大家说(重复),比你更穷的、更笨的、更弱的、更病的、更不懂的、更幼稚的、你爱他们。如果你对上一套,对下一套;对男一套,对女一套;对台湾人一套,对外省人另外一套;对浸信会一套,对长老会另外一套;对信友堂一套,对不信、不友的又另外一套,那你就是不公正。很难哪,做人做到恰到好处,很难能够公正,这是神的本性,我们要效法。

    第三样、义的第三个内容是什么?就是圣洁。所以一个义人就是一个抵挡罪恶的人,这样就是过圣洁生活的人,所以义的第三个意义就是圣洁。

    第一是什么?——正直。第二是什么?——公平。第三是什么?——圣洁。一个义人是一个圣洁的人。一个义人是恨恶罪恶,是以圣洁的生活做为他整个生命内容的一个人。这是第三方面,义人就是圣洁的人。一个义人恨恶那些骯脏污秽的东西,恨恶那些不好的事情,为什么?因为他里面喜爱义,喜爱义一定恨恶罪的,所以这个「义」和「圣洁」就变成连在一起了。所以「耶稣基督,你喜爱公义,你恨恶罪恶。」「恨恶罪恶」一定圣洁的,一个人认识至圣者,喜欢他给你的道,在他的道里面洁净自己的时候,你就变成一个义人,这是第三方面,义就是圣洁。

    第四方面,从内容来看,义人就是喜爱真理的人,因为义的内容就是真理。一个义人是一个爱真理也是行真理的人。如果圣洁是本质,那么真理就是内涵、内容,是要继续不断丰盛,继续不断长进,继续不断成长起来的一件事情。你有了圣洁的本性之后,你要对真理继续不断的追求,这样你的义变成发展起来像长酵一样的,你可以越来越丰富起来。一个义者是一个追求真理的人,一个义者是一个在真理的知识越来越丰盛自己的人,这个叫做义人。一个义人是照真理的原则而行的,一个义人他「不愿意违背真理,宁愿自己吃亏」(参:诗篇:15篇4节),因为他是义人。他爱真理、行真理、顺服真理、尊重真理过于自己的利害关系,这样他才是义人,这是第四方面。

    第五方面,最后一方面,「义」在全本圣经给我们看到的意义里面有另外一个就是态度方面——对罪的威严。义是对罪有威严的人,他一谈到真理、正义的事情的时候,他严肃起来,他绝对不妥协,绝对不随便。他是很神圣、很严肃谈真理。所以对罪威严,这是很重要的事情。有许多时候,我们忘记了我们的身份,就跟罪开玩笑。有时候在做见证的时候不谨慎掉到罪的试探中间。我有时候很爱听人做见证,也很怕听人做见证,因为做见证的常常加油加酱,言过其实的习惯在所谓的属灵人的中间流行出来,那是「流行感冒」、「属灵的流行病」。「我从前没有信主多么坏,坏坏坏到一个地步哇!」就讲到大家笑,他就再加一些变成很好笑,他正在替罪恶宣传,不是为耶稣做见证。你注意吗?你要谨慎哪!有一些做见证的时候正在夸耀自己多么厉害犯罪,他是做魔鬼的见证,不是做上帝的见证。因为你讲罪的时候,你就要用很严肃的态度,痛苦的心情讲到罪是可恶的,否则你不是见证。当你讲罪,讲到罪很可爱,讲到你很厉害的时候,你就是得罪上帝,一面见证,一面羞辱上帝!因为上帝是真理的源头。所以对罪的威严是义人的一部份。这五个层次在圣经很清楚的,你用这些层次再注意看的时候,你从圣经里面归纳这些出来,从这些归纳的原则再去看的时候,你看得很清楚,他们不开玩笑的,他们严肃到一个地步,到必要的时候,他板起脸孔来不多讲那些没有用的废话、嬉笑之言、轻浮之言、羞辱人之言、不荣耀上帝之言、那些浮浮的不真实之言,全部丢掉。所以「你要切慕那些真实的、可敬的、可靠的、公义的」(参:腓立比书:4章8节),你要切慕那些东西,这是义人的态度。所以一个义人他有正直的动机,他有公平的待人,他有圣洁的本质,他有真理的内容,他有对罪威严的原则和态度来处事为人,这个叫做「义」。一个义人,义就是这样。你用这些原则再看耶稣基督的时候,耶稣基督一生一世就在圣洁、公义、正直、公正、公平、对罪威严的原则中间成为我们的榜样,感谢上帝!

    在一个义人旁边站着你会怕,跟义人在一起你会紧张的。因为你想到他是这样正义的人,你会有一天感到自己卑微起来了。我看有很多基督徒不象样,而有一些外**有一些象样。我不是要称赞外**,我是说有一些好的别的宗教的**,他们有一些好处我们要学,而我们自己不要以为我们是基督徒一定是好的,有的基督徒真是不象样。在印尼的这个总统我是很尊重他的,叫瓦西德,他七岁的时候他的祖父死了,送葬的人两万人,所以那个时候他才七岁,他在祖父出殡的时候他想一个问题,「为什么我的祖父死以后有这么多人来送葬?一个人可以伟大到一个地步死了还有这么多人来吗?根本他也看不到,他们不来他也不知道。」你婚礼的时候你要来,你要报名,点名:「我在啦!你不要怪我了,拍一张照片知道我有来。」他死了你不来也不要紧嘛!反正他看不见你嘛!你说「他家人,我来给他家人看。」奇怪,两万人,看都来不及。所以这个七岁的孩子就想一个问题HowcanIbethatgreat?Howcanamanbegreatasmygrandfather?然后他就当大家走了,他就在坟墓那边,他自立志说「我一生一世要好好做人,做到像我祖父这样伟大!」他的祖父叫做哈辛?瓦西德,后来生了他的父亲,他的父亲再生他,他叫做阿布叫拉?瓦西德,瓦西德总统,他是内心里面有很伟大的人格。所以当去年十二月二十二号圣诞节前两天,雅加达郊外一个印尼人的神学院有三百多个学生被围攻、包围完全被烧的时候,要把三百多个学生烧死在里面,结果他们发现一个小门全部逃出来,逃出来的就用刀砍,一个被砍死,再一个被砍的时候,头断一半,现在活着还没有死,然后别的一个一个被砍,被砍了几个,这个事情发生以后,大家知道这个是要故意摇动瓦西德的座位,瓦西德就开他的房子,还有叫回**开房子收纳那些受苦的基督徒住在他家中。我发现有一些外教的人有时候比我们更懂得什么叫「公义」。我不是替基督徒讲话的人,我是替真理讲话的人。我是替基督讲话,为什么?因为基督是公义的本体,所以我可以替他讲,基督徒不是;基督徒是学公义学不象样的那一些人。我不是替基督徒讲话,我不是替教会讲话,我是替基督讲话,阿们?

    那么你说「外邦人怎么样?」有普遍之恩嘛!归正神学提到这一点,ReformTheology,CommonGrace,SavingGrace。所以外邦人有一些时候会行出一些好象比基督徒更完美的道德的生活,而且有一些实实在在也是如此,但是不等于他得救,你明白我的意思吗?因为他们在行为上尽了他的功夫,在救赎上他们没有接受耶稣基督,这是很遗憾的事情,但是如果这些在外面的义人,他接受了耶稣一定比很多糊涂的基督徒更好了,对不对?。所以哥尼流还没有信耶稣以前,「敬畏上帝,行为正直,常常帮助别人。」(参:使徒行传:10章1-2节),远离恶事,行为正直,敬畏上帝。结果彼得去讲道就说什么话?他说「原来那些行为正直的人,敬畏上帝的人,上帝都喜悦他们。」(参:使徒行传:10章35节)不是都「拯救」他们,「喜悦」他们。所以台北有没有很多上帝喜悦,还没有信主的人呢?有。有没有已经信主上帝不大喜悦的人,有!可能就是你。

    「耶稣基督喜爱公义恨恶罪恶」,义是什么?义就是正直,义就是公正,义就是圣洁,义就是真理,义就是对罪的威严,在基督的身上看的很清楚的,因为「你喜爱公义,你恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝。」我很奇怪了,这是全本圣经一处很清楚、很特别很特别的称呼,为什么呢?因为第七节、第八节才说「上帝」,第九节再说说「上帝啊,你的上帝」,你看到了吗?第八节:「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的”。」「你喜爱公义」第九节,「所以上帝,就是你的上帝。」那么这里提到几次「上帝」?几次?你们读,你们读。不要乱猜,几次?第八节几次?——一次。第九节呢?——两次。第八节那个上帝是指谁?是指父还是子?——子。第九节那个上帝是指谁啊?——是父。所以上帝,就是你的上帝。所以第二次的上帝是指「圣父」,第三次的上帝是指「圣子的上帝,圣父」。你明白吗?所以,第八节说「上帝啊,你的宝座是永远的。」这个「上帝」是谁?是耶稣基督,是圣子。那么这个上帝是喜爱公义的上帝。「所以上帝,就是你的上帝」,是另外一个上帝。所以这里给我们看见什么呢?就是上帝讨上帝的喜悦。所以「喜悦上帝的上帝」就用因为喜悦他给他喜乐的灵来膏抹他。所以,这样,所以圣子受圣父膏的时候,他就用喜乐油膏圣子。这一位上帝,在地上做人的上帝,就领受天上的上帝,他的上帝所给他的喜乐油的膏抹,而那一个喜乐油是谁?就是圣灵。这里隐藏着三位一体,你看到了没有?我要大家再来读第八节,一同读:「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”」「所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你。」这里没有给我们看见顺利,没有给我们看见丰富,没有给我们看见这个世界上的福祇,在这里给我们看见的是什么?——喜乐。

    一个喜爱公义,恨恶罪恶的人会不会顺利呢?不一定。但有没有喜乐?一定。你明白吗?一个喜爱公义,恨恶罪恶的人,是不是人人都了解他?不一定。那他愿意不愿意了解每一个人?愿意。一个喜爱公义,恨恶罪的人,人人都欢迎他吗?不一定。但他爱每一个人吗?是。为什么呢?他有一个甘心乐意在他里面。所以圣经告诉我们,「为义要受逼迫」(参:马太福音:5章10节)为义要受苦难,「为义受逼迫的人有福了,因为他们在天上的赏赐是大的,你要欢喜快乐」(参:马太福音:5章12节)。这里圣经很清楚的给我们看见这个矛盾性,反合性(paradoxicalfactor)现在产生出来了。一个为义,喜爱义,恨罪恶的人,当然一定引来很多的仇敌。耶稣在地上的时候引来了许多许多的仇敌,所以那些法利赛人,那些律法师抵挡他,甚至要捉拿他,要用假见证,一定要杀他,为什么呢?因为他喜爱公义,恨恶罪恶。但是耶稣基督受逼迫,受患难,受审判,受诬告,受毁谤的时候,他的心中是不是失去喜乐呢?是不是?没有!为什么?因为「你以用喜乐油膏他」,喜乐油。我告诉你,这是全本圣经唯一的一次,喜乐的油;「喜乐」变成一个油了。上帝怎么膏呢?你说膏就用油来膏啰?什么油?油怎么会喜乐?什么叫「喜乐油」,用喜乐油来膏他?「你用油膏了我的头」(诗篇:23篇5节),从来没有讲什么油,这里讲「喜乐油」。为什么喜乐油?因为神要使那些真正爱公义的人有一个喜乐的事奉。虽然困难,虽然逼迫,虽然很重,虽然负担,虽然受毁谤,虽然被攻击,虽然受误会,但是他里面的喜乐没有办法用别的东西替代,没有办法被别的东西消灭掉,因为他用喜乐油膏抹他。

    耶稣基督在地上的时候真是有喜乐油吗?是。耶稣基督在地上有没有为自己哀哭过?我刚才提了,有没有啊?没有。他为什么哭?他哭,因为「耶路撒冷!耶路撒冷!你要变成荒场,你不知道。我几次像母鸡要聚集小鸡,你不愿意。」(马太福音:23章37节;路加福音:13章34节)所以,他为他们哭。耶稣在拉撒路的坟墓门口哭了,为什么?「因为耶稣爱拉撒路,那么他死了就哭哭,好朋友死了,哭一下?」不是!他要复活了,哭什么?耶稣知道他要复活了,哭什么?他哭那些犹太人这样刚硬的心不接受。耶稣基督在橄榄山上服事下去,看见耶路撒冷他哭。还有一次的哭我相信在客西马尼园他哀哭,因为担当全世人的罪,不是为了他怕死。

    基督没有为自己哭,但是当他最痛苦的时候,他是欢乐。圣经有没有记载耶稣笑?有没有?有。耶稣「哈哈哈」笑,有没有?没有。你们讲有的,马太福音第三十八章是吗?圣经有没有记载耶稣笑?没有。圣经有没有记载上帝笑?有。有没有?(范)恩惠?有!两种笑,一种,嗤笑(诗篇:2篇4节),一种是发笑(诗篇:2篇4节)。当那些反对上帝的人,「我们要抵挡耶和华,抵挡他的受膏者,那坐在天上的必嗤笑。嗤笑他们。」还有一种呢?当我们在困难的时候,我们抬头仰望主,他在他的宝座上,他笑脸帮助我们(诗篇:42篇5节)。圣经提到上帝笑,两次。提到耶稣笑,没有,没有提到。有没有提到耶稣欢乐?有吗?有。欢乐不一定笑,是不是?笑的也不一定乐,对不对?有没有提到耶稣唱歌?有。几次?只有一次,什么时候?——最后晚餐以后要到汲伦溪上客西马尼园的时候,他们就唱诗(马太福音:26章30节;马可福音:14章26节)。唱什么诗呢?诗篇一百一十八篇,那个诗里面什么话呢?「这是耶和华所定的日子,我们要在其中欢乐。」我今天不解释那个了,因为解释那一首诗的时候,就要看到今天你唱那一首Thisistheday不可以那样唱。因为Thisistheday是最严肃的,Thisisthedayofsuffering,thedayofcrucifiction这是耶稣基督受苦担当人的罪被钉在十字架上,这是耶和华所定的日子,我们要在其中欢乐,是这样的严肃,不是快快乐乐蹦蹦跳跳那个唱那首诗歌,不是那样的。这个是从整个犹太人的典故,我们解经要严谨到一个地步,把所有的错误都讲出来,可能得罪很多人,但是不能不做。为什么呢?因为神的道不可以随便开玩笑,神的道是神圣的道。我们继续讲下去了。好,耶稣什么时候欢乐?我问两次了。耶稣什么时候欢乐?第三次了。当没有人听他接受福音的时候,他传道完全不被接受的时候,他欢乐。记载在哪里?马太福音第十一章。

    耶稣派七十个门徒出去,到处传道,他们回来的时候就报告说,「主啊,连鬼都服在我们手下了,所有的病都医治好了,我们赶鬼,我们奉你的名行了许多神迹。」耶稣说什么?「哇!厉害!厉害!及格,及格。」今天发文凭,是不是这样?耶稣说什么?「不要为鬼服你们而高兴,要为你们的名字记在天上而高兴。」为什么呢?因为十二个人里面有一个人的名字不在天上的,但是他也跟着高兴,好象他工作有果效。耶稣基督马上提醒他,「你们不要因为鬼服了你而高兴,要因为你们的名字记在天上而高兴。」那么门徒们都成功了,布道都有果效了,耶稣基督自己布道有没有果效?没有啊。所以那一次门徒出去传道,耶稣也去传道。原来耶稣选了最难的地方传道,把其它的地方交给他们。等到这些地方都不接受耶稣的时候,耶稣讲一句话,「迦百农啊、伯赛大你已经升到天上,将来必坠落阴间,因为行在你们中间的神迹,如果行在所多玛、蛾摩拉,他们早已披麻蒙灰。」(参:马太福音:11章23-24节)他们看见耶稣行神迹还不信。所以耶稣基督很灰心,很失志的时刻中间,他不是痛苦,他是什么?他就欢乐起来,他望着天说,「父啊,你的旨意原是如此。」(参:马太福音:11章25-26节)这个记载太美了。我自己看,马太福音从第一章到第十章都有「荣耀」、「荣耀」、「荣耀」、「荣耀的光辉」,到第十一章黯淡下去,变成整章都黯淡,但是最黯淡最痛苦,最孤单,最没有果效的事奉的最后,忽然间耶稣基督讲一句什么话?——「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得到什么?——安息。」(马太福音:11章28节)那最甘甜的话,就是在最痛苦而又欢乐以后讲出来的,这样欢乐就是圣灵充满很重要的一个表现。在苦难逼迫被人拒绝的中间有神给你的喜乐,为什么?——喜乐油膏你。圣父用喜乐油膏圣子,也就是圣父用圣灵膏圣子,大家说(重复)。

    所以我刚才说,我从二十多岁对这一段圣经特别有兴趣,为什么?因为这里已经隐藏了三位一体的道理了。「上帝啊,你喜爱公义,所以上帝,就是你的上帝。」上帝啊,你喜爱公义——圣子。所以上帝,就是你的上帝——圣父。用喜乐油膏你,就是——圣灵。所以圣父用圣灵膏圣子,圣子在受苦中间有圣灵给他的喜乐充满在他的内心。所以圣灵的果子是什么?——「仁爱、喜乐、和平」(参:加拉太书:5章22节),我不必讲下去,我就讲到喜乐就好了。圣灵的果子是什么?喜乐。喜乐不是快乐,快乐不是喜乐,大家说(重复)。在希腊文里面至少有七个字描写喜乐是怎么意思的,在希伯来文有十一个字来写喜乐,这些比较积极的喜乐的感情,希伯来文有十一个字,希腊文有七个字来描写。那「喜乐」这个字跟「快乐」是不一样的,我们中文圣经翻译的是非常谨慎的,所以把「快乐」跟「喜乐」分开来,那是喜乐、喜乐、喜乐,喜乐已经成为一个特殊的名词因为在主里面有盼望产生的一种积极的感情,这个叫做喜乐。喜乐是因为在苦难中间有主的同在,那一种特别的生命的分享而产生出来的流露这个叫做喜乐。所以喜乐跟快乐是不一样的,如果今天世界的人找的是快乐,基督不是找快乐,基督徒是流露喜乐,大家说,「世人是寻找快乐,基督徒是流露喜乐。」这什么意思呢?表示喜乐是从里面发出来的,快乐是从外面加进去的。大家说,快乐是从外面加进去的,喜乐是从里面流出来的。你说英文怎么讲呢?我想英文应当把它翻译成Happiness和Joy。Joyiswithin,happinessisfromoutside.你快乐吗?Areyouhappy?YesIamhappy,veyrhappy这是外面来的,Youhavejoyinyouheart.你心里面有喜乐,我告诉你喜乐是内发的,快乐是外来的。快乐是什么?快乐是快乐,喜乐是什么?喜乐是喜乐。喜乐是什么?喜乐就是喜乐。快乐呢?快快快快落下来,快乐不是喜乐。快乐一下子的,今天跳舞很快乐,跳完以后不快乐了。今天喝酒很快乐,喝完了以后就不快乐了。今天一大笔财产很快乐,财产完了以后就不快乐。喜乐不是如此,喜乐你在监牢里面还有的安慰的。你在忧伤的眼泪中间还有盼望,你在受攻击的时候还有力量承担,别人误会你的时候还会为别人代祷,这个叫做喜乐。所以我们从外面来的东西是暂时的,从里面永恒的本质流露出来的才是有价值的。

    你们每天用香水吗?香肥皂至少用吗?洗澡的时候用吗?香肥皂。所以洗了澡出来不同的味道的,有的人就知道三天、四天没有洗澡了。这个是要加上去,人要用香水、香膏、香肥皂,花不必的,为什么?花是从里面出来的,对不对?你是从外面加进去的。如果你不加进去然后睡觉起来口臭怎么办呢?里面出来是臭得不得了的,我们流出来的汗臭得不得了,出来的二氧化碳臭得不得了,我们里面很多臭的东西出来。花不是的,它可以把香味出来,香味出来,香味从它里面出来,你把它压,把它挤,把它践踏,你越践踏它的香味越出来。

    有一次我在马尼拉布道会在球场,几千个人,差不多一万人来听,忽然间下大雨,到了第三天的时候,雨下大到一个地步,连许多大街的大树连根都给它拔起来,所以那一天只有剩下大概一千多人来。我很难过,我们已经祷告一年多了,上帝为什么给我们一天一天越来越旺的,突然间一下子下一场这么大的雨呢?我不明白,风吹到那个声音像怒吼的狮子在四周围一样的。那天晚上我祷告「主啊,为什么你在我们布道会预备这么久,花了这么多钱,在最重要的时刻给我们这样难的时刻呢?」结果神没有回答我,神要我好好思想,结果我感觉到我应当认罪求主赦免,为什么?因为上帝正在考应验我,是不是对他一切的一切满意和感恩?结果我说:「主啊,赦免我,我不敢怪你,只怪我喜欢看现象。你借着这个大风一定有你的美意,而你的美意是什么我不知道。」但是现在我清楚知道,因为我那天晚上我哭了,祷告完了以后我起来,我就写了「雅歌」那首诗歌。那首诗歌写的时候我心里很痛苦,为什么大布道会变成这样?但是我后来咬紧牙齿说,「虽然南风吹来,虽然北风兴起,把我园中的香气把它流出去。」阿们?这个叫做「喜乐」。第四天,没有风了,人回来,还是很多人回来,感谢上帝!我在第五天他们唱那首诗歌,唱了他们就爱,以后传到什么地方去,很多人都喜欢那首诗歌,你们会唱吗?(会)。「虽然南风吹来,虽然北风兴起」,兴起这些风做什么?不是把我吹倒,是把我里面的香气吹出来,因为基督的馨香之气已经在我里面,我怕这些风做什么?感谢上帝!喜乐就是如此。在圣经很清楚给我们看见使徒行传第五章,这些人被鞭打,被刑罚,他们遍体麟伤出去的时候,他不是埋怨,他不是骂,他乃是感谢上帝,我配为这个名受羞辱,我配为这个名受羞辱。」(参:使徒行传:5章41节)

    我刚才讲的那个圣诞节以前的神学院被烧,全国都知道这个事情。那些人这边被砍,那边被砍,有两个丢失了,有十八个女的不知道在哪里,三十多个进到医院里面,还有一些被回**临时接去保护(那些好的回**),然后过了不久以后,两个礼拜以后他们一个一个好了离开医院,这里头发已经给他剪短了,因为这里有疤,这里有刀砍的地方,把头发剪短要缝,这里缝,有的那里缝,一个月以后他们就出去做见证,带着伤疤痕见证。他们有一、两百个没有伤疤的也去见证,见证了他们就很自卑感,因为他们没有伤疤。他的院长跑到我的办公室来告诉我这个事情,我听了很受感动。他说「唐牧师,那些人说“你看,为主的缘故这样”」,有的人说「你看。」那些没有东西给人家看的就很自卑感,「为什么我没有?」你为这个自卑感吗?你会因为你的完美自卑感吗?我告诉你,完美不一定比不完美更令人骄傲。如果你的不完美是为主的缘故,如果你所受的伤害是为真理的缘故,你受的辱骂、侮辱、羞耻是因为福音的缘故,那些羞耻、那些伤口、那些痕迹就成为在永世中间的荣耀了,你就应当喜乐。为什么喜乐?——因为配为这个名受辱。耶稣基督是喜乐的源头,为什么?因为他为我们受尽最大的苦,所以他才能把最大的乐赐给我们。阿们?感谢上帝,以后我们可以在天上看见耶稣基督喜乐的源头,他告诉你,为什么我这么喜乐,因为我喜爱公义,我恨恶罪恶,所以上帝,就是我的上帝,用喜乐油膏我。所以我得到一个结论:「事奉可以疲倦、可以软弱、可以生病、不可以不喜乐」,大家说(重复)。

