摩西五经
作者:未知
 
五经总论 出埃及记 利未记 民数记
申命记      
五经总论
    五经的作者

    五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

    旧约其他书卷对五经(全部或部分)有各种的称呼,例如「律法」(

    拉10:3)、「律法书」(尼8:2)、「神的律法书」(尼8:18)、「摩

    西的律法书」(尼13:1)、「神仆人摩西的律法」(玛4:4)等。

    自十八世纪以来,五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为

    五经不是摩西的手笔,而是由四种不同时代的作品(底本)编纂而成

    的。举例来说,他们指出创1:1-2:4上是属於「祭司」的底本,而2:4下-

    4章却源自「伊罗兴」的底本。

    支持五经是由四种底本编成的理由如下:

    1神不同的名字

    例如创1:1-2:3只用「神」一名,2:4-4:24却称为「耶和华神」或「耶和华」。

    2矛盾的记载

    例如,创7:2记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对

    ,而不洁净的则每种一对;但是6:19却指出各种生物,挪亚只

    带一对入方舟。

    3重复的记载

    例如亚伯拉罕两次以妻子为妹,藉此免除被杀的危险(创12章;

    20章)。

    4超然的思想

    学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的;例如起初是泛

    神论,进一步是多神论,再从多神中选一位作为敬拜的对象(

    不否认其他神明存在),最後才演变为一神论,相信世界上只

    有一位真神。故此,五经不可能是摩西的作品,因当时的人不

    会这麽早便有一神的观念。

    这些理由本身并不是无懈可击;事实上,一九七五年以後,反对五经

    源於摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受,一批犹太学者就曾在

    一九八一年十月完全否认那四个