    如果一个人一面事奉一面埋怨,一面事奉一面不甘愿;一面事奉一面嘴翘的高高的可以挂油瓶,那你就知道Somethingwrong,不对了。累是可以的,病是可以的,软弱是可以的,误会是可以的,但是一定用喜乐得胜这一切,用喜乐跨过这一切,用喜乐超越这一切。现在我讲完了,我再告诉你今天的一件秘密。你看到我眼睛肿起来吗?为什么你知道吗?我刚才不要先讲,因为我讲了你就不注意听道一直看眼睛。我要来讲道以前我就到新光三越的楼下吃一顿饭才来,吃一顿饭的时候我要走快一点,我就从它旁边百货商店大亚百货走进去,哇!灯光亮得不得了,我一走进去,原来那是一大片玻璃。「碰!」一撞我整个人头昏不能动,我在那里静几分钟,他们看的很多人,没有一个问我,没有一个人来帮助我,当做没有这回事。世间的人情是很淡的,我是六十岁的人。后来我进去,我说「小姐,你们告诉你们的老板,玻璃应该有个记号,或者有一条线。」因为这个撞了,如果我脑震荡就昏在那边,我也不知道告诉谁,也不知道谁能代替我讲道。我痛的不得了,以后我就吃了东西,这边就肿起来,我上台祷告的时候,词句还不清楚,还有一点点,我就祷告求主给我可以很顺利讲完这篇道理,感谢上帝。但是,妨碍我吗?没有,为什么?里面还是喜乐的,感谢主。我们可以累,我们可以病,我们可以苦,我们可以软弱,但是我们不能没有喜乐,大家说(重复)。甘心乐意,情愿背十字架,舍己跟随主,这是喜乐一个最清楚的记号。如果你是甘心的,劳苦就变成享受了,大家说(重复)。如果不甘心,享受变成劳苦了,大家说(重复)。有时候我们气我们的孩子,「这样舒服,又能读,有冷气房,有汽车,你还不甘愿,我们从前走路给太阳晒得半死!」你有这样感觉吗?看现在的年轻人这样舒服,为什么还这样不甘愿呢?因为他不知道什么叫做被太阳晒得半死,没有冷气,没有汽车要走路走得半死。我从前小的时候每天走几公里去上课,回来的时候累得半死,背着书包,走几公里背回家,现在的孩子都有车坐。多么舒服,他心里说「舒服什么?我生出来就是坐汽车,有什么好舒服?有什么特别?」对不对呢?所以舒不舒服不是从程度看的,是从比较看的,是从过去的经验,和现在的经验比较看的。所以现在我们一比耶稣基督,耶稣为我们受苦、受死、受难、受审、受灾祸、受这样误会、毁谤,我们今天这样的事奉算什么,对不对呢?所以要比就比老师,「学生不能高过老师。」(马太福音:10章24节;路加福音:6章40节)大家说(重复)。谁讲的话?(耶稣)有没有道理?什么道理?——学生不能高过老师。孔子跟他老师哪个厉害?亚里斯多德和柏拉图哪一个厉害?很多人比他老师厉害,耶稣基督那句话什么意思?耶稣基督那句话的真的意思是说「没有人受苦比耶稣基督更多的。」「如果我是这样受苦,你们做我学生的,你们没有一个高过我。」你你注意看,每一次康德前后都是受难论,基督受难理论和学生不能高过先生,你不要随便解圣经,那一节的意思是「没有人受苦比他更多的。」所以如果基督在最大的苦难,甚至为全人类受死的事情上,他都是甘心乐意、情愿、喜乐的事奉,我们的呢?更应当喜乐。

    喜乐油是很重要的。有喜乐油在里面的事奉使你的生命充满满足。有喜乐油所膏抹的人是辛劳得到看不见的报偿。有喜乐油充满的人,使他的动机常常是新鲜的,新鲜的,每一次事奉又是新鲜的,新鲜的态度,新鲜的心情,新鲜的呼召,新鲜的本质上台事奉,为什么呢?因为耶稣在里面,喜乐油使你的生命,你的灵里面受到继续不断经常的润滑,润滑是很重要的,感谢上帝!所以喜乐油在你心中你就很甘愿,事奉主很甘愿,有困难也甘愿,给别人骂也甘愿,为什么?因为这是我的享受,这是我的权利。

    一个女孩子抱孩子的时候,一个年轻的母亲抱着孩子,从早抱到晚,你说不累吗?不累吗?那男的说「给我抱一下。」两分钟就丢掉了。我有一次还没有做爸爸以前,我看见我的嫂嫂抱孩子一直抱,我说「我也想抱。」「哦,小叔要抱,给他抱」,我抱了半个钟头,回去回去好了。后来我不好意思就问她说「你怎么比较弱,比我小会抱这么久?」她说「两件事。第一、我用手抱以前,已经用肚子抱九个月了,你哪里!我还没有用两手抱以前,我已经在肚子里抱九个月了。所以,算什么?」哇!我蛮佩服的,我们男人怎么有可能背一个东西在肚子里?「第二、这是我的孩子,不是你的。」「是我的,不是你的。」我明白了。她的孩子,她的肚子里面生出来的,她怎么不爱他?今天你对事奉,对神的工作,对神的国度,对神给你的机会,你是像这样吗?还没有有机会事奉,我就心里面愿意、乐意事奉主很久了,等到事奉机会来到,「这是我自己的,这是神给我的机会事奉,我宝贵它,我喜乐的事奉,我有这样喜乐的灵膏抹。」如果有,你的事奉就轻松了,不一样的。

    我很不愿意听见事奉的人,呱呱叫,在那里埋怨,批评别人,我自己不做这个事情,我的事奉是尽可能不多讲别人的坏处,讲别人的好处。如果教义差错我一定责备的,我先讲清楚,但是人我不要多讲,因为人都有毛病。我尽量很甘心情愿在喜乐的中间,多大的责任我都担负起来。前天因为吉隆坡的礼堂给人家租去了,我不能去讲道,我就在新加坡,结果我们请吉隆坡一个同工飞过来新加坡做一些事做到晚上一点,把要做的十月份的研讨会的广告啦、什么东西都预备好了,第二天早上七点再起来,印刷厂的人跟他们谈,谈完了全部弄清楚,九点我再上飞机场。很甘心做,很乐意做的。如果我要更轻松,很简单,我一个教会几千个会友,我难道还要出门去讲道?不需要,我很简单,要享受晚年很容易的,对我来说是很容易的,我的房子很大的,真的很大,你看了以后你会吓一跳,我可以很享受的。但是我每天换穿,每天换枕头,每天拉着行李,提到飞机上,提下来,坐Taxi,现在不坐Taxi了,坐巴士。喜乐油充满。

    你们男人,你的汽车如果没有换油,容易坏,对不对?纽约有一个牧师对我说「为什么我的车两年就坏了,机器整个断掉?人家用十多年都好好的。」我说「为什么呢?」他们说「因为我没有换机油。」「怪不得!」我说,「你没有换过机油?「「没有!从来没有。只有添那油箱的油,机器的油从来没有。」所以油箱的油一直走,机器「嘎嘎嘎」一直走,一直走,有一天「啪!」有一天断掉了。为什么?没有喜乐油嘛!对不对?所以就断掉了嘛。这个男人一听就懂了。你们女孩子也可以懂,缝衣车,缝衣车没有油,「唧唧唧」油把它滴下去,「唧唧唧」就是这样,很甘心,很情愿,很喜乐。阿们?我们来背这一节圣经好不好?「论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”」

    「义」是什么?正直、公义、圣洁、真理、对罪的威严。反面是什么?弯曲、「正直」的反面是「弯曲」,「公正」的反面是「偏私」,「圣洁」的反面是「污秽」,「真理」的反面是「虚谎」,「对罪威严」的反面是「妥协」。那你现在明白了,但愿这些的圣经成为我们信仰、事奉、生活的内涵,成为我们荣耀上帝的基础。我们再念一次:「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”」感谢主!以后希伯来书第一章讲完了,你会不会从头到尾背起来?好不好?解经是最好的办法,把圣经吃进去变成你的血肉,变成你生命的一部份的办法,如果是主题解经常常是这里一点,那里一点,结果很多事情还是乱的,但一节一节解,一节一节读,而且喜欢的,不喜欢的,重要的,不重要的,好听的,不好听的都解进去的,那就把整个圣经像食物一样吃下去了。感谢主,我们低头祷告:

    这位弟兄是不是孙越弟兄?是吗?请你带领我们祷告。
第十六讲
    当范姐妹讲完道她上台的时候,我说「诶?这个三十多岁的人从哪里来的?」等她说她听我讲道蒙呼召到现在差不多三十年我再看,有没有搞错?或者她搞错了。所以你感觉事奉主的人常常年轻的样子,对不对呢?感谢上帝。你不要鼓掌,你快快事奉主,你就会年轻了。你看我眼睛好了没有?(没有)你才知道我撞多么厉害!其实我越来越想我感谢上帝,那一天撞了好在玻璃没有破,如果玻璃破了,我的头也破了,头破了怎么来讲道?

    第二、感谢主,我没有脑震荡,因为照那天看的情形是很重很重的撞,而我不把它当做一回事,也不找医生。我曾经在菲律宾撞一次玻璃,那是二十多年前,撞了以后去找医生马上发现这边裂开了,里面骨头裂了。这一次我也不想找医生,我只想「再过半个钟头要讲道了」,就吃了饭叫出租车来,那么肿起来越来越痛,我也不告诉你一直讲道。上个礼拜讲比前一个礼拜更长,对不对呢?所以感谢主,撞了头讲得更长。

    第三、我感谢上帝的就是撞了以后我没有昏倒。我实在说如果那天昏倒一定没有人会通知你们,我经常没有带身份证在身上(今天我是有带,平常我没有),因为我怕丢在什么地方不能回家就麻烦了,所以感谢上帝,神使我们的聚会没有拦阻。

    今天是最后第三次,下个礼拜最后第二次,再下个礼拜,就是上半年最后一次。八月份什么时候才有呢?要到八月第三个礼拜才开始,才有。这样,我们在下半年一共有十六次,上半年一共有十一次。这样,下半年是八月第三个礼拜才开始,等一下我盼望可以更详细的告诉你们,这样我七月份整个月,会在美国有四个城市布道大会,还有在华盛顿四个礼拜,每一个礼拜我自己要教课二十个钟头,然后我要和别的同工一同在学院里面预备课程,他们每一个礼拜有差不多四、五十个钟头的课程。这一次报名的特别多,布道团的副主席,也就是归正学院的总务主任和在美国安排各地聚会的总联络的主任林望杰博士今天又来了,请他再站起来一下。你们认识他了,刚才我听范姐妹报告的时候,我很欢喜快乐,因为他说下个礼拜你们演唱的时候,里面有布拉姆斯(JohannesBrahms,1833-1897)的德意志安魂曲(GermanRequiem)(第六首,「死亡,你的毒钩何在?」)刚好也就是这个礼拜六我在雅加达指挥的其中一部份GermanRequiem,所以很有同感的感觉,这是很美的一首歌。我们这次礼拜三聚会完了,礼拜四我飞回去的时候,我第二天早上我看镜子,糟糕了,开始黑了,黑越来越大,越来越大。礼拜四下午我到家里的时候,我太太在飞机场接我的时候,一直看这到底是不是她的丈夫?好象这几十年来第一次认识我一样的,不知道是不是她的丈夫一样的。「什么事情发生?」我解释给她听,她说「你现在一定什么都看不清楚了」。感谢上帝,我看她还是看得很清楚。

    礼拜六的时候,我们有整天的训练,服事的跟执事、传道的会议,从早上六点半到晚上黄昏五点半的时间。那一天我整个眼睛黑的,从早一直讲一直讲讲到晚上,他们有一个人说,「唐牧师眼睛黑,看起来凶得不得了!」我其实哪里敢凶?已经眼睛痛了还敢凶?我形像看起来凶得不得了,所以我告诉你,如果以后你看见人家眼睛黑的,你不要先认为他黑是「凶」,可能他是撞玻璃,因为圣经说「不可以按外貌待人」(参:哥林多后书:5章16节;加拉太书:2章6节),对不对?礼拜五我们牧师、传道开会的时候,我们决定,礼拜一,就是前两天,我们派一个牧师到印尼大地震的地方Bengkulu苏门达腊岛(Sumatra)地震的地方。你们台湾现在听「地震」两个字,你们心有余悸了,你们还有点害怕,因为你知道地震是一件怎么样的事情。其实地震五级跟六级差多少你知道吗?差十倍啊。六级跟七级差多少呢?又是十倍啊。所以七级跟五级是差一百倍,不是一级一级,再一,再一,再零点一,不是的。是十倍,十乘十,一百倍,这次苏门达腊这个地震,是七点八级,另外一个报告是七点四级,所以有不同的报告法,我们派一个传道去,他礼拜一去了,明天我回去,明天他也回去,他给我们做报告,我就决定把这个礼拜六,将要来到大后天的音乐会,我们当做义演,所以我盼望可以筹超过一亿的印尼盾寄到那些穷人的地方,帮助那些受苦,在苦难中间的人。我感谢上帝,我相信神一定会预备这些的钱,所以我们就在礼拜天报告的时候有很多人就出钱买票。我盼望你们也可以好好对这些好的音乐有真正的欣赏了解,不要再听那些滥货。对不起,我讲很重的话,我们如果家长是富翁,家里什么都有,就不要在路边拾取那些烟蒂来过生活。

    基督教的音乐是历史中间最有宗教情操,最有敬虔意义,最有永恒价值的音乐,甚至许多音乐家他的音乐作品中间没有宗教最高的成份的时候,不能说他太过高。所以很多的音乐家在年老的时候都盼望作一些最伟大的音乐的这个作品,包括史特拉文斯基(IgorStravinsky,1822-1971),包括李查?华格纳(RichardWagner,1813-1883),包括李斯特(FranzLiszt,1811-1886)等等。亲爱的弟兄姐妹们,我们基督教的音乐实在是非常非常伟大的。我很不谨慎的常常在我要吹小声口哨的声音的时候,差不多昨天一直在吹IsraelinEgypt这一次我们要唱的一些大曲子里面,就是韩德尔所写的,「赞美耶和华,因为把我们从埃及带出来,他的名字是应当称颂的」,那些旋律真是旋律加上动力(DynamicForce)大得不得了。感谢上帝!只有基督教的信仰会产生这些伟大的音乐。我们感谢主在台北有一个像「音契」这样的一个从音乐里面事奉主,为主,荣耀主的工作,做歌颂和引起圣徒共鸣的一个团契,愿上帝赐福给你们下个礼拜在国家音乐厅的音乐会能够荣神益人使许多的基督徒欣赏到伟大的音乐。伟大的音乐真是不能用一句、两句话来描写出来的。你听那些普通的音乐的时候,你不会听到那些与神之间的关系,那种心灵的震憾的那种的声音和感受在里面;而基督教最伟大的音乐常常是从心灵深处会感谢上帝,跪在神的面前而写的。所以当你听孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847),当你听巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)的时候,你所听到的东西是超过贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)的敬虔和庄严的程度,为什么?因为他们两个人的灵性是远远超过贝多芬的灵性。所以贝多芬的「庄严弥撒曲」(MissaSolemnis)虽然是很伟大,但是里面那个不够心灵平定然后严肃敬拜的那个安稳的那个东西是看得出来的。但是你在巴哈的音乐里面,你看见那个最敬虔的声音,最敬虔顺服神,心灵完全屈服在至圣、至高、至大主宰的下面的那种降服的那种层次。愿上帝赐福我们,使我们可以把历史上那最伟大的音乐好好再把它唱出来。

    有一个人对我说,「现在很多的教会争走世俗的路线。」世俗的路线是Market,Marketing的Philosophy,能卖的就是好的,不能卖的就是不好的商品。只要能够赚钱的就是对我有利的,如果人不买我不能赚钱的,不要办这样的货。我们不应当如此,若是这样的话,世界就没有什么叫Quality、QualityControl、QualityMaintain这些东西。历史中间文化传下去是因为有一些人把那真正有品质,有品味,有真正价值的东西能够坚持介绍给他的时代,这是很重要很重要的事情。

    今天的世界是一个很可怜的世界,今天的世界没有品质但是能赚大钱,为什么?凭着广告,不是凭着Quality。在过去一、两百年以前,所有最好的品质的商品都是与基督教的信仰有关系。你们知道在手表工业里面两大最重要的厂一个叫百达翡丽(PatekPhillippe),另外一个叫做瓦其伦?君士坦丁(VacheronConstantin)你们明白这两个表的名字吗?你不知道,你就知道精工(Seiko)、亚米茄(Omega)就是了。VacheronConstantin直接用「十字架」做记号,PatekPhillippe十字架加上四个好象Omega的那个东西围绕在四周。而这个PatekPhillippe工厂跟基督教信仰特别有关系。在一八几年的时候,他们特别定了这个符号,因为那个时候有一次信仰上的争战所以他们就用这个做记号了,这是实实在在的事情。所有伟大的产品和基督教事奉神的心,那个心志——「只讨上帝喜悦,不是做给人看」(参:歌罗西书:3章23节),的那一种TheologyofStewardship是非常非常有关系,到现在还有一些瑞士很敬虔的基督徒他们几代在山里面特别为手表工厂做一些像头发那样小的螺丝钉,几代不出山林,因为他们认为这是神托付我在世界上做最好的工作来荣耀上帝,求主帮助我们。

    为什么最好的表不是在苏黎世(Zurich)是在日内瓦(Geneva)?为什么不是在英德兰根(Interlaken),为什么不是在夏夫豪森(Shaffhausen)?为什么不是伯恩(Bern)不是在陆森Lucerne,为什么不是在洛桑(Laussanne)?为什么是在日内瓦?为什么呢?因为日内瓦是归正神学的中心。日内瓦是加尔文在那里曾经用神权统治来好好带领训练基督徒领袖的中心;而日内瓦也变成避难所,为什么呢?因为当法国的皇帝欺骗更正教的基督徒的时候,就对他们说「我要请你们吃大餐,你们现在不必怕我的逼迫,你们来吧,我们要善待你,我们要对你友好。」所以有十多万的基督徒以为国王开始放松政策不再逼迫他们了,他们就来受国王给他们的国筵,结果十多万人正在筵席的中间,国王用诡计,军人把他们包围全部活活把他们烧死。这是基督教信仰为了持守笃信圣经忠于神的话的结果,被这些虚假的政治家欺骗、愚弄、毁灭,被他们逼迫,有一大批其它知道这些事情的人逃走,逃到哪里?逃到日内瓦去,不是逃到瑞士别的城市。所以如果今天你到瑞士你发现其它的城市夜生活是比较热闹的,日内瓦的晚上是比较寂静的,因为受了加尔文的影响,受了归正神学的影响,ReformTheology,而归正神学很严谨的告诉我们,「我们无论做什么,尽量做得最好,因为我们不是做给人看,是做给谁看?——做给上帝看。」好的东西在里面隐藏着智能和奥秘,坏的东西外面包装得很美丽。今天的世界是「包装的世界」,很可惜今天许多的教会是「包装式的教会」,今天许多神学院是「包装的神学院」,今天许多讲道是「包装的讲道」,外面看很美,研究下去,分析下去,不能见人(不要说不能见神)。求主怜悯我们,给我们对真理的认识,对圣经的学习,对信仰的持守是以我们忠于神的心志来做为我们的动机,使我们的标准不会放低。阿们?愿上帝赐福我们,我们再唱一次刚才所唱的这首诗歌「差我,差我」,我们就开始今天我们的讲座,第七首。

    差我

    差我到你要我去之地,亲爱救主恳求你显旨意,

    用我作你合用圣器皿,使人因我得闻福音真理。

    在远方或在近处尊主意,或顺利或崎岖,主你道路我愿行毕,

    差我到我你要我去之地,恩主我今恳求垂听祷祈。

    我们唱高一点,用C调,唱到副歌的时候站起来唱,我们一面唱一面对主说。

    我们再唱一次,对主说:「主啊,差我到你要我去之地,用我成为圣洁合你使用的器皿,主啊,无论在近处,在远方,我要遵行你的旨意,主啊,你差我,垂听我的祷祈。」我们能背的把它背起来,不能背的你们看,你们的心向着主来唱。

    我们一同恳切祷告,求主今天继续对我们说话,求主的真理光照我们的理性,求主的爱充满我们的心,求主的灵火焚烧我们的心志,给我们爱主的心,事奉主的心,更被挑旺起来,我们为主无用的仆人祷告,求主与他同在,求主托住他,求主的能力覆蔽他,求主的圣手引导他,把主的真理,活泼的圣言,至圣的真道传讲清楚,我们大家一同开声来祷告。

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你自己的爱,你在这个聚会中间已经带领我们,我们把这一次要传讲的信息交托给你,求主你捆绑撒但的作为,你吩咐它远远的离开我们。主啊,你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊,你与我们同在,你怜悯我们,你向我们施恩,用你自己真理的圣手托住我们,加添我们的力量,我们感谢,我们赞美你,我们恭敬把今天晚上我们要传讲的信息,我们要思想的经文都带到你的面前,愿主你真理的圣灵,就是启示圣经的上帝,主啊,亲自光照我们、引导我们,与我们同在,我们感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督的圣名我们把你无用的求的仆人带到你的面前,愿主你隐藏他,主啊你恩待他,你自己真理的圣灵自由运行在他身上,主啊,你听我们的祷告,你预备我们的心,你安静我们的心,你打开我们的思想,使我们明白你的话语。你的圣灵,就你启示真理的圣灵,你的圣灵也是赐人智能的圣灵,你的圣灵更是引导人回想你对我们所讲过的话的灵,你的真理的灵今天运行在我们的中间,引导你所创造的理性,使我们回到你的面前来,我们感谢赞美你,我们要享受你测不透丰盛的奥秘,我们要经历你伟大的真理,求主赐福我们,给我们再一次得着你经文,你圣经给我们震憾的力量,听我们的祷告,奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    请坐。

    

    上个礼拜六我实在有点惧怕,因为我的一个会友说「你不能以为你的眼睛没有什么,我的太太就像你一样,撞得比你小,但是一个月以后,角膜就掉下来了,所以现在瞎了一个眼睛。」所以他就自己打电话到新加坡去找一个专科的眼科医生替我查到底有没有发生事情?所以礼拜一下午因为吉隆坡的聚会这一次没有,所以我就到医生那里去。感谢上帝,查得很严谨,很多次的查,结果都没有问题,神的恩典,盼望不但一个月以后没有问题,一年、两年、五年、十年都没有问题,你们为我祷告,好不好?

    我们大家打开希伯来书第一章我们到了最后一次,二十八号那一天我们就把第一章完全讲完了,到八月份的时候就第二章开始。我今天所要讲的是三节,所以我们第一节到第三节讲差不多两个月,现在要加紧速度今天一天要讲三节,所以我们大家念第十到十二节,我念第八、第九节,你们念第十到十二节:

    希伯来书:1章8-9节

    「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”」

    希伯来书:1章10-12节

    「又说:“主阿!你起初立了地的根基,天也是你手所造的;天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了;你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了;惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”」

    感谢上帝,我们今天就要讲第十到第十二节。在过去的两次的聚会中间我们提到第八节跟第九节里面有几次提到「上帝」这个名称,论到子却说「上帝啊,你的国度是永永远远的,你的宝座是永远的,你的国权是正直的。」这个「却说」就是比起在前面对天使所用的话,是完全不同本质一种比较的用词。在前面说「你以风为使者,以火焰为仆役」,而《以斯得拉书》(Esdras),次经里面提到风、火暂时存在,以后就消化了。这样,天使的暂时性跟基督的永恒性是不一样的,在这里不是提到天使被造成为一个有暂时性的本质而已,我相信天使是有永恒性的,但是天使的事奉,天使的能力与基督的宝座和国度一比的时候就完全微不足道了。只有子的国度是永永远远的——「你的宝座不动摇,不改变,你的国权是正直的」,所以基督才是永永远远的国君,基督在他永永远远的国度里面的宝座,坐在宝座上的君王。这样,基督被称呼的时候,在这里特别提到,当基督到世界上来的时候,上帝说「所有的使者都要敬拜他」,所以他在地上的时候是接受敬拜的,他在地上的时候不是「敬拜者」,是「接受敬拜者」,这表示基督道成肉身的时候不但有人性也有神性。

    所以希伯来书用词的谨慎要你注意到整个基督论完美是一点不能够妥协,一点不能够降低它的层次的,基督到地上来的时候天使要敬拜他。当耶稣基督到地上来的时候与天使不一样的地方,天使如风如火;耶稣基督的宝座是永永远远的,他的国权是正直的。在这里就给我们继续说到「你喜爱真理,喜爱公义,恨恶罪恶,所以上帝,就是你的上帝。我们看见「论到子」,第八节说,「上帝啊,你的宝座是永远的。」论到子,第十节说,「主啊,你起初立了地的根基。」所以这里用两个名词来称呼耶稣基督,一个名字词称耶稣基督是「上帝」,另外一个名词称耶稣基督是「主」,那我现在跟大家做一个很简单的分析。当提到耶稣基督受天使敬拜的时候,已经暗示他有神性在他的身上,论到子说「上帝啊,你的宝座是永远的。」如果基督不是神,他是人,他凭着什么有一个永永远远的宝座呢?这是不可能的,世界上根本没有永远的宝座,世界的人性没有可能有不朽的功业,所以人间的国君没有可能有永恒的宝座。

    所以「论到子却说上帝啊,你的宝座是永永远远的。」这样,基督以永远的神性在地上建立他的宝座。这不是指基督在永恒中间才有他的国度、才有他的宝座,因为他是把永恒的国度显明在人间,把天国的信息带到世界上来,所以基督出来传道的时候正像约翰所讲的预备的话语一样的——「天国近了,你们应当悔改!」以后耶稣基督更进一步的说,「天国,上帝的国就在你们的心里。」这个国和世界的国是不一样的,所以基督对彼拉多说「我的国不属于这个世界,我的国是不在这个世界上的,不是属于这个世界上的,我的国的源头是从神而来的,我的国是那永远的,是上帝的国,是天国。」这样,上帝的国就与世界的国度是完全不一样的,从本质来说是不一样的,从权限的永恒性来说是完全不一样的,从坐在宝座上的本性来说,也是不一样的,所以这里说「上帝啊,你的宝座是永远的,你的国权是正直的。」所以以「义」做为基督治理国度的原则。

    你还记得我们讲了两句很重要的话吗?——「基督是用义做为他治理国度的原则,撒但是用罪做为它治理国度的原则。」这样,上帝的国是用义做为治理的原则,而撒但的国是用罪做为治理国度的原则。我们再讲一次,「上帝的国是以义做为治理的原则,撒但的国是用罪做为治理的原则。」我们再讲一次,「上帝的国是以义做为治理的原则,的撒但的国是用罪做为治理的原则。」在上帝的国度里面基督的喜爱公义,恨恶罪恶不但成了国君的本性和我们每一个人应当思考的他神性里面的道德,我们更应该知道这也成为所有这个国度里面的国民最高、最好的一个榜样。所以我们在耶稣基督的身上看见他把整个的感情投入了对公义的喜爱,把整个的感情投入了对罪恶的恨恶,这样的领袖他的宝座才是永远的;这样领袖,他的表率、他的榜样才是永远可靠的。我们今天没有别的人可以跟随,我们今天没有别的人我们可以崇敬,我们只崇敬一位耶稣基督,我们只敬拜一位神的儿子,我们只佩服一位,就是道成肉身的耶稣基督,因为他喜爱公义,他恨恶罪恶,所以他的宝座是永永远远的,他的国度的权柄是正直的。这样一位喜爱公义,恨恶罪恶的基督,父神怎么样对他说呢?父神喜悦他。不但喜悦他,接纳他,又把喜乐油膏了他,所以在这里再一次提到上帝的名字,「上帝啊,你的国权是正直的,你喜爱公义,恨恶罪恶,所以上帝就是你的上帝。」这里提到三次「上帝」。第一次提「上帝」是提圣子耶稣基督是上帝。

    第二次,「所以上帝就是你的上帝」也就是说圣父上帝是圣子上帝的上帝。这样,「圣子上帝啊,因为你喜爱公义,所以你的上帝,圣父上帝就是你的上帝」,这样「上帝的上帝」,什么意思呢?「圣子上帝」得到「圣父上帝」的膏抹。再接下去说,「上帝就是你的上帝用喜乐膏了你」,这个「喜乐油」是谁呢?这个喜乐油就是圣灵,所以这段圣经再次隐藏着三位一体的道理在里面。圣子喜爱公义,恨恶罪恶。圣父喜悦他,几次见证说,「这是我的儿子,我所喜悦的,你们要听他」,圣父对圣子的赏识,圣父对圣子做的见证,最大的莫过于以赛亚书第四十二章第一节一直到第四节那里,「看哪,我的仆人,我所拣选的,我所喜悦的,他不使人听见他的声音,他不喧嚷,不扬声,不使街上的人听见他的声音,他不使别人在压伤的时候被折断,不使别人在差不多要熄灭的火中间被他吹熄,他自己不灰心,他不丧胆,直到地极都听见他的声音,他要凭真实在地上设立公理。」所以这样一位圣子蒙圣父的喜悦,那么以圣灵来膏抹他。所以基督的事奉充满痛苦,他是忧患之子,常经痛苦,常经羞辱,在世的时候他被轻看,被辱骂,被人拒绝,在十字架上人吐唾沫在他身上,人家在那里咒骂他,人家在那里轻视,藐视他,他却不开口说一句凶吓的话语,他没有用恨来报那些对他不起的人,他说「父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不知道。」

    这一位圣子为什么要这样的事奉呢?为什么有这样大的力量来战胜这些对自己的侮辱呢?因为「神以圣灵的喜乐油膏抹他,胜过膏抹他的同伴」,什么意思呢?没有一个事奉主的人会受比耶稣受更大的痛苦,也没有一个事奉主的人会比耶稣基督有更大的喜乐,这个甘心喜乐的事奉是圣灵的果子,而圣灵膏抹耶稣基督是无限量的。现在我们看见圣经里面在约翰福音第三章最后一段「上帝赐圣灵给他是没有限量的」(参:约翰福音:3章34节),这是infinite,这是unlimitedspirithasgiventoanointHim.所以基督为人子的时候他是神性愿意受倒空自己的经历,使自己受限制来到人的中间,披戴有限制的肉身。在肉身的事奉中间圣父用无限的圣灵膏抹他,这是约翰福音第三章最后一段给我们看到的,以后在使徒行传第十章二十八节再一次提到圣灵膏抹基督的事情,就说「拿撒勒人耶稣周游四方行善事,医好凡被撒但所辖制的人」,为什么?因为上帝用圣灵来膏他,所以这样,被圣灵所膏的耶稣基督在各样的患难中间,最大的痛楚中间,人间对他的忧患、排挤、抗拒、否认、毁谤、完全丝毫没有影响他喜乐的心,因为那甘心乐意背十字架,甘心乐意代死,甘心乐意为我们的缘故受尽忧伤痛苦的圣子圣仆的心就成为我们的榜样,所以上帝用喜乐油膏他胜过膏他的同伴。

    这样我们就在里看见基督论在受苦中间正面向荣耀是一个预定的,一定要有的,必须绝对行走的路线。但是忽然间在第十节,第十二节的时候突然间又转起了另外一个名称来称耶稣。我刚才说在第七、第八、第九节里面提到「上帝」、「上帝」、「上帝」、提到敬拜,提到上帝的上帝用喜乐油膏这个上帝,忽然间第十节不用这个名称,用「主啊」。什么意思呢?这里给我们看见这两个名词的对换,用法乃是把基督的丰盛从各方面来描写出来,当他在神面前被差遣,道成为人的时候,虽然他做人,他还有神性,所以用「上帝」这个名称。但是这是指他与父之间的关系,是圣父差遣圣子,是「圣父上帝」差遣「圣子上帝」,是「圣子上帝」成全「圣父上帝」的旨意,是「圣子上帝」成就「圣父上帝」叫他到世界上来完成救恩的使命。这样「圣父上帝」以「圣灵上帝」来膏抹「圣子上帝」,这是要给基督徒重新记得,重新持定基督道成肉身的那几十年,三十三年半的时间他是以神性道成肉身的。虽然如此,在第十节到第十二节的时候,忽然间换了一个名称「主啊!」不是「上帝」,为什么呢?这是再一次提到不是他与父神的关系,乃是提到他与自然界的关系。

    请你注意在第一章第一到第三节里面,我们看见那边有七句很重要的话论到基督论的要旨。在这七句话中间分成三个关系:第一个关系就是「基督与父神的关系」。第二个关系是「基督与受造自然界的关系」。第三个关系是「基督与教会之间的关系」。而这三个关系圣经讲了什么话呢?「已经曾经使他成为承受万有的,早已立他为承受万有的,又曾经借着他创造诸世界,用他权能的命令托住万有。」所以这三句话表示基督是俄梅嘎,基督是阿拉法,基督是sustaineroftheuniverse,所以他是宇宙的创立者,他是宇宙的终极成全者,他是宇宙从始至终用权能托住的保护者TheprovindenceofGodisbasedonhepowerofJesusChristtosustainthiscreatedunierse.基督创立万有,基督承受万有,基督又托住神所造的这些一切在自然界中的存在,他是万有的什么?——是「主宰」。这样当他对神的时候,以「子神」顺服「父神」来执行被差遣的工作。但是当他对自然世界的时候不是如此,他是以创造者,主宰被造的世界的身份与世界发生关系。所以这里不可以的,不用这个字,就称他为「主啊」。

    亲爱的弟兄姐妹,耶稣基督是谁?耶稣基督是万有的主宰,他是神的儿子,这是对神来说,神,「神哪,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。」但是对自然来说的时候,这里提到另外一个词就是「主啊」,「主啊,你曾经立了地的根基。」「主啊,天也是你的手所造的。」在这里很清楚给我们看见,他以主宰的权柄,他以主的身份面对天地万物被造的世界,这是基督徒应当知道的。基督徒知道我们的基督是神,我们的基督是宇宙的主,我们的基督是我们的救赎者,所以他一层又一层的关系就从这些圣经里面很奥妙的词句把它表现出来了。我相信我们每一次讲解圣经,越讲解越发现我们多么有限,越注意思想,越传讲的时候,越发现里面隐藏的道理太深奥、太伟大了,不是人有限的头脑所能完全明白的,所以我很老实说,我看多少解经书,我都不满意,每一本都太浅,每一本都解得太少,每一本所知道的都只有某一部份的真理,但是要把全本圣经和每一节的圣经串连在一起的时候,你看见这个「有机性」的关连真是有限的头脑没有办法了解出来的。你也许自己读的时候一直读读不出什么出来,就是一节节再读,就是这样,再读也这样,更深也没有,更浅也没有,因为没有深到必须查字典的,也没有浅到马上可以讲出来的,所以就是这样。但是当你再与神的关系再继续发展下去,你发现这实在是生命的书,所以我盼望二十一世纪有人注意这个名称而发展出一套新的思想,那叫做「有机神学」(OrganicTheology)。

    我们过去所用的是「系统神学」,就是把有关的题目归纳起来成为系统,然后把这些归纳起来把它研究叫做「系统神学」。归纳式的查经还是很肤浅的,归纳式的系统神学还是很肤浅的。有机神学、有机查经就把全本圣经里面所有串连在古,在今,在前,在后,在以色列,在外邦,在永恒,在暂时中间全部接连起来然后去了解神的话是多么的有生命,是多么的深奥,是多么的广泛,是多么的有效用,是多么的有动能来影响每一个时代的文化。亲爱的弟兄姐妹们,这是一个名称,我相信可能我死以前没有办法搞这个事情,但是我把这个东西提出来了——SpiritualOrganicTheology这个属灵的有机神学,就就是用生命的原理像经脉系统把全身连在一起,然后发挥一个无穷的力量把「道」影响「理」,把神的真理影响文化,把圣经影响人的理性的那个大能表现出来。

    亲爱的弟兄姐妹们,这里说「主啊,你从起初立了地的根基,天也是你手所造的。」这个口气大到一个地步,他忽然对天地不讲话了,但是对天地背后的主讲话了,你看见了没有呢?这是一个基督基督教信仰特别的地方。请你注意,基督教的信仰和希腊的哲学不同的地方在哪里?希腊哲学企图与自然对话,结果变成「人」、「物」之间的交通,结果他们所想象出来的所谓「神的观念」也没有办法脱离物的捆绑,他们对神的假想,对神话里面的发展,就没有办法脱离人的物欲和人的犯罪的本性的限制。在基督教的信仰里面不是如此,这就是中国文学缺乏的一样东西,这就是圣经超越所有其它的书籍的那种最伟大的本质,那就是verticalrelationshipandpersonalrelationship「直线的关系」和「位格际的关系」的那个表现。这个在二十世纪最先是希伯来大学一个很著名的哲学家叫做马丁布伯(MartinBuber,1878-1965)重新发现的。我不要讲「发现」,如果我讲「发现」等于他是创先的,我不承认他是创先的,所以我只说他是「重新发现」的。原来在圣经早就有了,所以马丁布伯算不得什么,圣经比他伟大得多了。我等一下可以告诉你他从什么地方,或者什么地方把他没有讲的事情早就在几千年前提出来了。马丁布伯以后影响了很重要的思想家叫做巴特(KarlBarth,1886-1968),以后再影响了重要的思想家、神学家卜仁纳(EmilBrunner),而卜仁纳的思想受了马丁布伯的影响,我相信马丁布伯也受了祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)的影响。

    Kiekegaard就是祁克果,祁克果这个人对「存在」下了第一个最要的意义,是后来的存在主义的哲学家没有发现的。这个存在主义的真正的思想,是源于祁克果的「直线关系」和「位格际」之间的交往,Thepersonalrelationship,interpersonalrelationshipandverticalrelationship。所以祁克果讲一句话,ToexisitistobeoneselfalonebeforeGod.所谓的存在就是个别的存有,面对独存的上帝这之间的关系,这个叫做「存在主义」。「存在主义」不是「我存在这里叫做存在,然后大家适合我的主义叫做存在主义」。不是的,存在主义不是我要什么,是什么,我以自我绝对化自我,建立我前途的价值观,这种是无神论的存在主义,是法国的沙特(JeanPaulSartre,1905-1980)派的,是卡谬(AlbertCamus,1913-1960)派的,不是圣经里面的思想。

    祁克果是一个相当有敬虔本质,相当有宗教成份,相当有生命的系统,是超越理性系统的哲学家。所以这个在二十世纪还没有来临以前,这个法国柏克森(HenriBergson,1859-1941)的「生命哲学」,丹麦祁克果的「存在哲学」已经开始**了理性主义的或者那现代主义把自己高高举到绝对化自我好象坐在神王座上那些败坏的哲学思想。今天我不是在这里教哲学,但是你们念过哲学的人你听这一段你应当有很大的醒悟,因为这是基督教的哲学与世界哲学不同的地方。

    那么祁克果这个思想到了马丁布伯的时候就写一本书叫「IandThou」《我与你》。这样,关系分成「我与物」之间的叫做「我与它」,然后生命之间的关系是「我与他」,但是我与它的关系不是实存的,我与它的关系常常会变成一种次等的,变成一种不重要的,变成一种无关痛痒,没有真正存在的关切的那一种真正的主体投入的那种观念和那种责任感在里面。所以当一个进到「我你关系」的这种思想产生出来的时候这个人的存在就变成很有价值了。这样我们看见中国文化就缺乏了人与神对话的事情。中国文化里面就缺乏了人向神负责任这种严肃的感觉,也更没有神对人启示的这件事实。所以这就是中国文学、中国文化在世界上没有办法达到最重要的主流的部份,这不是我们需要自卑感,也不是我们需要嫉妒别人的原因,这是一件事实,因为我们无论如何是停在人文主义的思想里面。这样你看李太白,你看王维,你看白居易,你看唐诗三百首,你看见这些所有伟大的诗人,所有宋词、所有的诗歌、小说里面所谈的都是人与人之间的关系,没有人与神之间的关系。那么,在圣经希伯来书第一章告诉我们「基督与神的关系」、「基督与世界的关系」、「基督与人(就是被救赎的教会)之间的关系」,这三方面的关系,他是谁呢?很清楚的提出来了。

    那么请大家注意,刚才我提到interpersonalrelationship和提到verticalrelationship也就是圣经从三千年前当摩西写圣经的时候,当大卫写诗篇的时候,这一个因素已经把基督教信仰本质的超越性把它显明出来了。所以诗篇第九十篇说,「地还没有造成,诸山还没有生出,你从永远到永远是上帝。」(参:诗篇:90篇2节)所以他把万有当做客体,但是把他与神之间的对话,当做比起自然界来说我们是主体,你看见这个不同的地方吗?这个是李白的诗里面没有的,这个是杜甫的诗里面没有的,这个是白居易的诗里面没有的,这个是中国的哲学老子、孔子里面没有的。当老子提到「有物混成﹐先天地生,可以为天地之母,周行而不殆,独立而不改,可以为天下之母,吾不知其名﹐字之曰道﹐强为之名曰大」(参《道德经》第二十五章)的时候,他讲的时候,乃是以人为本,想出一个「道」的观念,结果没有「我、你」关系。你注意到吗?我不怕你读书,我只怕你没有读过这些书,听不懂我在讲什么。

    基督教的思想是超越任何任何世界上最深、最伟大的哲学讲的,我勇敢宣布这样的一个立场,为什么?因为我深深知道,世界最高深的哲学家,在他最高深的理论提出来最高峰的时候,也不过如此。我敢这样讲,我教哲学教了三十多年,我不是和你开玩笑的。所以这个在人间没有的,在圣经里面。我很愿意我同一代的青年人,重新拾回对圣经的尊重,不要以为我们的圣经,我们的神学就是那样。不要因为现在神学界里面所能找出来已经很伟大了,很够了,不是的,那测不透的丰盛里面还有许许多多隐藏的东西,是现在许多神学院没有好好去思想的。我曾经讲过一句得罪很多很多神学生、神学老师的话,「中国神学院很多,真正有神学头脑的没有几个人。」你不要笑,因我这句话也可以笑我自己,我不认为我有多大的神学头脑,但是我认为神的道超过我们所有人的思想,阿们?我们岂可以自高自傲,认为我已经满足了呢?我们越研究越深,越挖进去,我们发现里面的东西早早就在世间没有提到这些所谓最高深学问以前几千年,一句话就带过去。

    我现在引用刚才对你讲的那句话给你做证明,I-ThouRelationship不是马丁布伯发现的,是他重新发现的,为什么呢?诗篇二十三篇就是I-ThouRelationship。诗篇二十三篇的第一节到第三节的耶和华,是从「我他」,「我他」开始的,到了第四节的时候,是「我你」,「我你」开始。你发现了没有呢?「耶和华是我的牧者,我必不至缺乏」,他使我躺卧在青草地上,「他、我」,「他、我」,到了第四节「我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害,因为「他」常常和我在一起」,是不是?——「因为你与我同在」,「你与我同在」,那把诗篇大卫「你、我」的关系跟马丁布伯不同的地方在哪里?你说「一样啊,」就是我与上帝之间的关系现在变成活的关系,organic有机的关系了,活的关系,是生命的关系,不!为什么呢?因为在诗篇是你与我,你与我同在,不是「我与你」同在,所以马丁布伯还是以人为本的,圣经是以神为本的,你看到了吗?世界最高的学问在哪里呢?所以当保罗说,「世界的智能人在哪里呢?」「世界上的哲士在哪里呢?」(参:哥林多前书:1章20节)我很有同感,为什么呢?因为我看没有多少哲学家重要的言论里面有多少东西是可以与圣经相比的。所谓「最伟大的人」,不过如此,你不要给哲学家吓死了,吓坏了,你要吓他!我这一生不给人吓,我常常吓人。我不是要使人自卑,使人害怕,要使人敬畏上帝。我为了这个,我做了多少功夫,神知道。

    亲爱的弟兄姐妹,这世界算什么?这世界的君王算什么?像科林顿(BillClinton)随便向女孩子脱裤子的人,可以叫做「美国最成功的总统」,不过为什么?为了市场经济的成功,不是道德的成功。这个世界太败坏了!这个世界需要悔改,谁可以振奋这个世界?是你,是我,是我们这些神的儿女,但是我们自己没有好好尊重自己的地位、责任、和权柄,这是很可怜的,求主继续帮助我们,我们看下去。

    这里我就要与大家注意到,这一节圣经已经把基督教信仰的本质一个很重要的点提出来,就是当我们面对自然界的时候,我们不是对自然对话,我们是与自然背后的主对话。那么你说这句话什么意思呢?我不是看见大自然,哦山哪,你这么美,河啊,你这么罗曼帝克,大海啊,你这么浩瀚无边。你真是使我的心振奋起来,不是的。奥古斯丁说,你问河说「你怎么会这样流的?」你问海说「你怎么会这样匉訇翻腾大浪的?」你问鸟说「你怎么会有这样美丽的歌声?」你问这个世界的万物说「天上的星哪,你为什么这样有条不紊的运行」它们要联合起来回答你说「是上帝把我们造成这样的。」很伟大。当你看奥古斯丁的书的时候,你看看他觉悟到宇宙的主体不是人,宇宙自己也不是主体,宇宙的主体是宇宙背后创造宇宙,而且为人创造宇宙的那一位主宰。所以这里说「主啊,你立了大地的根基,天也是你手所造的」,多么伟大的一个呼喊,多么伟大的一个感叹,这绝对不是无神论的人可以讲出来的话语。无神论的人他们可以说「没有神!」当他们讲的时候他就是说「最好没有一个神」的意思,最好神是没有的,那对我比较好,那个叫做「无神论」。而心灵深处受神的感动,特别受圣灵的启示,讲了这句话的希伯来书的作者,再一次给我们看见,基督是谁?基督是宇宙的主宰。

    亲爱的弟兄姐妹们,我要请大家注意,人与宇宙之间的关系是什么?这个世界是个怎么的世界?我们在这个世界中间的地位是什么?我们对这个世界应当有的认识在哪里?我们对这个世界应当有的反应是什么?这个世界在我们的价值衡量里面到底它的层次在什么地方?这些都是很重要很重要的事情。所以有一首诗歌我非常喜欢,这首诗歌把一个观念提出来,我相信伟大的圣诗不像今天灵恩派的人随便写写一些调,一些诗,然后就表示他正在敬拜上帝了。伟大的圣诗从那圣经对神学真正清楚了解,然后引发出来一种感叹的声音、赞美的声音、信仰的声音,可以刺激、启发人性的那种回响,那种responese是可以成为万民信主之后共有的产业。我两提的那首诗歌是什么?「这是天父世界」,唱过没有呢?「这是天父世界」,这个世界是谁的?这个世界是谁的?我不会背这首诗歌,好,我请林博士弹一次这首诗歌,你看看里面的和音,你看看里面的气派多么美丽。

    (林望杰博士弹奏诗歌)

    这首诗歌你不要以为是普通的诗歌,因为这首诗歌里面的神学思想是最正派的。有一些人就把圣经几节的东西拉出来,这里拉,那里拉随便作一首诗歌。这首诗歌是融汇贯通明白整个圣经里面到底人在宇宙中间我们应当用怎样的身份,怎样响应,怎么认识,怎么明白这个世界?这个就是现在许多人开始注意到的「世界观」的问题,「世界观」英文叫什么?WorldView德文叫什么?WeltUncahvon,WeltBetrachtung德文,WorldView英文,中文宇宙观、世界观,意思就是说「你怎样看这个世界?」有的许多许多错误的神学观念的人,「这个世界是邪恶的,这个世界是败坏的,所以我们一天到晚就是躲避这个世界,最好耶稣快快来。」我不是说盼望耶稣来不对,我不是说盼望耶稣来是不可以的,我们应当盼望耶稣快快来。但是耶稣快快来不是因为我怕在这个世界上受尽痛苦、**、逼迫,然后以自私来要求,来逃避在世界上的责任。Thisismyfather-sworld这是我父的世界,这是我主的世界,谁主管这个世界?——上帝。你说「没有,是**东。」没有!是上帝,不是**东管这个世界,不是科林顿管这个世界,不是苏哈托管这个世界,不是希特勒管这个世界。上帝许可这些政治的领袖受试炼的时期,受试验的时候,要显出他们何等败坏,而背后的操纵者还是上帝,阿们?

    **东在哪里?希特勒在哪里?墨索里尼在哪里?苏哈托在哪里?斯大林在哪里?再过几个月科林顿也下去了。我一生为科林顿最感到难过的,太早做总统。他的就职礼,我在其中。我在华盛顿看他就职,与他握过手。但我为他遗憾,为什么你这么早做总统?等到你真正有经验知道做人,知道信仰,知道怎样用神的道来影响百姓的时候,你已经没有做总统的机会了,因为太早做总统。太早做就太早滚蛋,对不对呢?你太早上台就太早下台,这是他最可惜的。我相信他年老的时候会很痛苦,因为有许多我过去有这么大的权利,但是我为什么没有好好为真理做见证,他已经做了最不好的榜样,特别是性的问题,在道德问题上。

    有一次他对他三十个经济顾问,其中只有一个是中国人,这个人是在雅加达,我的会友。他问他说:「你每天为我祷告,我谢谢你,但我很盼望,我可以振奋美国的道德。」所以那一位就到我这里来,他说「唐牧师我要怎样帮助美国的总统?我们去参加过他的就职典礼,他现在感到应当振奋美国的道德。」我说「他要振奋美国的道德,叫他到雅加达听我讲道两年,以后大概有盼望了。」哇!很少传道、牧师像唐崇荣口气这么大的,很少,但我讲实话,如果他肯这样听,每个礼拜这样听,听两年,可能他就有力量振奋美国的道德。你知那个弟兄怎么讲呢?「Youareright,Accordingtoourstandardheisnothing.照我们教会这样严谨查考神的道,这样严谨的生活,他实在什么都没有。Butitisimpossibleforhimtocometolistentoyoueveryweek.」当然不可能的事情,当然不可能的事情,我也不可能去的。但是我告诉你,没有神的「道」你怎么建立「德」?道德的基础是「道」,道理的基础是「道」,道心的基础是「道」,道义的基础是「道」,连道路的基础还是「道」,你知道不知道?

    这一段圣经很奇妙的,看到地。「主啊,你立了大地的根基。」看到天「主啊,是你手所造的。」所以「这是天父世界」的观念在这里,你看到了没有?Thisismyfather-sworld.TheheavenismyGod-s.TheearthismyLord-s,belongstomyGod,mysavior,myredeemer,maycreator.Theworldisnothing,buttheworldshouldbeaccountabletoGod.这世界,这世界,这地球,天地万物的历史、时间、空间里的一切,要向主负责。当他看见地的时候,他说「主啊,你立了大地的根基。」看见天的时候,「主啊,这是你手所造的。」今天你看见天地,你说「不错,有两只鸟。」拍拍照,「好看,云霞很美丽,夕阳很好看。」你今天看天地你感觉什么?基督徒的世界观是什么?基督徒对这个世界的看法是怎么样?你凭着什么眼睛去认识这个世界,去看待这个地球。你看见政府的变换,你看见什么?我看见一台戏过了,另外一台戏再来,而每一个主角要好好向上帝来交账,因为他背后的导演如果不是顺服上帝,就是魔鬼正在导演他。

    Thisismyfather-sworld.我是上帝的儿女,我看,看你这个世界怎么样演变,这地根基是我的主立的,天是我主的手所造的。这种在神之下,知道天地万物是神为我们而造,而主仍然在我们的生命之上控制万有的心志,使基督徒的力量大得不得了。今天有许多的基督徒是弱得不得了,卑微得不得了,自卑得不得了,一方面很卑微,一方面很无能,然后说「感谢主,我很谦卑。」我不要做这样基督徒,所以当我二十多岁出来传道,人家马上看见,这个唐崇荣用不同的形像出来,不同的形像站在台上,他凭着什么讲这些话,他的勇气哪里来的?我告诉你Thisismyfather-sworld.

    我第一次到台湾来的时候,有一些人心里咒诅我,最好不必再来了,你来一次我们这些教会领袖危险得不得了,因为问题问:「可以不可以向孙中山总理鞠躬?」我在台上说「不可以。」哇!请我来讲道的吓得半死,那这个怎么办呢?所以最好唐牧师不要再来了,唐弟兄不要再来讲道了,但我就是这样勇敢。然后有一个很重要的领袖问我,「为什么你这么回答?」我说「当然这么回答。」为什么这么回答?因为他也是一个死的人嘛,如果你死了,我对他说「我要不要向你鞠躬呢?」我如果向你鞠躬,你会不会回躬?如果你不能回鞠躬,不能向我回鞠躬我为什么跟你鞠躬?所以当然我不能向孙中山先生鞠躬了,为什么?因为他不能回鞠躬。我不赞成对国旗敬礼,我相信我们应当尊重,但是不是以敬拜的形式,来对国君效法到这个地步。

    亲爱的弟兄姐妹,这是天父世界,这是神的世界,你们是谁?你和我一样是客人,你是人客,你是暂时的过客,无论是总统,是君王,是过客,我做牧师、传道、你做会友都是过客。Thisismyfather-sworld.我看你指头所造的天,我看你自己大地所立的根基,我知道你是主。「主啊」,这个名称出来了,不是「上帝」。用「主啊」来称耶稣基督,为什么?他是天地万物的主宰。

    好,现在我在这里与大家思想,对世界的几种不同的看法。第一、当我看见世界这么伟大,这么奇妙,这么多奥秘的时候,好奇心驱使我们研究大自然,这就是希腊文化的开始。现在我要把基督教和希腊做比较了。请你注意,我要一层一层的思想剥开来使你明白这背后到底我们要明白的真理有多少。

    希腊人在宇宙中间看,他就不知道这是谁的世界?他就知道这个世界是很伟大的世界,所以他们就慢慢脱离古代那些迷信的人。古代迷信的人相信世界是神话学里面那些Olympus神所做的事情,但是这些希腊人感觉到不对,这些Olympus,这些神他们真是比人都不如。是不是上个礼拜我提到这个事情?有没有?没有提到,我在什么地方提到这个事情?我在希伯来书第二章的某一段提到这个事情。好,现在我们继续讲下去,所以这些神既然可以抢别人的妻子,可以犯**,可以讲亵渎的话,可以用肉体的搏斗的方式来战胜那些比他弱的,这些神还可以喝酒醉滋事,做了很多不应该做的事情,道德连人都不如,我为什么还尊重它呢?所以这些比较有识之士rational他就违背了,他就拒绝了那个MythologicalTradition神话系统的遗传,他们拒绝之后,他们开始研究自然的时候就不再用神话的解释法了。这就是孔德(AugusteConte,1798-1857)思想中间历史的第二个时期。

    孔德把历史分成三个时期,第一个时期叫做「神话时期」MytheologicalStage,但是他不用MythologicalStage这个名词,他的哲学书里面直接用「神学时期」。现在我要做一个解释,不然你们会弄乱,「神学」不是「神话学」,我们都知道的,「神话学」不是「神学」。但是,请你注意,希腊古代的Theology这个字就是专门研究神话里面的东西的,所以「神学」这个字,希腊古代文化中间就等于「神话」,和那些假神中间神话中间的神的学问,叫做「神学」。所以,TheologyoriginallyequaltoMythology.为这个缘故,奥古斯丁绝对不用「神学」这个名称。今天的神学院怎么用「神学」院这个名称?盼望他们的动机是对的,也明白这些渊源。加尔文绝对不用「神学」这个名称,加尔文用《基督教要义》(InstituteofChristianReligion),巴特(KarlBarth,1886-1968)也绝对不用「神学」这个名称,他叫做ChurchDogmatic,你们研究神学的,对不对?是不是?你有没有注意到这一点。

    奥古斯丁不用「神学」,加尔文不用「神学」,巴特也不用「神学」,为什么?因为原来「神学」这个名称跟「神话学」是一个字的,所以不用。所以巴特用「教会」,「耶稣基督的教会是神的心意,教会的教义学是我们的信仰」,而马丁路德没有写系统神学,加尔文写了系统神学,但它的名称叫做什么?《基督教要义》(InstituteofChristianReligion)。关于奥古斯丁他就直接写《上帝的城》CityLaState拉丁文TheCityofGod(413-426).我今天不要讲太多太深,不然三节还要讲七个钟头的。

    我们再思想下去,所以这样,对第一个时期是系统里面,那个神话系统里面的解释法。当人慢慢长成以后,不用!就用什么?用形上学,形上学叫做Metaphysical。Metaphysics这个字是从拉丁文的tametataphysica意思就是beyongthephysicalworld的意思。在这有形世界之外的那无形的是什么?所以我看这一张照片,我的形状都知道了,但是谁拍的?那个拍的人不在里面,那个拍的人的形像是什么?你明白吗?所以这些能看见的背后一定有一个不能看见的,所以那个没有看见的力量是是什么?所以我在能见界要超过进到不能见界,但是这个可能吗?不可能。所以现在对自然的研究就变成物理学,变成哲学,而「哲学」这个字原来不是今天这个意思,哲学这个字就是「智能学」,而「智能学」原来的意思就是对各种知识的探讨总论叫做「智能学」。

    所以「哲学」这个字,原来的意思就是Philia加上Sophia,Philos、Philia、Philio加上Sophia、Sophos、Sophy,Sophy、Sophia什么意思——智能。PhilioSopho,我爱,PhiloSophos我爱智能,对智能的喜爱,这个叫做「哲学」。你们现在叫交响乐团叫什么?Philaharmonic,什么叫做Philaharmonic?PhiliaHarmonia对不对?Philia是什么?——爱。Harmonia——和谐。

    「爱乐」,还是翻译不好,PhiliaMusical才叫做「爱乐」,PhiliaHarmonia是爱和谐之音那个团体叫做「交响乐」。所以你把各样的音乐拉在一起,你不能一个用F调一个用G调,另外一个用B降什么的,是不能够的,因为大家有这KeyRelationship。所以乐里面,音乐的音里面的关系和谐的时候,你吹得多么大声,多么快,你的自由,但是不可以违背和声学,这是柏拉图对音乐的定义。他说「音乐可以奔放你的感情,可以发纾你里面要表达出来的艺术,但是你不可以违背与别人在同时演奏的时候和谐的定律」,所以叫做Philaharmonic。这样,我爱智能,我爱这个我就研究了,研究天有「天文」,研究地有「地理」,研究物质「物理学」、有「化学」、有「地质学」,研究了,所以Philosophy,这个字被尊重到今天要面对二十一世纪的时候,学术界不敢随便改。所以你毕业的时候,你拿到的博士叫做Ph.d,DoctorofPhilosophy。你说「我不是读哲学」,不要紧,你读什么?你读「螃蟹学」也可以,DoctorofPhilosohpyinCrabs,DoctorofPhilosohpyinMusic.DoctorofPhilosophyPh.d.inKeynia、inGeology、inphilology,inChemistry,inAesthetics.你无论读什么学问,你都是用智能做学问,所以人要求学问,就研究自然,这智能在哪里呢?今天的圣经告诉我们什么?智能是创造者那一位啊,那位「把地的根基立起来」的那一位叫「智能」,是他立地的根基,是他安排天上一切的天体、星球,「你手所造的万有」、「你立了大地的根基」,多么伟大,多么豪放的名词,你看见了吗?希伯来书的作者把这整个宇宙之间整个归纳起来的时候,突然放在神的下面Thisismyfather-sworld.我父的世界,MyLord-screation.我主的创造。

    亲爱的弟兄姐妹们,请问希腊人,后来找到这个没有?没有。希腊人真正没有找到这个,所以他们说要解释世界,要明白世界,我怎么看世界世界?我怎么明白世界?我怎么解释世界?我怎么了解世界?我怎么欣赏世界?也就是我与世界的关系,所以「我——世界」、「世界——我」,relationship就变成我与世界I-itrelationship,你明白吗?Ianduniverse.Ilovetravelling.Iloveexpedition,Ilovetheriskofclimbingmountain,所以I-Mountain,I-Sea,I-Cloud,I-Sky,I-Earth,I-Volcano变成我与大自然的关系是什么?I-it,I-it,这个It不是吃饭那个Eat,是It那个It,我——它,我——它的关系。这里不是,这里是什么?「主啊,你立了大地的根基」(以后买好一点的麦克风),你们常常唱「将你最好的献给主」,要买好一点的给主)好,继续讲下去,这样,我跟火山的关系,不是I-it,我跟地球的关系,不是I-it,我跟大海的关系,不是I-it,我跟这些之间的关系是什么?「主啊」,「我的主」跟「我」,你创造了大地,所以我是在你造的大地来看你的智能,你明白吗?所以基督教信仰就不一样了,这节圣经里隐藏着I-thou的关系超过I-it的关系,所以这就不是单单物理学家,不是单单科学家所能了解的,因为这里面有一个信仰的、个别的personalrelationship,inter-personalrelationship的关系,超越了其它的关系。

    当希腊人要研究自然的时候他就产生了一个系统,什么系统?叫做「封闭系统」,什么意思呢?自然可以了解,怎么了解?就去了解。在哪里去了解?在自然界里面去了解。怎么了解?因为自然界里面有可以被我们了解的东西,就在自然界里面。所以在自然界里面去找自然界里面是什么东西,这样就叫做「在自然界的封闭系统里面自圆其说」,你明白吗?没有办法,柏拉图想,亚里斯多德想,结果想到三段论法(syllogism),想出演译法(deduction),想出归纳法(induction)。Induction真正的开始不是培根(LordFrancisBacon,1561-1626),是苏格拉底。Deduction真正的开始乃是亚里斯多德,所以他们把方**弄出来以后就研究这个世界,研究出来写下来做报告。但是报告、报告研究的结果,从来你不能知道为什么变成这样?你知道很奇妙,但为什么这么奇妙?就加上「莫明」,叫做「莫明其妙」,很简单嘛!奇妙是很奇妙,但是为什么奇妙?我也不知道——莫明其妙。

    你发现物理学所能找到的最有力的弧形,可以用最少的物质产生最大的张力,这个张力对自己的保护和外来的攻击产生最大的效用,这个弧形的角度现在找出来,就是鸡蛋壳。所以是谁能够用这样的建筑法造出一个这样的角度的壳,这样弧形的东西,用这样薄,这样少的材料产生这么大的抗拒力?只有上帝。你说「世界是自然而来的」,没有良心才讲这个话。我相信世界有智能在其中,这个世界有没有智能?有啊,越想越多,越查越丰富,没有办法抗拒的智能。是谁说要两个眼睛一个鼻子?如果一个眼睛两个鼻子怎么样?你想想看是谁决定嘴的外面是要有牙齿的?为什么牙齿不在胃里面,吃东西里面咬咬咬,在这边很危险,会咬人的。怎么样设计牙齿要白的,然后用红的嘴唇把它遮盖起来,而且变成很美的一个东西,为什么?你想想看,你越想越莫明其妙。为什么你吃的东西吃下去以后变成头发是长的,眉毛是短的?如果弄错了有一天头发长出来短短眉毛是长的怎么办?你每次看人都要拉一住一大把的东西才能看清楚是谁。你想想看,是谁定这些东西的?是谁定鼻子上面小一点,下面大一点,挂眼镜才不会掉下来。这里面的design;我是搞设计的,你说「你是搞神学的」,是。「你是搞音乐的」,是。「这是搞指挥的」,是。「你是搞建筑的」,是。现在雅加达最好的两个礼堂,可以坐一千多人,听音乐会最好的,都是我设计的。两个都是会坐一千多人,是我自己设计的,用什么材料,什么角度,怎么做,两个都好,因为里面有智能的。如果要告诉你这个礼堂错在哪里,我会告诉你一大堆的,然后要怎么样改进,我会告诉你的。这个礼拜堂已经相当好,但是还是差一些,差一些就是了,怀恩堂更差。这里面有智能,不会是就这样成的,这世界不可能这样成的。这个钢琴为什么这样弯的?这个钢琴用这种木跟那种木一样不一样?为什么Steinway钢琴一定要从南斯拉夫那边靠近德国东边的一些地方,某一个森林里面的木头来做,为什么?为什么YAMAHA的声音不能像那样?因为在日本的木头没有那样好,回音没有那么好?为什么BostonDolphin那么大的琴要用一片的木头转过来,再变成整个的圆形是用一块木头做的?一定有它的原因在里面。不能说说「就是自然的嘛!本来就是这样嘛」,狗才这样说。你问狗说「汽车怎么这样?」它说:「喔!本来就这样」。你是人哪!所以当你看见这个世界,看见地球,看见太阳,看见距离这样远,地球离开太阳一亿五千万公里,为什么不太近不太远?太近你变成Bar-B-Q,太远你就变成IceCube了,所以这个其中有智能的,不是「本来这样」。什么叫做「本来这样」?懒惰人,从来不知道什么叫做智能,不知道人的心血的人才这样讲,我不是这样人!我如果喜欢一个东西,我有一个怪僻,我就两年里面用各样的办法买各样的书,把喜欢的东西研究到底我才甘愿,再换一个题目。所以我不跟你开玩笑的,如果你跟我谈中国瓷器,你拿给我,我告诉你是在什么时代,是用多少温度做的,大概几百年,我可以告诉你,从头清清楚楚,相当准确的告诉你,不是乱讲的。因为我看见一个东西如果有它特别的地方,就想「怎么会这样?」「为什会这样?」「如果不是这样,怎么样?」「如果更好要怎么样?」「如果不更好,这样会有什么缺点?」就想想想想到透顶的时候,结果我就佩服竟然有这种人想过做这样东西。那个人花的心血我就尊重他。对那些花心血的人尊重的最高峰,就是对花心血创造宇宙的上帝产生敬拜,这个是我的信仰。「当尊重的尊重他,当敬拜的,敬拜他。」(参:罗马书:13章7节)这个叫做「价值观的层次」,你懂吗?尊敬、敬佩、佩服、敬畏,到最高敬拜,对最高的价值,最高的智能我五体投地,虽然只有一体。这种全人对价值的赏识,我们要培养。好的音乐好在哪里?要培养去认识它。好的艺术好在哪里?去培养它。好的建筑好在哪里?去明白它。你看见这个宇宙的时候,你就说「上帝啊,你所造的何其美。你的名在全地何其荣耀,何等的奇妙,你的创造奇妙,我受造奇妙可畏!」

    你知道你脑里面的细胞,几亿个细胞,每一个细胞比你们的台电大楼,比你们的传讯中心所有的机器还更复杂,你知道吗?你里面任何一个细胞都是比全世界最复杂的电讯还更复杂,你知道吗?然后你说「这个自然而来的,猴子变来的」。连猴子都说「不敢当,不敢当!我想不是。」

    所以希腊的宇宙观和基督教的宇宙观不一样。希腊的宇宙观是什么?封闭式的Theclosesystemworldview.然后在里面找「因」,在里面找「果」。怪不得希腊怎么发展,怎么伟大,他的艺术美到什么地步都是没有目的的。你注意看,你知道希腊雕刻的维纳斯女神像(VenusdeMilo)、爱芙罗黛蒂(Aphrodite,希腊神话里司爱与美之女神)、有翼的胜利女神像(theWingedVictoryofSamothrace),都是伟大的,我认为最美的雕刻应当是希腊雕刻。但希腊雕刻跟文艺复兴的雕刻一比的时候,不一样的地方在哪里?文艺复兴要把「意义」表现出来,把精神表达出来,希腊只有把「美」表达出来就结束了,nothingelse.为什么?——closesystem。
第十六讲2
    为什么文艺复兴可能表达这些呢?因为文艺复兴已经有基督教信仰的成份在里面了,希腊里面没有,而这个就不是很简单的一种艺术分析了,这也不是非基督教的人在读了艺术学院博士以后他就能明白的。这要你明白圣经,再明白整个文化在圣经批判下面你才知道。所以我们在华盛顿设立这个学院,就是要用神的道批判文化,这是很多神学院根本没有想要做的事情,想做也不一定会做的。这样你看见,我看这个世界和别人看不一样,因为我是基督徒。因为你是基督徒,所以基督徒看这个世界,跟佛**看这个世界,跟回**看这个世界,跟犹太**看这个世界一定不一样。基督徒看这个世界就想起这世界,我所看的与我所关系是叫就horizontalrelationship,是I-itrelationship。但是基督徒说「不是的,这个世界的背后还有一位创造者」,所以开放的系统是从希伯来文化开始的。开放系统从希伯来文化怎么开始呢?也是因为神的启示,神的显明和神在万有中间所给人的启发,产生了人思想中间最大的冲击,归荣耀给上帝。

    在基督教的护教学里面有两种方法,一种是evidentialmethod,一种是presupositionmethod.请你再注意听这两句话,所谓evidentialmethod就是用证明的办法来说服人家有上帝。我告诉你,根本不可能做这个事情,为什么呢?人没有办法证明上帝。上帝拿来证明?你以为你的证据多大?有很多人要证明、证明上帝,「哪,你看,你看。那么,你要不要信?随便你信了,你要不要信是你的事情,我把证据拿出来,让你来看待,让你来批判。」把上帝当做证据来给罪人批判。岂有此理!要把罪人抓来给上帝批判!所以那一本《铁证待判》题目就错了,你懂吗?你们根本不想这个事情。《铁证待判》——我的证据像铁一样,请罪人来批判,这不是圣经的原则。圣经的原则是神的启示使你不能不承认神存在,然后你要受神的批判,不是神的见证给你批判,这是方**的问题。当然那本书里面很多的材料是很好的,但是整个护教的方**完全是错的。这就是很多做学生工作的人没有在神的道严格训练批判文化原则之下,有时候摸不着头脑,就以为这样就是很好的为主工作了。其实比这个更严谨,更有根基性的东西是我们要注意的。

    我继续讲下去。那这样基督教的开放系统什么时候开始的?基督教系统是承继创造论而来的。承继创造而来的观念就知道,「我」、「世界」、「我父」之间是有关连的,有机的关连,不是单单这个世界是静止性的让我去看,诶,好象突然发现一个新大陆,在里面看看新大陆有几条河,来写写一些叙述论的文章,不是的!我要解释意义。什么叫做「解释意义」?这个创造是有意义的,这个创造是有目的的,这个创造是有智能的,这个智能是有设计的,这个设计者,智能的源头是上帝,我要在这个世界怎样把上帝的心意显明出来?这个叫做人的「先知的功能」。

    归正神学(ReformTheology)告诉你,你是被造有神形像、样式,而神形像、样式中间有一条,你有神的那些先知功能在你里面、你有神的祭司功能在你里面、你有神造你的那个君王的功能在你里面。所以「亚当,你要治理全地。」为什么?你是君王。「亚当,给这些动物取名。」你是先知。「亚当,你在人与神之间,你可以治理、修理、看守,向神负责」,因为对世界对上帝中间你是祭司。这个祭司功能、先知功能、君王功能,除了归正神学,所有福音派的其它教会不但不讲,根本不知道怎么讲。我所以给你们「归正福音查经大会」,我是用归正神学严谨的原理来处理每一节的经文,所以你平常看不出来。

    「主啊,你立了大地的根基」,哦,这个大概就是那个磁铁,然后指南针,大概就是这样。「天也是你手所造的」,我不从这里看。当这种开放系统超越希腊的研究之后,我们就发现基督教「使徒信经」的第一句话就说「我信上帝。」大家说,「我信上帝,全能的父,创造天地的主」。

    希腊伟大吗?很伟大,如果从普遍启示和普遍恩惠来看,希腊人真是很伟大。希腊人研究自然,把上帝创造的查到清楚到一个地步,许多基督徒都不如他,但是他就是查来查去查不出这个其中的目的、意义、方向、结果要到哪里?没有办法查出来,因为「封闭系统」。

    你知道希腊有一个人叫做泰利斯(Thales,625?-546?BC)这个人曾经突然间宣布一句话,使米利都的人吓死了,他说「米利都人哪,我告诉你们,五月十四号,天会黑的,白天没有太阳。」他们说「啊?」他们笑他笑到一半不敢笑,因为这个是很聪明的人,他就等等等等。如果我我没有记错是主前五百八十六年五月十四号那一天,真的没有太阳,真的整个天空黑了。所以他们说「这个人是先知吗?」他又没有宗教。他又不祭司,又不是先知,又不是庙里面的人,所以这个人是一个很聪明绝顶的人能够知道哪一天没有太阳,哪一天会昏天暗地,原来日蚀给他算出来了,你明白吗?所以这个就表示希腊人在人类中间是有一种特殊功能和特殊好奇本能,用方**去研究自然找出一些答案的这些物理学家,所以希腊的哲学家他们写的书多数是用两个名称做书的题目的:第一OnNature。第二、OnPrinciple。就是《论自然》、《论原则》。那Principle、Principle、Somanyprinciples的这个总源头是谁?Idon-tknow.这样多的原理,总源头是谁?Idon-tknow.圣经说「总源头就是那上帝的智能。」上帝的智能是「谁」,不是「是什么」?是谁?是耶稣基督,所以基督也成了「我们的智能」(参:歌罗西书:1章30节)。基督是神的智能,「上帝本体的丰盛都有形有体的居住在基督的里面了」(参:歌罗西书:2章9节)。所以基督把上帝丰盛的智能隐藏在他里面,然后显明在被造界和显明在他引导我们明白真理的这件事情上。所以这样基督是那智能的本体,注意听这个字Thesubjectivityofthewisdom.Thesophiainperson.所以这个sophiainperson也就是说「有位格的智能的本体」,大家说(重复)。

    智能不是人聪明的一个本质,智能也不再成为我们所盼望达到的一种程度;智能本身是有生命位格的本体,SubjectivityofthewisdomHimselfthatiscalledwisdom.所以这个wisdom是有位格的,有智能的,这个wisdom是谁?怪不得你看见希腊的智能是被动的,希腊的智能是客体,而基督教信仰中间,智能是主体。在圣经里面智能是讲话的,讲话的神。你看见最多讲智能这两个字的书在圣经里是哪里——箴言,是不是?还有呢?——诗篇,对不对?「敬畏耶和华是智能的开端」(箴言:9章10节),「智能人怎么样,怎么样」,「智能在街上呼喊」(参:箴言:1章20节),智能、智能,有智能的就得着什么,有智能的人怎么样,没有智能的就怎么样,很多关于智能的话语。箴言叫做「智能的训言」,所以智能人就是圣经里面几种服事上帝的最重要的人之一:第一、先知。第二、祭司。还有呢?诗人。还有智能人。先知讲话性格暴烈得不得了,祭司不讲话一直做事情,点油,挂灯,坠幕,关门,你去吵在外面吵,我每天就是扫地,祭祀弄得清清楚楚的,献祭,不多讲话。先知呢?「你不对,你不公义。」智能人呢?也不喊,也不这样,他讲风凉话,慢慢讲,讲到你笑了以后,原来笑自己。「啊,原来他讲的就是我。」你就醒悟了。所以智能人是什么?智能人写的就叫做「箴言」,就叫做「传道书」、就叫做「雅歌」。这个叫做「智能文学」,你懂吗?所以圣经里面先知是怒吼的狮子,责备罪恶的神的仆人。祭司是执行公务,每天在圣殿里面做那些每天有责任当行的事情。而智能人呢?讲一些话,讲了使你从灵里面觉悟到你错在哪里,你愚笨在哪里,你应当怎么出来。所以这些智能人的话变成诗篇,变成箴言,变成雅歌书,变成传道书,智能的言语、知识的言语。那你看,这个智能被描写是什么、是什么,到箴言书第八章的时候,「智能」不是被描写的,智能变成自己讲话的,你注意到了没有?所以箴言第八章的智能,也是自我讲话的位格,那是谁呢?到新约你就知道那就是圣子耶稣基督在旧约的隐藏。所以基督就是上帝的智能,上帝的道就是耶稣基督,这个道就是智能的表达,而这个道是有位格的,所以这个道就成为自我启示自己的那位上帝。然后这节圣经说,「上帝啊,主啊,你奠定了地的根基。」换句话说说,大地的基础,是用上帝的智能建立起来的,是用上帝的智能奠定起来的。「你也创造了天上的天。」整个宇宙是上帝借着他的智能建立起来的。

    亲爱的弟兄姐妹们,当我在犹他城观看那个TabernacleBuilding,八千个座位,一枝针掉在地上每一个地方听得清清楚楚。我就想「天下有这样建筑物?」我对建筑学这样有兴趣的人,我就在那边坐下,蹓跶,观看,在那边注意,然后去查他的书,看他怎么做法,我发现,了不起。我相信摩门教这个大会幕堂的这个坐八千座位的大建筑的设计师,不是什么设计师,工程学建筑学博士,不是。他在一百多年前,在这些建筑还没有到那个地步的时候,他智能已经过人了,一定很聪明。上面那个圆弧型的屋顶上面的木头是几十吨重的,一根柱子没有,建起来都用木头的,为什么?因为木头的回音最好。

    在雅加达我设计礼拜堂,有一个礼拜堂我设计很好的,他把我改了,我说「用木头」,他用大理石,为什么?「木头太便宜了,大理石比较贵,要把最好的给耶和华。」所以他用大理石。后来他说「怎么样,好看吗?」「很好看。」「好不好?」「不好。」「为什么不好?」我说「以后你把钢琴用大理石做好了,那你弹弹看是什么声音?」你明白我的意思吗?钢琴用木头烧了就坏了,很危险,回**来烧怎么办?用大理石做钢琴,好不好?你用大理石做钢琴,然后弦拉上去,「铿锵、铿锵」你大理石变成连胡琴都不如,你这个钢琴不如胡琴。不能的,它要用木头,为什么?要回音嘛,这个要回音嘛,所以哪一种木出什么音,你越贵的木不一定产生越好的音,所以你不要以为你出身高贵,上帝就特别用你,不一定,因为你像大理石头,硬梆梆的不能用。而另外一个礼拜堂听我的话全部改下来了,换木头,再换,这个再加,这个再加,现在不一样了。「唐牧师,为什么不一样?」「本来就是这样,不一样。」「为什么不一样?」「因为木头。」「木头是什么?」「就是木头嘛!」所以你在山里面叫「喂。」和在树林里面「喂。」不一样,你到树林里去讲话好不好?你跟鸟唱歌,对唱看看,不一样的。所以万有被造有智能的。你们喜欢看Discovery这个Channel吗?你们喜欢看NationalGeographic的Channel吗?你看见那些东西被造是很奇妙,很奇妙的。我相信如果没有罪隐藏、**这个世界,这宇宙万物更奇妙,这其中怎么会没有一位主宰创造呢?所以第一我们提到了封闭系统以及和开敞系统。第二我们提到了到底是变的,或是不变的?第十节讲完了第十一节就说什么?——「天地都要毁灭,你却要长存,天地像衣服渐渐旧了,你把天地卷起来像一件外衣,地就改变了,唯有你永不改变。」所以这里提到的第二个问题是什么?不是单单这是谁的世界,单单封闭系统的方**,或者开敞系统的方**,这里提到「相对」和「绝对」,「改变」和「不改变」,「长存」和「暂时」之间到底你要怎么认知。

    有的人爱这个世界爱到,「啊,这个世界要永存,我就抓这个世界」,结果就和这个世界一同死掉。不是!这是我父的世界,Thisismyfather-sWorld.Myfatheriseternalbutnotthisworld.所以希腊哲学的第二个大的课题是什么?就是「到底是变的或是动的?」所以有的哲学家说,「一切都是变的。」一些哲学说「不!一切都是停止的,没有动的。」这些人说「变动才是本质,静止是现象。」那一派说「不!变动是现象,静止才是本质。」所以希腊哲学又分成两派,一种叫做PhilosophyofBeing,另外一种叫做PhilosophyofBecoming。变化的哲学就像中国的《易经》八八六十四,一切在变动中间,它最重要的思想家是谁?是赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.),以后发展Atomic,发展到德谟克拉脱(Democritus,460-370B.C.),发展到卢克理修(Lucretius,circa99-55B.C.),发展到整个希腊的唯物的辩证,唯物的方**,结果马克思就走了这条路线,所以就绝对不相信绝对的东西。绝对不相信绝对的东西,这是变化论。那么德谟克拉脱说「一切都是变动的」所以你不要以为什么都不变成,一直在变,都在变,大家说(重复),连你刚才进来,到等一下出去已经变了。你进来到出去这一个钟头半变不变?变。如果不变我就不来了,我讲了么多你还不变?就像木头一样,是不是?那做什么?每一次听了一定变了,「啊,原来如此!」你更明白了,你更有信仰了,你更有知识了,是不是?(是)真的吗?不一定,还没有给你考书就「是」。

    你变了,所以有的人说「唉!三十年没有看见你,你还是一样的年青」,哇!你高兴到赞美主,哈利路亚。没有这个事情,哪里有这个事情!如果人家跟你说「很久没有见了,你还是一样都没有变。」你要回答说「撒但退我后边去吧!」但是不要讲出来就是了,不然他打死你了。你要对他说「Oh,verygood.Thankyouverymuch.That-sverynicetohearit,butitisnottrue.」没有这个事情。那么你说「到底变不变呢?」「变呢?」「不变呢?」赫拉克利图斯说「变」,怎么知道变?「没有,我每天走这条路,走到路边那边有小河,我就涉过小溪到对岸那边去上课,回来从这里,我每天这样,没有变的。真的没有变?赫拉克利图斯说「没有!你走过的那条河,是你从来没有走过第二次。」「谁告诉你?我每天走那里。」「不,你每天是走那条河,但是每天河水不一样,所以你从来没有走同样的那条河,每天走不同的河,不过不同的河,同样的地带,所以以为是一样的,真正的是流水的变动,不变是那情景变幻的虚假的形像。对不对?」「对对对」,那么你接受了,你就像XX党一样了,一切在变动,因为XX党的宇宙观是建立在变动的哲学的中间,所以他没有不变的东西,既然没有不变的永恒的东西,所以他不必接受永恒的信仰。你说「原来是这样的。」

    哇!这个再讲下去很可怕的,每一件事情都牵涉到每一种东西,结果你不懂的时候还很自由自在生活,我越懂越害怕了。本当是如此的,那么,什么叫做不变呢?不变叫做ZenoofCitium还有帕门奈德(Parmenides,bornabout515B.C.)这些的人。这些人说「变动根本是假的,不变才是真的」。你说:「这个孩子,哇!你看他很奇怪哦,他会穿著大人的鞋子ㄎㄧㄎㄛ、ㄎㄧㄎㄛ走,你看,我的孩子很可爱。」什么?我的孩子从前也是这样。你的祖母从前小的时候也是这样,你以为你的孩子想出来的?没有,从过去到现在每一代小孩子到几岁一定会穿大人的鞋子走来走去。这个是不变的,不是你的孩子才发明出来的。「哦,原来是这样,所以我的孩子循着一个不变的规矩在变动穿鞋子。」所以到底变不变?有没有变的?有没有不变的?有没有相对的?有没有绝对的?这个问题来了,所以这一节就说,「上帝啊,你是永远的,这世界是会过去的。」所以这里的宇宙观突然发现什么?发现我们怎样面对这个世界,这个世界虽然是我天父的世界,但是这个世界与的天父,与我的主不能相比,因为这个世界一定会过去,唯有遵行我天父旨意才能永远长存,你明白吗?

    

    在这里我们看见,我们在这个世界的WeltBetrachtung,worldview,Whatismyresponese?Whatismyresponsibility?Whatismyduty?Whatismystatusinthiscreated,changinguniverse?在变动的世界中间我到底是谁?忽然间再一次产生了那个对神的关连,产生了对宇宙观的变化和看法。「主啊,你是不变的,而世界是改变的。」「主啊,你是永远的,而世界是会过去的,会消灭的。」「啊,我知道了,我现在要怎么样决定我做人。」而基督教的信仰在这里,你看见了吗?为什么前面先说「天使如风如火,你的宝座是永远的,你的根基是永不动摇的,你的国权是正直的,你喜爱公义,用喜乐油膏你。主啊,你立了大地的根基。主啊你创造了天,天地都要废去你是存在的。」这里都在讲我与神之间的认识,那透过对神的认识所建立的我在宇宙中间的地位,我就知道怎么样面对这个世界。啊!变动的世界会过去,我如果得着了不能震动的国,我就应当在世界生活要讨我天父的喜悦。我在地上生活,我生活的价值是天上奠定的。基督教的信仰到这个地方,感谢上帝!「这世界和其上的情欲都要过去;惟独遵行上帝旨意的是永远常存。」(约翰壹书:2章17节)那我活着为什么?我看见这个世界很可爱就跟世界跑,走了,是不是呢?「哦,你给我鞠躬,来,鞠躬,我把全地的荣华都赐给你。」哇!巴不得,美梦成真。从小就很盼望得到世界的一点点的荣华,现在突然间给我的挑战是全世界的荣华给我。「什么条件你再讲一次?」「鞠躬。」「不要说一次,五次也可以。」你就鞠了,你鞠完了以后世界都给你了,然后你就跟世界一同灭亡了。是什么力量使你对它说「撒但退去!」你站在那里,不向它拜,因为你说「世界的荣华是会过去的,我是永远的。」你看到了吗?所以这个永恒、暂时,绝对、相对的认知的那个肯定,在你心灵的深处使你做人有原则。

    很可惜的,最近在新加坡有一个人开车,到飞机接我的时候,我说「你从什么教会来的?」「我的教会是某某教会」,「现在怎么样?」「现在乱得不得了。」我说「怎么乱?」「因为很多人要走灵恩派路线,有些不要走,结果教会分两派。」我说:「牧师呢?」「牧师说随便都可以。」「牧师为什么说随便都可以?」「因为牧师也是随便的牧师,没有立场的牧师。」「结果怎么样?」他说「唉呀!反正那是信仰的自由,人家要信这个,要信倒下去,他的事情嘛!我们只要在好好在教会里,多有人做礼拜就好了,不管他信什么。」有这样牧师,该死啊!我告诉你你们做传道牧师的,如果在你服事主的二十年里面,你的教会变质,你要为全所有的会友在上帝面前挑起责任来对上帝交账,因为在你任内变质的。如果你是神学院的老师,你说「随便都可以」,那你要负责任。

    现在的老师,「这个理论有很多种,是这样、这样、这样那你要信什么都可以。」「那老师你自己呢?」「我不讲,我没有办法启示我自己,你们自己看好了,信仰自由。」我不是不懂什么理论,我什么理论都研究了,但是我告诉你「我是这一条」。「为什么?」我讲给你听,别人这样讲,错误在哪里?从圣经的看法,我这样批判,全部知道叫做「学术」。但是坚定,你有立场叫做「信仰」。有学术没有信仰,关掉学校。有信仰没有学术,只能骗笨的人,你懂吗?我今天在这里解经,我不是一节一节告诉你,「这一节是这样,那一节是这样,那你要不要信随便你。」不是的!我告诉你这一节最后的目的要你达到变成怎样的基督徒,是叫你实实在在有具体的行动,有真正的信仰,有对神的响应来接受这些解经,解释的时候我不是随便解的,我告诉你,所有的文化在这一节圣经中怎么样低头,在这些话语中间隐藏着他们的败坏、缺点怎么曝露出来。

    「主啊,你立了地的根基,天也是你手所造的。天天都要毁灭,你却常存,大地都像衣服渐渐的旧了,你将天地卷起来像一件外衣一样的,天地都改变了,你却永不改变。」

    这样,我们看见到底是「变」还是「不变」呢?是变动的,或是不变动的?希腊哲学没有答案,结果就停在那里,变的就相信你变的,不变的就相信不变的,所以两派一直传下来。到了基督教的时候,「No.我相信有变动的,我也相信不变动的」,「怎么解释?」「被造界都是变动的,创造主不变动。」阿们?这个答案世界没有的。世界的智能、世界的哲学、世界的文化没有办法给你这个答案,但是基督教的信仰给你知道答案。被造界不是永恒的,只有创造主是永恒的。天地万物都要过去,唯有神的旨意永不过去。当你有这个信仰的时候,你就用永恒的智能来处理暂时的生活,你以绝对的把握来面对相对的生活,你以不变的原则来应付万变的环境。「以不变应万变」,大家说(重复)。今天的教会很怕没有人来做礼拜,快快用各样的方法,能够像夜总会的音乐最好,这样那些人不必到夜总会到这里,这里比较圣洁——「圣总会」。好啦!我们就像那样,所以看电视,歌星唱歌,以后在诗班也这样,好象蛇摇来摇去一样,你在敬拜啊,你在事奉啊。我们就学,学怎么样敬拜上帝,我们就学某一种形式。照这样看没有那种形式以前全本圣经都不懂敬拜,没有这个事情!敬拜就是「向神俯伏下来」,赞美就是「把当得的荣耀归给上帝」。敬拜是整个生活的,求主帮助我们。「天地是你造的,你是永远的,天地是会变换的,天地是会改变的,天地是会灭绝的,所以我今天站在这个世界中间,我的世界观是什么?IknowthisworldiscreatedbymyLord,myfather.Thisismyfather-sworld,andmyfather-swilliseternal,thisworldisnot.这世界不是。

    在最后这几百年中间,人慢慢放弃绝对观念,其实我很严肃的说「没有绝对观念的人不是人,已经失去人的本份和人的地位,已经失去人的本质和人应当有的尊贵荣耀。」「绝对观念」是人性里面很重要的一方面。你说「不,这个是相对的,什么都是相对的。」Theonlythingabsoluteisthereisnothingaboslute.这是今天文化的总论。当世界进到新纪元运动的时候,你看见人与物,人与狗,人与动物,人与牲畜,人与自然之间的界线慢慢慢被挪开、挪开,现在很多的电影是朝那个方向,你不注意,你以为电影是entertainment,所以「今天礼拜六没有事情做,明天做礼拜,先看看电影,很好看“哈哈”,好笑」到得安慰,晚上睡觉,「感谢主,看了电影明天做礼拜」。是这样吗?你知道电影里面有神学的,你知道电影里面有反神学的神学的,你知道很多电影里面都有那些不照着圣经的宇宙观去做出来的电影,所以现在狗都会讲话的,狗名叫「贝多芬」的。我不是跟你开玩笑的,这些狗会去找朋友,哇!很有聪明智能,慢慢慢慢它就告诉你,人是没有智能的,动物是有智能的;人是没有永恒性的,动物是永恒的。这样慢慢转转移的结果整个好莱坞把另外一套的新文化带进来,那一套新文化是什么新文化,就是人变成没有绝对观念的,而动物却绝对不知道它已经被变成有相对于人的绝对观念的。那些狗都不知道,在银幕上的狗怎么比我聪明这么多?那种狗到底是谁造的?神造的是这种,人造的是那种。特别是卡通片里面的,更厉害了,哇!它神气十足,非常有智能,你看到了没有?这是把绝对化变成相对,把相对变成绝对化的一个世界。所以开放系统,不知道,封闭系统被接受。绝对被放弃,相对被接受。这里的宇宙观不是如此,当世界的人把许多的观念错误的解释的时候,他们就用马克思、**东、斯大林、列宁的唯物论来攻击基督教。你知道不知道马克思读过神学的?你不要很佩服那读神学的人,你要知道最伟大的神学家加尔文是没有念过神学的,而最反对上帝的马克思是读神学的。你知道不知道达尔文是念过神学的?你知道不知道,有很多人,甚至尼采是念过神学的。所以念神学算什么?如果他不敬畏神,念神学只是用一堆的知识来抵挡知识的主。你要很谨慎,很小心。

    我不是反神学,我如果反神学我不会办三间神学院,我不是跟你开玩笑的。但是你办神学,你读神学,你以敬神为念,然后才读,那神就赐福给你了。阿们?你今天来查经也是如此,你来查经做什么?告诉人家「我参加了唐牧师的聚会。」不是!你要真正的明白神的道的奥秘性、严谨性、高超性、超越性,然后从这里得着力量来过怎样为主见证的生活,这才是真正的理由。

    那么他们用怎样的办法来诋毁基督教?他们说「宗教逼迫科学」。怎么知道?「因为宗教无理的用强权来逼害伽利略、哥白尼、还有像牛顿,像克卜勒(JohannesKepler,1517-1630)。」我告诉你,伽利略、哥白尼实在受过宗教错误的权威的批判,而教宗后来也曾经为这个事情请求大家原谅过,但是我们不能因为这样就以为是科学家被宗教逼迫、受苦,我们应当认为,这些被所谓逼迫的科学家他们也是基督徒啊。所以当伽利略,当哥白尼、牛顿、克卜勒这四个最伟大的物理学家,他们离开世界以前他们都还是很虔诚的基督徒,到死是基督徒。所以你不要受那些唯物论的变动哲学对基督教的批判所毒害,然后以为他们讲的理论是对的,「基督教、宗教是逼害科学的」,没有这个话讲。我实在告诉你,那个时候伽利略和哥白尼说「地动说」,是地球绕太阳,不是太阳绕地球。太阳绕地球,这个叫做GeocentricTheory,地球绕太阳叫做HaleocentricTheory,Haleo是太阳,Geo是地球,Haleo不动,Geo动,这个叫做「以太阳为本位的的天文学」。「以地球为本位的天文学」叫做Geocentric所以那个时候天主教说「地球做本位太阳绕」;哥白尼说「太阳做本位地球绕」。这不是科学与基督教的事情,这不是宗教逼害科学,这是基督徒与基督徒,同样是基督徒,两种不同的宇宙观的问题,你明白我的意思吗?这是「基督徒与基督徒不同意见」的问题,不需要XX党用这个办法来挑拨离间,使我们认为是宗教逼害科学的事情。

    亲爱的弟兄姐妹们,对于宇宙的认识到这个地步的时候,我们回到上帝面前,「主啊,你是大地根基的奠定者。主啊,你是天体万物的创造者,你是天地的主宰,而世界都要过去,唯有你是永远常存的。」这样,基督徒的信仰,就借着永恒者的智能来面对,来认识受造界的相对和变换。那我们的生活、我们的生命在这个世界中间,我们就知道我们不是永恒的,但是我们里面有一个遵行神永恒旨意的心志和责任是超越这个肉体在物理世界中间所应当做的工作。感谢上帝!下个礼拜,再下个礼拜,我们刚好要把第十三、第十四节把它讲完来结束第一章。现在我们大家再来看今天所讲的这三节的圣经,希伯来书第一章十到十二节,我再读第八第九,你们读十到十二节。

    「论到子却说:“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”又说:“主阿!你起初立了地的根基,天也是你手所造的;天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了;你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了;惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。」

    第十三节弟兄读,十四节姐妹读。

    「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”」

    「天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力么?」

    在这里我们看见下个礼拜,再下个礼拜又回到另外一个关系,圣子与教会之间的关系,这样,就把圣子基督论的大概全部讲清楚了。才进到第二章第一个伟大的敬告出来了——「我们要郑重所听见的道理,免得我们随流失去。」

    愿上帝继续赐福施恩给我们在查考这些圣经的时候,我们的信仰被坚固起来,我们的视野被增广起来,我们的立场被坚定起来,我们大家低头祷告。

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    我们一同开声祷告,大家每一个人为今天所领受的感谢主,一同开声祷告:

    「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你自己的爱吸引我们到你面前。主啊,你赐福我们,给我们知道这世界要过去,这世界的解释不是靠着我们在被动的关闭的系统里面的解释,乃是靠着从外头来,创造万有的把智能和把那本意和永远的旨意和目的放在其中,主你自己的智能来解释,我们感谢,我们赞美你。求主恩待赐福与我们同在,叫我们在你面前蒙恩,我们在你面前也为着我们所领受的真理祷告,求你给我们不但思想,我们明白了,我们成为信仰,我们记得你的话在我们心中效力,使我们以后的有的日子更懂得怎样为你工作,主你听我们的祷告,你与我们同在,我们把一切荣耀归给你,愿主你施恩赐福,感谢赞美求主垂听,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    我们为下个礼拜,为再下个礼拜还有两次查经的聚会我们大家恳切开声祷告,一同开声祷告:

    「主啊,我们在你面前为还有两次的聚会在这个地方,求主恩待赐福叫我们在你面前依靠仰望你,给我们饥渴慕义的心,给我们知道这些关连,这些有机之间的关系,给我们知道怎么样明白你的话语,怎么样用知道你的话来批判这个世界和世界上的学问、世上的小学,愿主你怜悯,愿主你赐福,你与我们同在,你听我们的祷告,我们把一切荣耀归给你,我们求主施恩赐福加添我们力量,我们感谢赞美,求主垂听,求主你把应当来的人带到你自己的面前来,用你的爱吸引他们,给我们弟兄姐妹有能力有智能把别人带到你的面前来与我们一同领受你的恩典,听我们的祷告,感谢赞美求主垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    我们再一次唱十字架,我们请范恩惠姐妹上台来带领我们祷告。

    (唱诗:十字架永是我的荣耀)

    大家站起来祷告。
第十七讲
    晚安。你们吃了饭没有?你们唱诗好象还没有吃饭一样。基督徒如果不唱诗,全世界的歌都没有好印的了。世界上的人为什么唱歌,你晓得吗?他们不是为了敬拜上帝,不是为了感谢主,他们唱爱情歌,爱国歌,抒情歌,还有什么?哀歌。为什么赞美?向谁赞美?为什么歌唱,这是基督教很特殊的一个地方,世界上没有一个宗教像基督教的音乐那样美,那么伟大。所有伟大的作曲家年老的时候都盼望可以写一些与宗教有关的乐曲才死得甘愿,甚至连史特拉文斯基(IgorStravinsky,1822-1971)年老的时候都写了SymphonyofPsalms,你们这一次要演唱里面有一个这样的题目。所以你看,贝多芬写「庄严弥撒曲」(MissaSolemnis),白辽士(HectorBerlioz,1803-1869)十九岁写MissaSolemnis,莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)最后一部作品就是Requem,是差不多离开世界以前,一七九一年写的。孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)写了旧约的一个「以利亚」(Elijah),写了新约一个「保罗」(Paul),韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)写太多了,二十六部圣乐(Oratorio),而巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)写了两百二十多个(这是传统的记录,最新有人说是两百八十多个)圣咏曲(Cantata)每一部差不多半个钟头,而每一部要写以前就跪下来,祷告:「上帝啊,求你用我,把你给我的才干,在音乐上荣耀你,使我好好写。」很虔诚的祷告以后,祷告完了起来开始动笔,当他写完了整个Cantata以后他一定要签一个字,在JohannSebastianBach前面有一个字「SoleDeoGloria」一切荣耀归给上帝。我不是说每一个作曲家都这么敬虔,真正最敬虔的就是巴哈、帕勒斯特利拿(G.P.daPalestraina,1525-1594)、威尔第(GiuseppeVerdi,1813-1901),还有像韩德尔这几个,关于贝多芬、莫扎特这些就不会那么敬虔了,但是他们实在用了神给他们最好的恩赐来写音乐。我刚才收到了一份你们要唱的音乐会的节目在这里,里面有一首是「安魂曲」,我们刚刚礼拜六唱安魂曲,我们唱三大首,单单三首就差不多用了半个钟头的时候,而另外再唱了韩德尔的《IsraelinEgypt》另外大家四十分钟,把里面的GreatChorus最大的乐曲把它唱出来,真是很感动人,感谢上帝。

    我相信上帝在每一个城市都预备一批的人,比如说在台北有金希文,有苏正途,有范恩惠姐妹这些,这是宝贝你们知道吗?这个是台湾教会的「会宝」,不是「国宝」。为什么呢?因为每一个城市有几个这样的人,他们就把一些伟大的作品留在那个时代中间使人产生回响。如果没有这些人,那教会音乐就停留在许多肤浅的灵恩派的那些没有好好研究音乐的人,那种只有用节奏、用感性的东西来表示他们对信仰和敬拜的这些音乐作品的表达,这是很可惜的。所以我相信新加坡李宗明弟兄、吉隆坡的陈容弟兄、游美文姐妹,香港有几位,好象杨伯仑、黄永熙、罗秉祥,还有这边我刚才提的这些,这些都是教会的会宝。我很想什么时候把这些人全部集合起来来一个SouthEastAisaChristianOratorioSocietyAssociation.这个和「世界圣乐促进会」不同的地方,因为「世界圣乐促进会」所促进的音乐是比较平信徒普通唱的音乐,或者诗班比较简单的音乐,我盼望把最好的作品交给上帝,因为只有神有资格享受最好的人才献上最好的音乐,最好的作品。阿们?感谢上帝,连世界这些赚臭钱的人(听不懂就算了),他们都要用经理的时候选最好的人才,而在神的国度,神的教会,竟然可以用最不好的音乐,最没有意义的东西来做敬拜上帝的这些工具,这是不对的。所以,耶鲁大学前任博士班指挥全世界最好的教授,我认识他,叫做Muller他说,「我看教会很多人唱诗的时候,以为上帝是耳聋的,所以他们敢乱唱还以为在敬拜上帝。」我听了我很害羞,为什么?因为我是教会的领袖,然后听见有一个音乐界的人竟然对教会的音乐批评得这么准。「TheythinktheirGodisatonedeaf」,他们唱诗好象以为他们的上帝是一位不懂音乐的上帝。神是配得最尊贵最荣耀的,我们唱的时候从心灵里面很诚实的把信仰,把真理,把盼望,把爱心把它用音乐表达出来。阿们?所以你不要再唱诗像是没吃饭一样了,我会抓你上来独唱的。我们再来唱一首诗歌好吗?我们唱三百四十八首「自耶稣来住在我心」。我要你一句要有一句的表达,第一句有一点渐强(Crescendo),一句一句,不要一字一字的表达,一句一句的表达。三百四十八首。

    自耶稣来住在我心

    我生命已有了真奇妙的改变,自耶稣来住在我心!我久慕的亮光,今照耀我魂间,自耶稣来住在我心!

    已停止我流荡不再入那迷途,自耶稣来住在我心!我的罪虽众多,主宝血已涂抹,自耶稣来住在我心!

    (副歌)自耶稣来住在我心,自耶稣来住在我心,喜乐潮溢我魂,如海洋浪滚滚,自耶稣来住在我心。

    这个海浪滚滚是怎么「滚」的?你就把自己当做海浪里面的一滴,好不好?我们一面唱一面想「我正在滚,我正在滚了。」

    好,试试看把副歌唱三遍,不可以看的,要偷看的现在看。要有音乐性,「喜乐潮溢我魂,如海洋浪滚滚,自耶稣来住在我心。」越大声,更快乐,Crescendo上去。看这里,我还没有停,不顺从指挥哪里会好!你也看我,他也看我好不好?当我指挥的时候,指挥最重要。我心里面要顺从、忠于原作者,所以作者最重要。一向最重要的都是看不见的,所以拍照的人很重要,但是拍出来的时候,他不在里面,为什么?因为最重要的看不见,大家说(重复)。我不是说看不见就很重要,好象你今天不来你就很重要,那不对的。最重要的常常看不见,不可以反过来。我们听音乐会的时候,最重要的是什么?指挥吗?不是!是作者,作者死了。最重要的常常看不见,大家说(重复)。你不要反过来,凡看不见的都很重要,不可以反过来。人是两只脚,是不是呢?左脚、右脚,人有两只脚。你说「人有两只脚」,你把它反过来「两只脚的就是人。」不!可能是鸡。对不对?不要反过来。现在看这里,一、二唱。

    第二句小声一点,这个叫作Shadow,第一句主题出来了,影子跟着出来,不能太大声。第二个「自耶稣住在我心」大声就没有音乐感了,对不对?所以每一次那Sequent出来的时候,第二句就小一点,第三句就慢慢再大到高潮,特别是照他的字去把它表达出来。基督教诗歌美得不得了,那些「蓬拆、蓬拆」除了「拆」和「蓬」什么都没有了,对不对呢?好,我们把圣诗好好唱,好不好?我相信范恩惠姐妹以后可以把很多人领回正统圣诗里面,那如果速度再高一点,再快一点,里面的美更大,特别是我们年轻人。好,如果我们保持速度快一点,我就永远年轻了。现在大家唱,看我的手,单单唱副歌。只看不唱的,等一下独唱。看这里,一、二、三唱。你们大概还有20%的人还有拖泥带水,一直跟跟不上。轻快一点!「自耶稣来住在我心」你对人说「耶稣住在我心,以后我就不一样了。」你说「耶稣住在我心,以后我就不一样了,你知道吗?」你不会这样的,你会让人感到很有兴趣的说「自从耶稣住在我心,我就不一样了。」那种东西是很难表达出来的,但是把这些放在你见证,你讲道和你的诗篇里面就不一样了。

    前不久我对你们讲「他喜爱公义」,然后——「恨恶罪恶」,我提到一句话,谁记得?「今天我们所讲的都对,我们应当投入感情。」「喜爱公义」,「义」是对的,但是你喜爱吗?你的感情在哪里?你整个生命投入在你所喜爱的吗?为什么讲道的时候,讲出一些理论出来呢?你没有感情的投入,所以就给许多不懂真理有感情的人夺去了很多的信徒,你听不懂就算了!

    正统神学教义信仰的讲台上面的功能,如果多投入一些感情,信徒就发现你所讲的真理是你自己爱的,你会使他们也受吸引而来,不可能不会的。所以「主啊,你吸引我。」「我」是单数或多数啊?「你吸引我」,单数、多数啊?(单数)「我们就快跑跟随你。」单数、多数?(多数)。一个人复兴不可能不带动一群人复兴,你懂吗?圣经里面有很多的原则很奇妙的,这样一个字一个字里面,一个多一个少就变成不一样了。如果说「你吸引我们,我就快跑跟随你。」那就越做越小了,对不对呢?你说「怎么可以这样想?」就是这样想,昼夜思想主的话。我盼望以后我老了,我死了,你们再出来带领查经的时候,希伯来书一章讲两年。我们半年才讲一章,下个礼拜要讲完了。

    有一次滕近辉牧师对我说,「唐牧师,钟马田(MarytnLloyd-Jones)讲以弗所书第一章讲了一百二十四次」,哇!吓死我。以弗所书第一章我们念一分钟就念完了。他讲了一百二十四次,对谁讲的?对英国的CongressParlimentMemeber那些大学教授、牛津(Oxford)、剑桥(Cambridge)那些知识分子讲的,不是对普通人随便讲然后讲故事一大堆,从头到尾讲故事,不是的,就是分析里面的道,有那样丰富,那样有吸引力。神的道丰富到一个地步,是你怎么想都没有办法想透的。我们现在再唱。看这里,看我。等一下我手指这边的时候;注意听,我手指这边的时候,请他们唱。所以要看你IQ够不够了。这种教法,领会众唱诗这种教法,指这边叫他们唱,指那边叫这里唱是我发明的,从一九五七年开始。所以我就看看你灵活不灵活。我如果指两边,两边都不唱的,再一次,一、二、三唱。啊,你学会了,很聪明,很聪明了。现在大家看这里,我指这边这边唱,我指那边那边唱,言归正传。你唱啊,我放中间是「小声」的意思,不是不唱。好,现在我们唱第二排,唱到副歌的时候站起来唱。

    我们一同开声祷告,求主赐福今天的聚会,求主用他的话造就我们的灵性,用他的真理建立我们的根基,使我们的信仰,我们的盼望,我们的爱心是根据神所启示圣道的原则,我们为主的仆人祷告,为每一个来的人祷告,我们大家开声祷告:

    「主啊,我们机恭敬把今天的聚会交托给你,求主你恩待赐福与我们同在,在这个聚会中间高举你自己的儿子,荣耀他,使他宝座在我们中间可以被建立起来。主你自己的圣光照耀我们的良心,你的大能大力托住你无用的仆人。你的爱充满我们的心,我们感谢我们赞美你,我们恭敬把今天晚上的聚会放在你的手里,求主怜悯,求主你赐福,求主你与我们同在。主啊,求主给我们有饥渴慕义的心,领受你自己的话语,当你至圣的真道发光照耀我们的时候,使我们的愚人通达,使我们的怀疑得着建立信仰,使我们的信心有根有基,使我们可以回到你的面前领受你自己真理的造就。主啊,你的话安定在天永不动摇。你的话如同极多的精金可羡慕。你的话如同蜜房下滴的蜂,极其甘甜。你的话是我们脚前的灯,路上的光。你的话如同大锤,你的话是我们的灵奶,你的话是我们的灵粮,我们感谢,我们赞美你。我们要把你的话如同食物一样吞下去,在我们心中成为我们生命的原则,成为我们生活的动力,成为我们事奉的能力。主啊,你听我们的祷告,我们感谢赞美,求主施恩垂听,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    我们也为下个礼拜最后一次,上半年第一章最后一节的解经来祷告。我们一同开声来祷告:

    「主啊,我们在你面前为上半年你怎么样带领我们从起初直到现在,你与我们同在,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,我们可以领受你的真理。求主给我们把第一章完全看完的时候,清楚明白的时候,我们的信心得着建立,我们对主的爱也挑旺起来。主啊,你听我们的祷告,你捆绑撒但的作为,你吩咐它远远离开我们,你与我们同在,我们感谢赞美你,求主你给你的仆人当讲的话语,给他上头来的智能,使他勇敢把你的真理仔细的、谨慎的传讲清楚。你听我们的祷告,感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    请坐。你们手上有没有一份这样的东西?(有)很简单,很传统,但是有正确的表达的一本圣经,一个十字架,一个火把。「圣经」表示信仰的根基。「十字架」表示中心是基督和他的救赎。「火把」表示信仰重建起来的那个火热。你们把第二面这样翻过来,你看见有大会的异象,我要大家与我同来念这一段,有关这些话语是从我内心深处语重心长表达出来,如果你能去参加,很好。如果你不能参加,这一段话要成为你对这个时代的需要一个慨括性的认识。我们一同来念:

    「鉴于世纪交替之际,基督教信仰正面对历史上空前的冲击。做为基督的见证,信徒不但应当明白世界给我们的挑战,更应当以超文化,超时代思潮使上帝永恒的道向世界挑战,这重大的责任已刻不容缓的肩临我们身上。唐崇荣国际布道团经多年祷告,决定在东西半球各主办盛大的信仰研讨大会,盼望东西半球有三千同道参与这些重要的研讨。除了大堂讲道,以建立信仰,德性以事奉主中心之外,更邀请重要学者、牧者探讨基督教信仰与当代面对的切身重大课题,包括基因工程、经济革命、医学伦理、文化使命、宗教趋势、圣地考古、近代哲学思潮等等,挑战我们信仰的坚固营垒,但愿真理的主以他的道装备我们被造的理性,以他启示的灵苏醒我们沉睡的心志,重新振奋起来,生根建造我们忠于神真道的信仰,以引导并批判堕落的文化,为神的国重建千秋大业的根基,光照我们的下一代,继续先贤先圣的志业,在传福音的事工上满有智能与能力,引领吾国吾民千万灵魂归向救主,兴旺教会。阿们。」

    这样,你就差不多看出来为什么要主办这样的大会?主办大会要讲些什么?到底盼望达到的是什么?那你明白了,你也可以为这个心志,这个异象献上你们同心的祷告。若是你有可能请假,有可能预备一些的钱、路费和住宿费的话,这是很便宜的收费,因为你大概五天聚会里面的四个晚上,每天三餐跟两次的点心(Snack)或者,茶点等等,你们一共,除了路费之外,只有连住在旅馆,只要付大概是三百多块美金,就可以了。所以我现在要请马来西亚Office布道团的总干事潘牧师给我们做一些的解释,我们就开始今天的查经。大家给他鼓掌好吗?第一次到台北,他特别为了这几分钟飞过来的。

    潘牧师:

    「我仅代表马来西亚的教会向台北教会的弟兄姐妹问安。我们感谢上帝让我们能够在十月份特别在马来西亚属于东半球的这个地方,扮演这个很重要的角色,来举办这一次信仰的研讨大会。我相信大家拿到这份表格的时候,可能还来不及很详细的去参阅里面的资料,不过有几样比较重要的东西稍微提醒一下。在这个表格,你打开将就有六页,你只要把后面的三页填写之后把它剪下来,或者撕下来,然后就可以寄到我们吉隆坡的Office,或者是说你可以交给校园团契来代办,来由他们一整份,所有一整叠寄到马来西亚来。那我们的地址也写在后面,我们也接受传真,如果你怕赶不急,你很想即刻的报名,我们欢迎你,填写之后就可以传真到我们的Office来。

    另外一样事情就是,在这次的研讨大会里面你会看见很多重量级的讲员,真的是非常好的聚会,是不容错过的。但是问题是,如果你参阅这个表格后面,在专题第九那个地方,专题研讨选择。有专题一、专题二、专题三。专题一有A和B,我们是同一个时间进行A和B的讲题的,所以你只能选择一个。如果说你填写的时候,只能够填专题一的A,或者专题一的B。另外一样事情就是,如果弟兄姐妹打算来参加这个研讨大会之前就先到马来西亚来观光,特别是现在还是世界上最高的双峰塔,那我们欢迎你们。如果是要延长在聚会之后再继续留下来,也欢迎你们,在表格后面你也可以填写,以方便我们处理你们酒店房间的问题。谢谢大家。」

    唐牧师:

    有人以为马来西亚、印度尼西亚都是很落后的地方,那是几十年前的,所以你的思想很落后才那样想。现在世界最高的楼不在芝加哥(Chicago)的SearsTower,不在美国的世界贸易中心(WorldTradeCenter),是在马来西亚。他们两座塔漂亮到一个地步,里面容纳的面积和办公的面积是芝加哥SearsTower的两倍半,没有想到的,几年里面发展到这个地步。你们这里最高的新光三越,到那边就又旧又不光了,因为只有两百多公尺,他们差不多五百公尺的高楼,那城市什么已经很先进了,但是,价钱还是很便宜。这是拜这两年金融风暴的赏赐,使你们可以用三百多块美金住四天听大会,吃饭、全部包括在里面,这是很简单的费用达到一个很不简单的筹备的大会,所以愿上帝赐福你们。如果你们可能去,你们去。如果你不可能,那你为我们祷告。

    我们昨天才听到消息,报名单还没有印出来的时候,各地报名的人已经超过一百多人了,这个大会一定会超过一千五百到一千六百之间,以后我们就不再收了。那剩下的我们前天在吉隆坡请旅馆的经理给我们预备另外八百张的位子给吉隆坡的基督徒要来参加晚上的聚会。晚上的聚会是我自己讲的,有翻译英文。早上所有专题的聚会没有,只有单单用中文翻译。

    马来西亚原来是中国本土以外全世界华文程度最高的地方,比美国还更高,换句话说就是美国很多到了第二代已经不懂华文了,但是马来西亚第二代、第三代、第四代华文都好得不得了,所以感谢上帝,他们基督教的文侨,有基督教社会里面华人自己办得报纸,很好的中学。十年前单单在新山的柔佛(Johor)的宽柔中学就已经六千个学生,而且他们十年前已经用了计算机教学,这个是很特别的一个地方。感谢上帝,吉隆坡是全东南亚最现代化的建筑的一个城市,除了新加坡是更普遍,但他们最突出的还是在马来西亚的吉隆坡。除此以外,这个城市是交通很发达,也是很热闹的城市。

    吉隆坡的人口是全东南亚全所有大都市里面最少的,所以是两、三百万罢了。雅加达有一千一百万,马尼拉有一千万,汉城有一千万,台北有六百多万,是不是?台北市跟台北县,香港六百多万。他们算是比较少人的一个地方,但是很先进的地方,感谢上帝。在那边吃得东西,住,都会相当不错。但是就是没有台湾的柳丁和芭乐,还有你们这里喜欢吃的一些东西,换换一些风味也好。你们为我们祷告,我们这一次请台湾有四个讲员过去,饶孝辑牧师、吴鲲生教士(我称呼他)、还有两位,一位是张南骥教授,还有陈民本教授,他们两位都是这个堂会里面的长老。感谢上帝,他们在各自的行业,特别是他们的研究中间有很突出的表现。张南骥教授是一个阳明大学里面有关于基因工程的权威人物,还有陈民本教授也是关于研究进化论与基督徒信仰的专家,我们感谢上帝。

    现在我要大家一同打开希伯来书第一章。我们快要讲完第一章了,感谢上帝!大家说「感谢上帝,第一章快要完了。」

    希伯来书第一章我们一同来念最后几节的圣经。我从第十到第十二节再念,以后接下去十三、十四节你们一同开声来念。

    「又说:“主阿!你起初立了地的根基,天也是你手所造的;天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了;你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了;惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”」

    「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力么?」

    第十三节「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”」

    再念一次:「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”」

    我们低头祷告:

    「主啊,我们已经打开你的话语,恳求你此时此刻,此地此堂用你真理的圣灵打开我们心,打开我们的眼睛,使我们看见你字句中的奇妙,看见你律法中间的奇妙,字句中间的精意和话语中间的奥秘,好叫我们可以从你在永恒中间所定的旨意中间把你自己显示出来的真理光照我们的心,使我们一生就在你真理的道路中间,我们得着光照,得着指引,我们没有偏左偏右。主啊,你听我们的祷告,求主用你至圣的真道建立我们信仰的根基,用你活泼的圣言使我们的的生命得着新的动力,听我们的祷告,你与你无用的仆人同在,膏抹他,洁净他,充满他,你引导他,奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    我们上个礼拜在这里谈到了基督与宇宙之间的关系,所以我们所信的基督不是单单历史上的一个人物;我们所信的基督,不是单单教会里面信仰的某一个范围;我们所信的基督是全宇宙真正的根基,真正的智能。这样,神以他最无限的,至高的智能创造了天地万有的时候就成为科学家研究范围里面真正的可能性了。

    当我们发现被造界里面许多伟大的,最深奥的,很多最奇妙的设计的时候,你不能够不从内心深处以惊叹的声音说:「你所创造的何其美,你的名在全地是何其的美!」这个被造界的印证,被造界里面所给我们的痕迹,乃是神自己留下来的。所以圣经提的「神迹」这个字,原文就是「记号」的意思。上帝做了事,上帝就在做事中间留下记号。上帝所做的工作,工作中有神做工的记号留在其中。所以我们应当把神迹用「广义」的跟「狭义」的两种不同的范围来参考,来了解。

    当我们讲到「狭义」的神迹的时候,常常我们以为「医病」、「赶鬼」这些东西才是叫做「神迹」。但是神迹在「广义」的里面就是神所做的工作留下的记号。

    在两百年以前有一个苏格兰的哲学家叫做休默(DavidHume1711-1776),这个人反对基督教,所以他采取怀疑论(Skepticism)做他哲学的方**的时候,他曾经提了一篇的论文专评论基督教以神迹左证基督教信仰的这种根据他所说的「荒谬」,所以他说「做为证明基督教是唯一正统宗教的神迹,本身曾经存在不存在还没有办法证明,怎么可以把这个当做基督教「可证」之根据呢?」所以他整篇的论文中间就是否定了许多基督徒以为「因为基督教有与别的宗教不同的特殊点就是有神迹,所以基督教是独一的,是正统的,是可信的宗教,因为别的宗教乎没有提到神迹奇事的事情。有一些东方宗教有一些神奇事迹,但是没有根本与神的智能和神的作为连在一起来讲。比如说释迦牟尼被生以前,他的母亲梦见一头大象等等。所以这种梦中的奇遇跟以后他生出来的孩子的结合,这是神话性的,这是宗教性的,不是做为神的创造,或者神亲自参与,介入自然界中间,以超自然律的能力来彰显他对世界权能的干涉,没有这样的事情。」所以这样,我们看见别的宗教都不提神迹,而基督教是专提神迹,所以许多基督徒就把「神迹」当做是做为证明基督教是唯一合法、可靠、真正正统的宗教的根据。休默说,「这是不能接受的!」「因为连这些所谓做为基督教根据使它可以成为合法化宗教的神迹本身存在不存在过?根本还是一个记录在圣经上的事情,没有办法去证明的。」所以他怀疑论就变成彻头彻尾,是彻底贯彻始终以「不信」来建立他的怀疑论的方**的哲学,这个是ScottichDavidHume的思想。

    DavidHume写了这些话以后,过了一百年,有一个美国的神学家,是浸信会的史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921),他怎样讲呢?他说「Hume,Hume」休默死了所以「对死人讲话」有这种「超时代的对话录」。有时候你说「孔子啊,孔子啊,为什么你生的比我早,写了那么多书,害我读得半死,读的都不会背,如果你比我迟两代生我就简单得多了。」那你有时候会对孔子讲话,你会对摩西讲话,这个叫做「超时代对话」的这个工作。所以史特朗他就对休默已经死了以后一百年讲话。「休默啊,休默啊,(你注意听)你看过两百个神迹你都不信,Eventhoughyoucanseetheperformance200timesofmiraclesyoustilldonotbeleive.我,史特朗,从来没有看过一次神迹,我就信。「这个」不是神迹是什么?」「你虽然看两百次神迹都不信,我连一次都没有看到我就信,这就是神迹!」神的记号就是这样。我们不要把神迹奇事把它局限在很小、很窄的,像温约翰(JohnWimber1943-)那样的思想。他把所谓「传福音的大能」(PowerEvangelism)限制在医病那样小的事情上。把这个PowerMinistry有能力的事奉就包含只在那个很小的医病、赶鬼这样事情上。神的能力大到一个地步,充斥宇宙,撑托万有,成为用权能的命令托住万有,保固之工的上帝。所以「神迹奇事」从广义来说,整个宇宙的创造就是神的神迹。神用什么创造呢?用智能创造。所以这里说什么?——「上帝啊,你用你的智能创造了大地,你是地的根基,天也是你所造的,你是宇宙万有中间的智能。」这样,你看见在箴言书里面提到了Wisdom,Wisdom,Membra这是希伯来文的这个「智能」,到了第八章的时候,突然间这个智能和第一到第七章讲的不一样,也和第九章到最后一章讲的不一样。第八章的「智能」是一个被「位各化」(Personify)的智能。被「位格化」的智能,什么意思呢?这个「智能」就不是一个代名词,这个智能也不是一个普通的名词,这个智能变成一个会说话的位格。所以第八章的智能就自己说话,thefirsthandrevelation.是他自己inpersonrevelHimself.所以他就说什么呢?「我是上帝创造大地的时候的工程师。」

    你们读建筑学的人就知道,一个工程师在设计东西的时候,没有智能是建得乱七八糟的。有很多礼拜堂建完了以后,好几年都不能用,没有好好用,不能好好用。为什么呢?音响的事情很难处理、座位、墙壁之间用的材料,用的角度,设计的宽、广等等,不能够使声音很圆满的达到每一个角落。所以当你注意到音乐厅,注意单单建筑的时候,你就发现许多外邦人的建筑师比基督教建筑礼拜堂的建筑师更懂得怎样运用智能。但是没有人的智能超过上帝的!当物理学家发现用怎样的弧度可以产生最大的拱形,拱形的中间有一个最大的力量隐藏在最少的物质的中间的时候,最后那个弧度算出来,原来就是鸡蛋的弧度。所以上帝在创造小鸡的时候,创造母鸡的时候,已经把一个特别的形,特别的智能藏在其中,而这里面的零点几几几都算清楚了。所以一粒小小的鸡蛋,大力士放在手中要把它压破是很难的,因为彼此之间张力可以运用最少的材料达到最大的动能的稳固自己的力量,这是建筑学里面很难的一件事情。如果你用很多的钱,很多很伟大的器材,很多很贵的材料建出一个漂亮的建筑,没有什么特别。但是你能够用最简单的,最普通的,最便宜的,最少份量的物质达到最大耐力的建筑,你就是伟大的工程师。

    如果你到西班牙巴塞隆纳(Barcelona)去,你看见Gaudi所建的LaSagradaFamilia那个大的天主教座堂上面的时候,连破的玻璃瓶也变成装饰的东西了。所以,那个玻璃瓶没有用的,从路边拾来的,把它放在水泥中间的时候,在最高的地方阳光照射的时候,好象金刚钻。如果它用真正的金刚钻放进去,倒是射不出来,因为太小了。所以很奇妙的,这些伟大的工程师有一些过人的头脑,有一些超然的智能,有一些普通人看不起的思想,竟然成就了大事。神正是如此,神所造的奇妙得不得了。神造我们的这个人要站得直,要有力量,里面要有骨头,外面给我们肉,所以碰来碰去的时候不受伤,你看奇妙不奇妙?所以做人要里面坚固,外面柔软,大家说(重复)。神造螃蟹就不一样,外面坚固,里面柔软。所以螃蟹骨头在外面,肉在里面。人呢?骨头在里面,肉在外面。大家说(重复)。所以人碰来碰去,都恢复原状,为什么呢?因为他的体形那么美就不可以随便碰坏的。汽车碰坏难看死了,人碰坏以后明天这样走怎么办呢?所以还会恢复原状,因为有极大的弹性在里面。但是教会里面,可惜,很少像人的,多数像螃蟹。所以教会里面如果有螃蟹来了,它走路一定是向斜跑的,横行霸道,它跟你握手的时候就把你弄得痛得半死,这个是像螃蟹那样的人。一个像人不像螃蟹的灵性的基督徒,里面有坚固的立场,外面有非常温柔的风度,大家说(重复)。所以「风度」柔和,立场坚定,大家说(重复)。如果我把这个一点一点再讲出来,那我告诉你,单单这个上帝创造的智能讲五十天都讲不完的,你明白吗?因为所有的动物,所有不同的被造之物中间都隐藏着无穷无尽的智能在里面。「上帝啊」(这是指着圣子),「你用智能创造了这个地,你从起初立了地的根基,天也是你手所造的。」这样提到圣子的时候,就提到了他与宇宙之间的关系。但是当他创造万有之后,这里要我们知道的是什么?——「被造者与创造者之间的质异」(Thequalitativedifferencebetweenthecreatorandcreatures.)所以被造之物,按本质来说不能与创造者相提并论。为这个缘故,你从受造之物要找到创造的上帝,你的方**是错的。你从受造之物中间看见创造的上帝,你的眼界方**又是错的,为什么呢?因为神的本质超越一切受造之物。无限者借着他的能力创造有限界,你在有限界中间盼望会见无限者这是不可能的,所以除非神自己向你显现。这里就把基督的创造,「你造了天,你立了地的根基」,然后把基督与宇宙之间一切被造之物的本质一分开来的时候,就提到了「永恒」跟「暂时」之间的关系了。所以这里说「天地都要废去,唯有你是永远长存的。」

    这世界多美,这世界多好,薛华夫人(EdithSchaeffer)有一句话,「Thisbeautyoftheworldistheleftoverbeauty.」这个世界多好,多美,是一个「剩余价值的美」而已。换句话说,就是神最美的是在他为我们预备永远不震动的国那里。「所以我们既然得着了不能震动的国,我们就应当恐惧战兢,用敬虔的心,照上帝所喜悦的,敬畏神来事奉他」(参:希伯来书:12章28节)为什么呢?因为「我们的上帝乃是烈火」(参:希伯来书:11章29节)。被造之物都要被烈火消灭,世界的一切都是暂时的,创造主不是如此。所以希伯来书第一章,终归究底就是给你看见基督论的超越。基督超越了一切,基督超越了天使,基督超越了教会,基督超越了被造界,基督超越了一切大自然中间所启示出来的真理。然后到了第十三节的时候,再回到与天使的比较中间来讲基督论。在这里说什么呢?「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”」我们再来念一次,「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”」

    这是没有一个天使曾经领受过这样的言语的启示的。在这一章圣经里面,我们从第一到第三节里面已经看见七句话,关系基督论,以及基督论与三方面之间的关系。第一、圣子与圣父的关系。第二、圣子与受造界之间的关系。第三、圣子与圣教会之间的关系。当提到圣子与圣父之间的关系的时候,藉用了天使未曾有过的权柄,讲了一句很重要的「圣子被生论」的神学思想。所以「从来上帝对那一个天使说:“你是我的儿子,我今日生你。”」那是永恒被生,基督神性很重要的一节经文。在这个地方再一次,「那一个天使,所有的天使,有哪一个上帝曾经对他说:“你要坐在我的右边,等到我使你的仇敌作你的脚凳?”」这论到基督与天使的比较,第二次提到这样的话语。

    第一次所提的到底是指什么呢?是指基督在一切被造界之前原有的地位(Theeternalgeneration,eternalgenerated),他是永恒中间神所生的神,是圣父所生的圣子。这是被造一切,还没有被造,还没有存在以前,基督是超越受造界,被生的圣子(Bornineternality.Supererandpriortoallcreation)。一切被造之物,没有被造以前,基督在永恒中间已经为父神所生,这是论到天使不能与基督相比,从永恒看到耶稣基督位份的问题。但是到了第十三节的时候,不是的。十三节提到基督到世界上来的时候,他还是以神性的身份,在人形中间显现出来。这叫做「上帝在人的中间,上帝的帐幕在人的中间,神以人形显现生为人道成肉身,上帝在肉身显现,基督成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。」所以,这样你就看见,当耶稣到世界上来的时候,他是人吗?是。他是神吗?是。他是神单单以人形暂时幻影式的显现吗?不是。他是神来到人的中间披戴人血肉的身体吗?是。他有人的形像,他有罪身的形像,他有奴仆的形像,他有人血肉的身体,他在时间与空间中间受了限制。这一位创造时、空的圣子,进到时、空里面。这一位创造物质的上帝,进到物质界里面。这一位创造一切有形的万物的神,自己进到有形的身体的里面。他在世界上的时候,他还是神吗?是。因为我们的「倒空论」,不像那些Kenotic(虚己)的那种神学的思想,认为基督到世界上来的时候,暂时放下他的神性,这不是正统的信仰。这不是我们福音派应当接受的一种教义。

    请你注意听,当基督到世界上来做人的时候,他没有放下他的神性,大家说(重复)。我们怎么敢这样肯定这个教义呢?因为就单单在希伯来书第一章里面给我们看见,「上帝使长子到世上来的时候,就说:“上帝的使者都要拜他。”」(希伯来书:1章6节)他是接受敬拜的。如果他到世界上来做人没有神性的话,他怎么可以接受敬拜呢?你明白了吗?所以他以「接受敬拜」的神的位分成了肉身。他在世界上做人的时候,他是以神性在人的中间与人同在,彰显无限者关心、照顾,有分于有限世界、被造按他形象样式而有尊贵荣耀的人中间,活在我们的中间,这个叫做「以马内利」,感谢上帝!所以基督来做人的时间,没有放下他的神性。

    第二样、基督到世界上来做人的时候,神在启示的过程中间,给他的称呼是「神」,这个完全没有改变,所以当他到世界上来的时候,希伯来书就提到了使者像风、仆役像火。「论到使者,又说:“上帝以风为使者,以火焰为仆役。”」(希伯来书:1章7节)但是论到子的时候,上帝的启示说什么?神说:「“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。”」(希伯来书:1章8节)这一位在世界上成为道成肉身的救主的耶稣基督,上帝给他的启示说「“上帝阿!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。”」所以基督以神性的称呼,不单以神性神敬拜的位分降生在地上,以神性的称呼领受神所给他的印证——「上帝阿!你的权柄是永远的,你的宝座是不改变的,你的国度是以正直做为治理原则的。」这个在前几个礼拜都已经很详细的对你们讲过了。所以这一位是神的,领受了神特别对他的称许,和给他的褒扬,给他的印证,所以这里我们看见有几个很特殊的字重新发现了。这就是,接下去所讲的。「上帝啊,你的国权是永远的,你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」你注意听,这是提到上帝的名称重复很特别的一节的圣经。你注意看我的手这里,这里说「圣子啊,上帝啊,你的国权是正直的,你喜爱公义,你恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝。」这岂不是「上帝的上帝」了吗?你听懂吗?「上帝啊,你喜爱公义,所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你。」这样,这一段圣经就隐藏着那伟大的「三一论」的神学在其中。为什么呢?上帝以喜乐油膏上帝。上帝喜爱公义,所以上帝的上帝,就用喜乐油来膏抹他。这个「喜爱公义的上帝是谁呢?」——圣子。这个膏他的上帝是谁呢?——圣父。而用什么膏他呢?——喜乐膏他,这里的喜乐油是谁?是圣灵。所以,上帝用上帝来膏上帝,大家说(重复)。这是三位一体的上帝,圣父上帝,用圣灵上帝来膏圣子上帝,大家说(重复)。这样,圣子在地上的时候,神性披戴人性,二性一位格的身份,做为神人之间的中保。当他在地上做人的时候,圣经两处我们看到,上帝用无限的灵赐给他。那么在使徒行传第十章三十八节告诉我们,「上帝怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的;他周流四方行善事(这是德性(morality)的问题),医好凡被魔鬼压制的人(这是主性(lordship)的问题);因为上帝与他们同在。」新派神学只接受基督的「德性」,而否定基督的「主性」和「神性」,所以不能成为我们信仰应该有的根基。

    我们感谢上帝,你越研究圣经,你越注意串连其中的奥秘,你会发现里面隐藏的智能和信仰的不可讨价还价的,这些总原则是何等严谨,是不可以开玩笑的。

    上帝,圣父。上帝,圣灵。上帝,圣子。圣父上帝以圣灵上帝膏抹圣子上帝,圣子上帝在地上做人的时候,他还是以神性道成肉身成为人来施行救恩的。就因为这个缘故,我们看见基督的得胜,是以「人性」的身份得胜,而不是以「神性」的身份得胜。我这句话的意思就是说,「如果基督是神,以神性的身份得胜的话,这就没有什么特别了。」为什么呢?因为他是神怎么会失败呢?对不对呢?他是神,他怎么会失败,怎么会有过错,或者怎么会跌倒呢?当耶稣基督成了人,他的神性的得胜,不足为奇。但是他人性的得胜,就不但是奇妙的,也成为你我的榜样,成为你我可以夸口的一个根据,使我们得胜有了一个真正的根基了。所以基督到了希伯来书第二章一个特别的名词就出来,「他是长子,上帝使他成为我们的长子。而他称呼我们为他的弟兄。」感谢上帝!所以在这里我们看见圣子恨恶罪恶,喜爱公义。圣父就以圣灵膏抹他,使他在最困难的事奉、痛苦、憔悴、多经痛苦、常经忧患的这些日子中间,他可以以喜乐油,圣灵的能力使他走完人生的道路,使他走完上帝的旨意,使他成全上帝救赎永世的计划,使他可以回到父那里去,把一切的事情交账。这样,基督的得胜真正的意义是以人性的得胜才成为你我的表率,成为你我的榜样,成为你我的先锋,成为你我的领袖。

    感谢上帝!耶稣基督的得胜不是以神性的权能得胜。耶稣基督的得胜,是以人性的顺从,人性的受苦,人性的忍受神旨意奥秘中间给他定意的压伤,那一些一切的大磨炼,他完全顺服接受才得胜的。这样就牵涉到一个很重要的神学问题——耶稣基督来做人的时候,他到底有没有可能在试探中间跌倒呢?耶稣基督受魔鬼试探的时候,有没有可能犯罪?或者不可能犯罪?如果你说「耶稣基督到世界上来受试探是没有可能的犯罪的,那给他的试探是不是“演戏”呢?」根本不可能犯罪,表演一下表示他得胜了,所以从逻辑来说这是一种很难领受的一种神学的结论。那么在神学家里面,特别是正统的,归正的神学家里面,多数相信基督受试探根本是没有可能犯罪的。那如果是这样,试探的意义在哪里呢?试探的价值在哪里呢?试探对我们的启发和榜样的可能性在哪里呢?这就很困难了。所以我今天要与大家思想这个东西的反合性。基督来地上做人的时候,他是神吗?是。基督在地上做人的时候,他是人吗?是。基督在地上的时候,他受试探吗?是。他用神性受试探吗?不。为什么?神是「不试探人,也是不受试探的。」你明白这些原则吗?所以你把圣经的总原则抓紧了,你就知道没有一条是可以随随便便的。当我看见这一代的年轻人很严谨的抓住圣经的总原则做神学的时候,Theologize、logicalizethereveledwordintheScripture.那教会就有前途了,否则你就用感性的东西,用感情作用的虚假的、外表的一些层次来使你的教会增长,那就很危险了。因为有一天大台风一来的时候,突然间,根基没有,所有的现象都崩溃了。所以你一定要在正统信仰、圣经教义的总原则里面建立起你那灵性的根基、你教义的基础,这是非常重要的事情。

    当耶稣基督在以神性到地上做人的时候,他真正受了试探。「受试探」就显明基督真正做了人。因为他如果不是人的话,他就不可能受试探,因为撒但是被称为「那试探“人”的」,你记得吗?「那试探人」的,表示撒但不可能试探神,因为神不试探人,神也不受试探。所以,这样,神给人试验,给人试炼,给人苦炼,给人经炼,神却不试探人。关于「试炼」与「试探」不同,有一套的神学讲座,关于「试炼」与「试探」,你好好再去听,把里面的原则听出来。现在我们继续下去。

    这样,基督是以人的身份受试探,所以圣经就直接了当说「那试探人的就靠近了他。」马太福音第四章第一节告诉我们,「当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。」耶稣被圣灵引导到哪里?到旷野去做什么?受魔鬼的试探。所以圣灵的反面的引导,是把人带到你不愿意去的地方。我们许多人以为如果到美国就是「圣灵的引导」,如果更有钱就是「圣灵的引导」,如果发大财就是「圣灵的引导」。我告诉你,不是的,圣灵可以引导你到最艰难的地方,最困苦的地方,最孤单的地方,像埃提阿伯太监在还没有受洗以前,腓力先受圣灵反面的引导,一样的。所以耶稣受圣灵引导到旷野去受魔鬼的试探的时候,这是故意在神的计划里面,神引导神受鬼的试探。圣灵引导圣子,圣子是神,圣灵是神。但是这个受试探的时候,他却不是以「神性」受试探,他是以「人性」受试探。所以,这样,试探人的就来亲近他了。

    那么,当耶稣基督受试探之后呢?他的得胜是真的或是假的?你说「如果他是绝对没有可能犯罪,没有可能失败,没有可能接受试探」的话,那么这个安排不过是演一个空剧,没有意义的一幕剧。但是圣经给我们看见,感谢主,耶稣没有犯罪。圣经没有说他「不能犯罪」,或者他「不可能试探到犯罪」,耶稣「却」没有犯罪。那我们怎么解释呢?有许多时候,神学性的思考会在字句中间看到精义里面启发的可能性,产生一些更深入一层的,超过字句的了解,这样「字句是叫人死,精义叫人活。」

    那么,耶稣基督如果不是可能受试探而犯罪的话,那么他的得胜好象就没有什么意义了。但是,如果基督以神身份来做人,受试探的时候可能犯罪的话,这也是我们很难接受的事情。因为如果耶稣犯罪的话,他还会回到天上去吗?他还会是神吗?那么他的神性永远留在地上怎么办?

    在希腊有个神话叫做JupiterandSuki(?),另外一个叫做阿波罗(Apollo)和黛芙妮(Daphne)。Suki派到地上来的时候,天神对他说(他所说的「天神」就是Jupiter,罗马人的Jupiter就是希腊人的Zeus,我现在讲的不是圣经的话,我现在讲的是希腊神话里面的故事)「你会见到睡觉的美女叫做Suki,这Suki美得不得了,但是不可以动她。你一动她以后,我就罚你,以后你就永远不能进到天堂来了。所以,他就下来了。当他下来看看看到Suki睡在那边美得不得了,美到他不能忍受,所以他就去摸她了。他去摸她的时候,虽然他那个时候理智上有一个记忆的话「你碰到他你就不能回来了!」但是,他那个时候因为爱的缘故,有一点像「看到果子好做食物就吃了」,「就偷吃了」一样。当他一碰的时候,好了,他永远不能回去!你也碰到了,所以你听我讲道不敢睡觉就是这个原因。

    另外一个是阿波罗(Apollo)和黛芙妮(Daphne),当阿波罗追到黛芙妮的时候,黛芙妮对他说「你不要摸我,因为我现在是人形,不过是一个暂时的恩惠,如果有人把我碰到了,我就恢复我的原状,我是一棵树。所以阿波罗不管,「这样美的女子我怎么可以放弃她?」他就得着她。有很多人就得着世界最美的美女,才知道结了婚是一个母夜叉。当他抓到的时候,什么事情发生呢?黛芙妮被碰到的时候,手指马上变成树叶。如果你到罗马去,你到GalleriaBorghese里面,你可以看到一个很大的艺术家叫做Bernini,GianLorenzo(1598-1680)雕刻了这一座,在这一座雕像大理石美得不得了,阿波罗斜着身体摸到她的时候,黛芙妮转过身来,她知道她给他一摸,永远的命运就完蛋了,所以她不能恢复原来美女的形状,要变成树叶,马上树枝生出叶子,她就开始死了。那个时候Bernini所要描的是什么?描写是暂时进到永恒而不能再归回来的后悔的那个表情应当怎么雕刻出来。我想以后什么时候我跟你讲一些希腊,或者古代美术史,用基督教眼光去批判和神学之间的关系是什么,好不好?大概没有时间了,好是很好,但是大概没有时间。这个黛芙妮整个脸,眼睛睁得好大,「噢。」她知道「完了,完了,我完了。」

    耶稣到世界上是这样吗?耶稣有没有可能因为有一秒钟犯罪以后永远不能回到天上父那里去?我很难解释这个问题,我很难解释耶稣有没有犯罪的可能?或者他绝对没有犯罪的可能,因为他是来到相对界里面,那怎么办呢?如果耶稣的得胜是假的,如果耶稣的得胜不过因为他是神,故意来装腔作势受试探,「我得胜了!」那对我们来说没有什么榜样的价值。如果耶稣得胜是真的话,那么他的得胜应当成为我们的榜样。但是,这表示他有可能犯罪吗?所以我只能把这两件事情的矛盾用反合性的词句把它表达出来,OntologicallyJesusisimpossibletofallintosin.从本体论来说,基督没有可能犯罪。Logically,Yes.从逻辑来推敲,耶稣可能犯罪。无论如何我们知道最后的结论,是基督没有犯罪,基督得胜了。所以当耶稣基督得胜的时候,他可以用这样的词句肯定的说:「我往父那里去。」而耶稣基督说「我往父那里去」,是在他受最大的痛苦之先已经讲了,表示他那个心志斗撒但、争战胜过所有邪恶的力量,那个对神顺服的定志是绝对顺从完全不妥协的。所以他说「我要离开你们往父那里去」,「我去是对你们有益,我若不去,圣灵就不降在你们的身上,他来的时候,他要荣耀我,他要为我做见证,他来的时候要住在你们心里。他来的时候要使你们想起我对你们讲的话。圣灵来了叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己。所以耶稣基督自己讲「我要往父那里去。」原来约翰福音那里「往父那里去」这个词句是很重要,很重要的词句,因为这个词句给我们看见基督教的真理,不是一个单线的宗教动机,基督教的真理是双线的救赎计划。我再把这两个特殊的名词给你你们交待一下,什么叫做「单线的宗教动机」呢?Theonewaytrafficofthereligiousmotivation.也就是人以罪人的身份、宗教产生的动机,盼望可以回到真理那里,可以进到圣洁的地步,可以得到上帝的喜悦,这种宗教动机是人本的。这个叫做人本的宗教单线动机Theonewaytrafficasareligiousmotivationisbynatureanthropocentric.是人本的。基督教不是如此。基督教不是人中间有一些最好的人,用行善,用修身养性,用沉思默想,用打坐克己,用各样的办法来对付自己有罪的本性,然后达到解脱的线路到上帝那里去,这是宗教动机。基督教不是如此,基督教是神所赐给人完成救恩,借着道成肉身带罪受审,死里复活完全得胜的双线的救赎计划Twowaystraffic.为什么?耶稣基督从父出来到了世界,又离开世界回到父那里去。从父出来,到了世界,又离开世界,往父那里去。大家说(重复)

    我在洛杉矶曾经用六天的时间讲这四句话。去年我在归正学院解讲解约翰福音的时候,我把全本约翰福音就用这四句话来分性。基督的道成肉身是从父出来到了世界。基督完成救恩为我们预备地方,是离开这个世界回到父那里去。单单十六章二十八节的这一节金句已经否定了其它宗教的价值。因为没有一个宗教有这种双线救赎,神计划来到人间的可能性,只有基督教的救恩,基督教的基督论里面隐藏着这个奥秘,神差遣他的儿子到世界上来。神差遣他的儿子为我们的罪死。神差遣他的儿子使我们借着他在律法、刑罚、神公义的审判和咒诅中间的得胜释放了我们出来,使我们离开咒诅,离开神的忿怒,离开律法,离开各样的捆绑,使我们回到父那里去与他一同承受救恩的果效。感谢上帝。所以基督的得胜是以人性的身份得胜,这个价值就非常远大了,这个对我们的意义就非常肯定了。感谢上帝!为这个缘故,上帝说「我要使你坐在我的右边。」当圣父对圣子讲这句话的时候,希伯来书的作者是与天使相比的。请你注意,「从来有哪一个天使,上帝对他说,你要坐在我的右边,我要叫你的仇敌做你的脚凳。」有没有这样天使?没有。所以天使不可能有得胜罪恶的这种完全得胜,超越成为救赎功能,没有的。为什么?因为天使堕落的,就没有救赎的可能,天使没有堕落的,就没有被救赎的经历。我再讲一次,凡是没有堕落的天使就没有被救赎的经历。凡是堕落的天使,就没有再有被救赎的可能。关于这一点我们解释到,是希伯来书第二章十四、十五、十六节的时候,我要很清楚的给你们讲,为什么人犯罪有救赎,天使堕落没有救赎的恩典,我要在那里解释这个教义的问题。

    好,现在回到刚才的问题。这样,上帝对耶稣基督讲了这句话,是在希伯来书作者中间,应当把天使所领受所有的话语,跟基督领受的这句话做个比较的一个范围的。所以,「所有的天使,上帝从来曾经对哪一个说,你坐在我的右边的」?那这样,哪一个天使曾经听见上帝对他说「你是我的儿子,我今日生你」?哪一个天使曾经听见上帝对他说,「你坐我的右边,我叫你的仇敌做你的脚凳」。所以这两句话的一句是基督道成肉身进到罪恶世界之前的位分。另外呢,是基督道成肉身,得胜范围之后所领受的。你明白吗?所以这个前后问题很重要。上帝什么时候对他讲的,上帝说「你要坐我右边,我使仇敌做你的脚凳。这一句话乃是指耶稣基督得胜以后,才坐在上帝的右边。但是,这个应许不是,这个应许早就讲了。所以圣父对圣子应许:「你要坐在我的右边」,那是在永恒中间已经定的救赎计划里面一个成果。但是,耶稣基督不可能坐在父的右边,除非他的人性得胜之后才可能达到这个境界。所以我们看见「时间」是一个很重要的问题。

    那你说「我们怎么知道神在永恒中间定的这个计划呢?」神以他的永恒来发誓,上帝对自己以发誓来证实他的话是不可变的,不可改,不可背乎,不可消失的。因为神以他绝对诚信真实、可靠、不改变的本性做为他自己,为自己发誓的基础。为什么神发誓呢?因为没有比他更大的,所以上帝指着自己发誓,上帝对耶稣基督说「你要坐在我的右边,等我使你的仇敌做你的脚凳。」那这一段话从哪里来呢?从诗篇第一百一0篇里面来的,请大家打开来,我们大家一同来读第一节,一同开声来读:

    「耶和华对我主说,“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”」

    「耶和华对我主说,“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来,你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子[或作行军的日子],你的民要以圣洁的妆饰为衣[或作以圣洁为妆饰],甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露[或作你少年时光,耀如清晨的甘露]。耶和华起了誓,绝不后悔。说:“你照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”」(诗篇:一百一0篇:1-4节)

    这里第一节很清楚的提到,上帝对耶稣基督说——「耶和华对我主说,你坐在我的右边。」请大家再念一次:「耶和华对我主说,“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”」这个「我主」的「我」是谁啊?这个「我」是谁?——大卫。那么大卫的主是谁啊?——耶稣基督。耶稣基督是谁?——大卫的子孙。你乱了没有?还没有乱,我再弄乱一次。这里的「我」是谁?——大卫。这里的「我」说「我的主」,「我的主」是谁?——耶稣基督。耶稣基督是谁?——大卫的子孙。你敢不敢叫你的孙子「主啊!主啊!」啊?很奇妙哦,他们查考圣经发现耶稣是大卫的子孙,是大卫的后裔,是独一的,那子子孙孙中有一个,那一位连大卫都要称他为主。你看到没有?耶和华是谁?——上帝。是不是主?主耶和华,万军之耶和华。是主是神,是创造者,是救赎主。「主耶和华对我主说」,大卫这里看,「主对主说」。主对我主说,上帝膏上帝,这些东西犹太人没有发现,犹太人或着不知道怎么解释就「故意」没有发现。或者发现不能解释就慢慢把它带过去。所以耶稣基督把它追讨的时候,就把它挡住了,让他们不能逃避,你怎么解释这句话?原来在英王钦定译本(KingJamesVersion)一六一一年,他下令不能妄称耶和华的名。当你看到「耶和华」这三个字的时候,马上改成Adonai,改成英文的「Lord」。所以TheLordspoketomyLord.耶和华对我主说,耶和华Jaweh,希伯来文应当念成「雅威」,翻译成中文的时候,Jehovah耶和华。英文也有一些翻译成「耶和华」。原来是Jaweh,为什么呢?因为在整个被启示的中间,神的名字下面没有这些元音,所以你不知道应当怎么念。你不能因为不知道应当念Jovah或者或者Jaweh,所以现在所有希伯来人,他们称为Jaweh,但是中文翻译成「耶和华」。有的人说,「奇妙诶,这个家族姓“耶”的,爸爸耶和华,孩耶稣。姓“耶”的,耶父生耶子。」所以耶和华的儿子是耶稣,那我们是什么?「耶徒」,对不对呢?耶稣的门徒。

    这「耶和华」,这个字在希伯来人写圣经的时候,他们是非常非常尊重的,所以每一次当他们抄圣经,抄到「耶和华」这个字的时候,他一定站起来,他不敢坐下抄,他一定站起来,无论有人看见,没有人看见,因为他是对上帝的敬畏,使他严肃站立,然后他去洗手,手洗干净完了,站在那边,开始用刀刻YHWH,刻完了以后,他就坐下刻下去其它的话。刻到一节圣经里面两次,第二次出现「耶和华」的时候,他马上再站起来,站起来以后再去洗手,洗干净了以后,他就回来站着写YHWH,以后再坐下去。如果那一章圣经的「耶和华」一共出现了二十五次,他要站着二十五次雕刻,他去雕以前要去洗手二十五次才可以雕。这样,当他把全章的羊皮都刻完之后,他要重头查,有没有一个字母错?有没有一点错?有没有一划错?所以「一点一划」就变成了圣经的专用名词了。「律法的一点一划都不能废去,虽然天地能废去。」耶稣说「天地可废去,我对你们所讲的话却不能废去。」就和那个意思是一样的。因为他用神话语的权威来把他的教训赐给我们。这些人看到整片的羊皮,所写得都完整,只有一个字母错的时候怎么办呢?整个羊皮要撕掉它,烧掉它,毁灭它,重头再抄,这样,保留神一个字都没有错的话可以留到我们这个时代中间。这是以色列人这样敬畏耶和华。

    第三条诫命里面说,你们不要妄称耶和华的名。所以当他们到了英王钦定译本翻译圣经的时候,所有的耶和华就直接翻译成「Lord」,TheLord。所以到了诗篇一百一0篇的时候,英文圣经,TheLordspoketomyLord.「我主对我主说。」「主对我的主说。」第一个「主」是耶和华。第二个「主」是被应许要到世界上来成为救恩的上帝,那一位弥赛亚,那一位基督就是耶稣。所以当犹太人他们轻看耶稣,他们拒绝耶稣的时候,耶稣基督就用一句话把他们整个宗教性里面最困难不能了解的东西把它提出来了。

    基督是谁?是上帝的子孙,是大卫的子孙。当这些法利赛人回答「基督是大卫的子孙」,耶稣马上问他们说「如果基督是大卫的子孙,为什么大卫称他为主呢?」那你们知道基督的反合性吗?ParadoxicalNature?又是神性,又是人性的这位耶稣基督吗?你们今天轻看我,你们今天不接受我,为什么?因为我有一个羞耻的,好象衰弱的,没有佳形美容的肉身的身体是吗?我是大卫的子孙,基督是大卫的子孙。而这位大卫的子孙是比大卫更低,更低几十代的人,但是为什么大卫称他为主呢?——他有神性的。所以,这样,整个犹太文化中间,基督论就动摇了。他们对这位在历史上显现的耶稣基督不知道要怎么样应付,因为他知道大卫的子孙,但是当真基督来的时候,他们不但不接受他,他们还要定他死罪,把他钉在十字架上。

    耶稣基督的得胜是以人性得胜的。耶稣基督人性得胜,是神永恒中间已经预定了,而神给他的应许,「你得胜要坐在我的右边,等我使你的仇敌可以做你的脚凳。」「耶稣基督坐在上帝的右边」,请你注意,「坐在上帝的右边」这个名词是基督教信仰专有的。这个名词是从来别的宗教里面没有的。所以别的宗教没有什么「上帝右边」,没有这个东西,没有这样的词句的。但是这句话里面就给我们看见,神的右边有耶稣基督。我不要你联想到左边是圣灵,我也不要你联想相对论,既然耶稣在父的右边,那父在耶稣的左边。那你就问「右边跟左边哪一个大?」如果右边更大,那圣父比耶稣更小吗?你可以问一大堆。这里我要用从圣经原理里面总原则对右边的观念所建立的信仰来跟你解释这是什么意思?你要坐在父的右边,他用右手将你高举起来,你要在神的右边坐下。这个「右边」什么意思呢?这个「右边」有三重的意思。

    「上帝的儿子坐在上帝的右边」,这句话有三重的意思。而这三重意思总归纳起来,耶稣基督在神的右边是很重要,很重要的教训,重要到什么地步呢?重要到成为基督教信仰中间十二段里面其中的一段。「坐在父的右边。」在使徒信经里面一共有十二段,十二重要的要点,其中一个要点是基督论,耶稣基督坐在父的右边。亲爱的弟兄姐妹们,重要到一个地步,许多的教会每一个礼拜都会念一次使徒信经(包括我的教会),每一个教会,注重使徒信经的,他就要使人继续提醒,继续记得我们信仰的中心就是从圣父、圣子,他的受苦,他的复活,他的升天,坐在神的右边,再来,圣灵、教会以及永永远远的生命,圣而公的教会,这是我们众教会一同共有、共承认的信仰,重要到这个地步。

    耶稣基督坐在父上帝的右边,这三重意思是什么呢?第一、全本圣经给我们看见「坐在父上帝的右边」,表示这是一个蒙悦纳的一个位分Thepoistionofbeingdelighted.耶稣基督神悦纳他,就把右边的位分交给他。这是耶稣基督被神喜悦的意思。在什么事情上呢?特别是在献祭的事情上,蒙上帝悦纳。耶稣基督把自己如同无瑕无疵上帝的羔羊,无罪圣洁的祭品献给上帝。耶稣基督,希伯来书九章十四节说,「以永远的灵将自己献上。」这样,这个祭是上帝所悦纳的。耶稣基督在十字架上的死,在各各他山上所流出的宝血,舍弃的生命,所献上的祭,也就是神在永恒中间为成全救赎所定下的那个赎罪祭。感谢上帝!他对我们来说是一个赎罪祭。对神的忿怒来说,这个挽回祭,他是被悦纳的血祭,也就是摩西五经里面所预表的神救赎的方式是借着祭牲的代死把赦罪的恩典赐给我们,所以神悦纳他,叫他坐在右边。「右边」是蒙悦纳的位子,大家说(重复)。

    所以,当你想到耶稣坐在上帝的右边的时候,你千万不要想,「那么,耶稣在右边,上帝在左边,左右两个圣父、圣子共在一个宝座上。」不是的。那不是指「方位」问题,那不是指「左右」用我们世界空间观念去定界限的问题,那是指属灵意义的问题。耶稣基督「蒙悦纳」,因为右边的坐位是蒙悦纳的坐位。这样你就看清楚,无论是以赛亚书第四十二成,无论是路加福音第三章,还有其它的地方所讲的。「看哪,我的仆人,我所拣选的,我所扶持的,我所喜悦的。这是我的儿子,我所喜爱的,你们要听他。」因为他是蒙悦纳的。

    第二、右边的神学意义是一个得胜者的地方。所以当一个将军在战场厮杀,争战,抵抗强敌得胜归家的时候,他们就用很大的盛会,叫王亲自坐在宝座上,然后叫那号角吹响,许多的军队夹道在那里欢迎,百姓都出到大街的中间,欢迎他得胜的将军回家。当这个将军带着战俘回家的时候,他在前面走,气昂昂的,走到宝座的面前。那么宝座的旁边就有一个椅子,这个是右边的椅子,当走到皇帝面前,把得胜的成为禀告出来的时候,就请他坐在右边。表示什么呢?表示他是得胜者。所以耶稣基督坐在父上帝右边,表示在献祭方面他已经代你、代我死了,蒙上帝悦纳,他的祭物已经成全神的心意。

    第二方面、耶稣基督死,为你,为我被定罪之后,他就在十字架中间战胜了掌死权的魔鬼。把一切仇敌掳来,归于上帝。这样,耶稣基督就以得胜者的身份,就坐在上帝的右边。这是第二方面。所以这是古代在战场上得胜的人可该得到的真正的位分。

    第三方面、「上帝的右边」的意思,是「掌权者」的意思。所以他可以接受特殊的权柄的委托,成为分封之王,或者带领更大的军队,或者他升到更高的将领的位分。这样,他就变成「掌权者」。所以,圣经告诉我们,「没有一个天使,没有一个天使有这样的位分。」你还记得吗?「天使」在英文世界里面有一个叫做路西弗的,这一位天使长他背叛神,他要与至高者同等。照着圣经以赛亚书第十四章,以及以西结书第三十九章,他乃是有一个无限的雄心、野心,要做上帝领受敬拜,他没有办法掌权。但是耶稣基督不是以主动升高来最后被动的被摔下降卑。耶稣是以主动的降卑,被动的升高,升到至高之处的时候,就是坐在神的右边。

    当你读基督论的时候,你会看到有一章重要的、特别的课题,叫做「基督的降卑与基督的升高」。从巴特(KarlBarth,1886-1968)的神学来说,「基督降卑就成为人,因为所谓基督降卑若不是成为人,我们就不能了解。」基督升高是从人性的,因为如果是神性方面,没有更高的地方可以再升上去。所以他是从神性降卑而为人,是以人性的得胜升高而回到神的右边那里去。这样,基督是蒙悦纳的,基督是得胜者,基督是掌权者。所以掌的时候上帝另外加一句话——「使你的仇敌做你的脚凳」什么意思呢?当一个将军回家的时候,给他一个脚凳,表示他站在一个脚凳压在他的脚下的时候,他站在那边是一个得胜者的记号,而这个脚凳是谁?是仇敌的头。你明白吗?你把仇敌的头抓来当做你的脚凳,站在他的头上,你看,多么威风。这就应验圣经所讲的,「女人要和蛇彼此为敌,女人的后裔要与蛇的后裔彼此为敌,女人的后裔要伤什么?——蛇的头。蛇要伤她的脚根。」所以,你站在它头上,它咬你一口,就是那个意思。耶稣基督在十字架上,撒但伤了他的脚跟。耶稣基督在十字架上,伤了撒但所有犯罪的头。这样,基督以「掌权者」的身份,站在父上帝的右边。那么,基督真的得胜了吗?现在已经叫撒但在他的脚下做脚凳了吗?还没有。基督完全得胜了吗?完全得胜了。教会已经享受了这些得胜了吗?还没有。为什么呢?因为教会时期中间有一个字叫做「等」。「你,我叫你坐我右边,等到我叫你的仇敌做你的脚凳。你注意吗?这个「等」字,什么意思?还没有。「等」的意思就是「还没有」。基督已经得胜了,教会还没有。基督已经使我们得着自由了,我们常常还在捆绑中间。基督已经把这个位分奠定了,但我们整个救赎的程序还没有整个终极性的完全,为什么呢?因为还有一段时间。「等」,连基督得胜升天之后,还要等他再来的时候,那时候一切都要归顺于他,他再把一切都降服于上帝的面前,那个时候就真正达到神旨意终极性的胜利了。

    亲爱的弟兄姐妹,今天我对这个「等」字有一个非常非常敏感的思想。今天我们看见圣经里面「等」的神学是很多人不注意的。我们从前看见神栽培一个传道人用许多的时间,现在我们三年就可以叫一个人神学毕业就可以做牧师了,为什么呢?我们不要他等。我们要快,所以很多人念神学,很聪明,用什么办法修完最多的学科,快快修完就可以做牧师,快快做教会领袖。我告诉你,从学分来说,你已经得胜了,从「等仇敌做你的脚凳」还没有。你明白吗?我知道很多神学院毕业的时候,挂一个帽子——我是传道人。然后到教会去,「你要尊重我,你不可以看不起我,我是某某神学院学士、硕士、博士。」而且「东方来的博士。」东方来的博士是拜耶稣,不是给人家拜的。为什么呢?——没有等。
第十七讲2
    很多事情你可以做的,但是「等」。柏拉图说「一个最聪明的人要给他读书读到三十五岁。」十八岁一次大淘汰,二十岁再淘汰,二十五岁再淘汰,到以后给他读到三十五岁,然后可以得到最高学位,最高学分。那么,做王了?做贵族了?做统治了?不!叫他下乡种田十五年,五十岁才回来做省长。所以柏拉图很懂我今天要讲的这个话——「等」。

    今天很多人,「主啊,我要做传道。」第二天,「为什么我不是葛理翰(BillyGraham,1918-)?」「主啊,我要为你做神的仆人。我就是现代的宋尚节。」你有没有等?连耶稣基督都等。耶稣基督十二岁的时候,「岂不知我以我父的事为念吗?」「等!」等到三十岁才出来。摩西四十岁的时候,他学了埃及人一切的学问,那个时候留学不可以到美国的。摩西的时代如果你到美国留学,就是最多学那些印第安人,「喂哦喂哦」的。当时要留学,一定要到埃及。因为摩西的时代,东方没有什么伟大建筑的时候,埃及的金字塔已经建成了。埃及在摩西的时代,多么荣耀,多么伟大,多么巍峨的建筑,多么强盛的帝国,连柏拉图周游列国十二年的时候,他回来记录,他最佩服埃及王政对农民分田耕种田地这一切制度可以成为希腊的榜样。我对你们讲这些话,你们可以好好去看那些书,一本一本去看,没有一句跟你乱讲的。

    埃及是伟大得不得了,埃及到今天你到古夫(Khufu),到吉撒(Giza),到那个大的金字塔去看的时候,你会惊叹不已,你会叹为观止。这些东西怎么会在人间几千年以前就有了?埃及人所有的学问,你台大毕业,你读什么?你拿了博士就拿了一科,你懂吗?一科罢了。所有的学问埃及都有了,那么,他呢?我想五十六个Ph.D,每一系都读完了。埃及人所有的学问都有了。有了以后怎么办呢?他要为上帝做工,什么办法呢?——我帮助你。我最怕那些「帮助上帝」的传道人。所以我对每一个传道人说,Youdon-tcometohelp.你不要以为你来帮助唐崇荣,你来学,你不肯学的给我滚。Youdonotcometocontribute,youdonotcometohelp.你不是来帮助教会,来帮助圣工,你来学,你来事奉,你来做奴仆,你不要你走。Youcometohelp?No!Cometocontribute?No.Youcometolearn,youcometoserve.一个美国人从美国到印尼,「我要到印尼来事奉主,我不知道应当帮助什么教会?」我说「你自己决定。」如果「帮助你的尼教会。」「No!我教会不需要你帮助。如果要来,你跟我学。」「我美国毕业。」「学。你好好学。」岂有此理,只有中国人到美国去学,美国人到中国来教。现在美国多少教会空空洞洞的?他们应当派人来学。一个神学院长说「Now,wesentpeopletostudythere,notyousentpeopletostudyhere.Yes,wewouldliketolearnfromyoualso.」这个是一个定例,神的真理你不要以为你读了一个东西就来事奉,就来帮助教会,帮助耶稣。我对我的同工说,「你不要来帮助我,你不要帮助我,你跟我一同事奉,我们一同劳苦,一同事奉,我们一同学习。没有人来帮助人的,没有来出力,来贡献一切的。」上帝的工作不需要你、我贡献!上帝的工作不需要你我帮助!如果上帝的约柜歪一点点,不需要你乌撒的手伸出来扶持它,免它跌倒,上帝不会跌倒,是你跌倒。你明白吗?连耶稣基督,他都要等,等三十岁才出来事奉。

    摩西四十岁要事奉的时候,用什么办法事奉?「我这个做过将领的人,看到埃及人这么坏蛋。好!主啊,我要事奉你,我要为你报仇。」抓到埃及人,一抓,「啪!」杀死他。上帝说「啊?你是这样帮助我?如果这样,不必了。」那怎么办呢?滚蛋!把他滚到哪里?滚到旷野。他学了埃及人一切的学问,然后他就讲天文学、地理学,然后讲完了以后,那些羊「咩。」糟糕,「上帝啊,我要奉献给你用,你把我放在羊的中间。」「主啊,英雄无用武之地。」我告诉你啊,如果你不懂圣经的原则,柏拉图虽然还没有明白圣经,早就比你更懂得神的心意了,你懂吗?我再说,柏拉图的教育学的理论,到了三十五岁你读了一切的书以后,好了,最高的学问完了,现在跟穷人、贫民、农夫,跟乡下的老太婆去一同去受苦十五年,五十岁以后才穿紫袍,坐王座,做贵族统治大家,那时候你统治他们的时候,你知道人民的痛苦,你知道每一个粒的饭是很难种出来的。你知道人家做事是不简单,流血流汗才有成果的。你凭什么去教导人应当这样,应当这样?我今天如果不是比别人更劳苦的传道人,我很多事情不敢讲的。

    你知道法国大革命最讨厌的一个人是MarieAntoinette,听过这个名字吗?MarieAntoinette当大家对她说「王后啊,穷人没有饭吃了,他们没有面包了。」「哼!没有面包告诉我,叫他去吃鸡蛋糕嘛!」没有面包就吃鸡蛋糕,没有鸡蛋糕就吃三层糕,什么糕,她念一大堆很贵的东西出来。原来她王宫里面替她预备几十种,如果不吃面包就可以吃别的,她们不知道穷人连面包的钱都没有。为什么呢?因为她的丈夫的祖宗路易十四太阳神,早就用很高的税,把农民所做的劳苦果效全部拿去做凡尔赛宫。现在他王族已经有这个习惯,吸收民脂民膏,自肥自利,让大家穷得要死,法国怎么可能不革命?一定革命的!为什么呢?因为不知道他们的痛苦。统治者不知民间之苦,坐在位上作威作福,这是令人最讨厌的事情。你听懂了吗?你很盼望做团契的团长?教会的牧师?神学院院长?给我下乡去!你不要以为,我们这个神学院发得学位这么高,我特别尊重,我才不看这些,我教的神学做了牧师的已经超过一千两百人了,我知道哪一个人真的会事奉主,哪一个不会的,为什么?有一个功课,一个神学没有学——等。你不等,那你就要被上帝丢弃了。耶稣基督等,摩西等,等几十年?——等四十年。摩西等四十年,好过吗?四十年是乘三百六十五,你懂吗?四十年是很久的,一年过、一年过,老老老,胡须慢慢白起来。「主啊,你呼召我。」到八十岁的时候,「摩西,脱下你的鞋子,你站的地方是圣地,我现在呼召你。」「主啊,你要用我做什么?开大布道会?」「不!你到王宫去对法老说“让我的百姓去”。」叫你去见魔王,叫你去见鬼头,叫你去见最大的仇敌,把困难的责任给你。「主啊,我没有口才。」摩西有没有口才?摩西说话、行事都有口才,为什么那个时候说「没有口才」?可能他要逃避上帝给他的责任。可能他已经知道自己什么都没有了。为什么呢?德国一个大神学家叫做RoyHayson(?)他说,「让我们认识摩西一百二十年的生命分成三段,四十年、四十年、四十年。」第一个四十年住哪里啊?(王宫)第二个四十年住哪里啊?(旷野)第三个四十年住哪里啊?还是旷野,不必害怕,重复不要紧。第一个四十年,王宫。第二个四十年,旷野。第三个四十年,把以色列人带出埃及到哪里?照样在旷野。但是不同的地方在哪里?RoyHayson说什么?摩西的第一个四十年学到一句话,Iamsomething.我了不起,我什么都会,学了埃及的一切学问。第二个四十年学到什么呢?Iamnothing.我起不了,我只能抓羊来跟它讲羊话,说方言。我讲理论它不懂,我讲哲学它不懂,我讲什么它都「咩咩咩。」「主啊,我还有用吗?四十年没有用,英雄无用武之地!因为人在羊中,身不由己。」最后四十年呢?怎么样呢?好,现在开始用他的大权能了。哇!不是一天到晚给他引导的羊群骂得半死,好的领袖一定给人批评的,当大家都说你好的时候,你就有福气了,是吗?当人人都说你好的时候你就有祸了!

    摩西的第一个四十年讲什么话大家听。第二个四十年,他讲话羊不听,羊讲的他也不听。第三个四十年,他讲什么,下面讲几倍的话来攻击他,侮辱他。等到他死了,那些人为他哭了几十天。你看,好的领袖活着的时候人家骂你,死的时候人家为你流泪,那是好的领袖。

    第三个四十年,他说什么?Iamnothing,Godiseverything.大家说(重复)Iamsomthing.Iamnothing.Godiseverything.

    大卫等不等?当撒母耳膏大卫的时候,他是全家最年轻的,最小的。耶西有几个孩子都带来了,他问「还有没有?」「噢!忘记了,还有一个。」有人孩子多到忘记的吗?他在牧羊。「叫他来。」他没有算在里面,这样的小孩子,这个小子怎么可以做王呢?原来上帝拣选最小的。我不是说,你在家里排最小的以后做王,我不是这个意思,你不要夜郎自大。把他带来了,「就是他!」把他膏了以后,膏了没有?膏了。等,等什么?等到扫罗死。「唉呀!我应该做王了,你为什么不死?我祷告你快快死已经很久了。」什么人你祷告他死,他一定更长命的,我告诉你。如果你讨厌你的丈夫,「主啊,给他快快死」,他一定很长命的。可能命长过你也不一定。

    人家说英国的查理王子、威尔斯王子,他是英伦几百万个失业里面最有钱的失业人,没有工作做的。Unenployed.为什么?他等妈妈嘛,妈妈死了他才做王嘛!妈妈越来越健康,有什么办法?所以,大卫,等等等,等。为什么呢?神说「虽然你是已经被按立了,但是你不可动手来侵犯、伤害耶和华的受膏者,等到扫罗死。」大卫等几年?你看。我想我们要发展一个「等」的神学,好不好啊?TheologyofWaiting。等,好不好?不好。等,苦不苦?很苦。

    时间对睡觉的人是好象没有速度的。时间对等待的人是很残忍的。一秒一秒的刻,滴答滴答。所以时间变成「时刻」,每时每刻在「刻」。等,很难。耶稣基督叫门徒等。「你们已经受了三年训练,你们已经亲自看见我死了复活,现在等,在耶路撒冷等,祷告等,等到圣灵降在你们身上,你们就必得着能力,为我从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极做见证。」等。保罗蒙神呼召从马上摔下来,保罗那个时候,眼睛失明了,保罗三天三夜像瞎子一样的,直到神差遣他的仆人使他解脱了以后,以后怎么样呢?他就到阿拉伯的旷野,三年多的时间,为什么呢?——等。今天我们许多的事情做不成功,我们不等。今天许多青年的传道人一下子就失败,为什么呢?他们不懂得什么叫做「等」的神学。「急」的神学他懂。快快毕业,快快修学分,快快可以得到我的学位,快快做牧师。我告诉你,我讲道讲了一万五千次以后,我才接受按立牧师。不是我没有资格,我拒绝。

    「唐牧师,为什么你要讲一万五千次才敢做牧师?是不是使你讲错的机会少,多一点没有错的呢?」为什么呢?因为我如果一从起初做牧师,就没有办法逃脱要为人证婚、订婚、结婚,还有搞一些离婚辅导的工作,生生死死一大堆的工作。我要专做布道、布道、到处讲。所以我在十多年事奉中间,跑了一千五百个礼拜堂,教会讲道。等到什么?等到时间到了,我想我可以按立了,我才接受按立。等。你们要等吗?等容易不容易?不容易。等很难。等的时候你要忍耐,忍的时候很难,为什么?因为忍字中国字就很难写的,上面一把刀很利的,下面是什么?一个心。一把刀插在你的心上,等。你动一动流血,就刺到了,「利刃插心」,这个叫做忍耐的道理。那等候耶和华的就必什么?就必得着能力。忍耐等候耶和华的人就不抱愧蒙羞,忍耐等候耶和华的人,耶和华要为他成就大事。你要忍耐、忍耐、忍耐,你会如鹰展翅上腾,你奔跑,你行走,你不疲乏。要等、等。求主帮助,给我们当急的时候,我们不迟延;当等的时候,不着急,好叫我们兴旺上帝的旨意。我们大家再念这一段的圣经,希伯来书第一章,我读第十一、十二节,你们读第十三节。

    「天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了;你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了;惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”」

    「所有的天使,上帝从来对那一个说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”」

    下个礼拜我们要讲完第一章,我们好辛苦用了差不多半年的时间,对不对?才把希伯来书第一章讲完。刚才饶牧师问我,「那么到什么时候讲完第十三章?」我也不知道,我已经对我的教会立约,我要把四本书讲完了,然后是不是退休,是不是主把我接去,或者以后我多到别的地方去,我不知道。我已经第一本约翰福音讲完了,第二本罗马书讲完了,第三本书以弗所书讲完了,现在第四本书,讲完以后神给我什么计划我一定去做的。但是,我自从答应你们讲希伯来书,我想可能我会把自己绑住这样,每天跑、跑,会好几年的时间。虽然如此,我也要等,忍耐把这些讲完,愿上帝赐福,可以使我们从神的真理得着教训,得着信仰的建立,得着根基,得着启发,得着挑旺,得着火热,得着振奋,好为神做美好的工作。我们站起来祷告。

    唱诗:「十字架永是我的荣耀」

    我们一同开声祷告,我们求主给我们的事奉有主的恩言,主的圣灵膏抹,能力充满在我们的身上。给我们照着神的旨意,得着神的充满和能力,给我们不是很快要彰显自己,乃是继续不断的努力做工,却隐藏在耶稣基督的后面,直到他的时间来到。我们大家恳切祷告,我们祷告完了以后,我们再唱十字架,以后上饶孝辑牧师到上面来为我们祷告。我们大家一同开声来祷告。

    「主啊,我们在我们的面前为我们的事奉感谢你,为我们今天领受的真理感谢你,为你在圣经里面隐藏着这些奥秘向我们显明出来感谢你。主啊,求主给我们越明白你圣经的话语,我们也清楚知道我们应当做的是什么,给我们明白你圣经里面启示的真理,我们再一次得着主你的光照,你的真理再一次复兴我们,加添我们力量,我们恭敬再一次把自己放在你自己的手中,愿主你自己怜悯,愿主你赐福,我们感谢你一节又一节,一段又一段,一句一字,又一句一字,把你的真理向我们显明,使我们明白你的话语,我们把一切荣耀归给你,求主你恩待赐福,给我们的事奉能够没有折扣的荣耀你的名。给我们的见证,给我们的生活能够没有折扣的彰显你的荣美,求主听我们的祷告,与我们同在,感谢赞美,求主垂听,我们感谢你在过去几个月的中间,你与我们同在,给我们一节一节思考你的话语,求主你赐福今天我们领受的,更赐福下个礼拜完整的把第一章讲完,愿主你真理的大能引导我们,听我们的祷告,奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

    有哪一个人你说「主啊,我愿意奉献,我愿意在你手中被你使用。求主使基督得胜所得到的荣耀,和得胜得到的尊贵能够影响我,可以感动我,可以光照我,启发我,我愿意基督为我的元帅,为我的标竿,让我效法我的主,事奉上帝。主啊,求你给我真心等候你,使我一生一世被你使用,有这样人,请把手举起来。」感谢上帝!

    我们唱「十字架」,唱完了以后请饶牧师带我们祷告。

    请大家仍旧站立,我们低头,请饶孝辑牧师带领我们祷告。

    「亲爱的天父,我们感谢赞美你,因为你的话安定在天永不改变。主,我们感谢你,当你的话语被解开就使愚昧人得智能。主,当你的话解开的时候,我们就得着亮光,主我们就可以奔行主要我们走的道路。主,为着今天你把你自己的话透过你的仆人解明开来,主让我们能够明白你真理的奥秘,主,建立我们教义真理的基础,主,使得我们的信仰有根有基,我们赞美你,我们感谢你。主我们看见你在历世历代的作为,主,我们看见你透过耶稣基督所彰显出来的荣耀,所显露出来的救恩,主我们为此献上感谢。主,但愿我们在真理上扎根,主,使我们能够在这样一个世代为你做见证,成为你的仆人,成为你的见证人。主,我们把自己奉献在你的手中,愿主悦纳,愿主施恩,愿主使用,听我们的祷告。奉靠耶稣的圣名。阿们。」

    大家说「感谢主!赞美主!哈利路亚!荣耀归给主!阿们。」
第十八讲
    大家晚安。吃饱了吗?(吃饱了)好象没有,你们唱诗这么小声哪里有吃饱?吃饱了没有?吃饱了唱那么小声不好意思。现在唱更大声一点,好不好?谁唱过第十四首诗歌,唱过的请举手?「面向永远的家园」。唱过的举手,一、二、三十三,有的举得这么矮。OK,手放下来。你可以谈吗?(可以)我现在先唱一次,那十三个人要唱你们都可以唱。B降,听我唱。

    面向永远的家园

    我今跟随我主,靠他力量跑天路,天上的光辉照耀我心灵。

    我与主手牵手一同越过旷野路,我们正面向永远的家园。

    我与主同行,主与我谈心,天上喜乐充满我心灵。

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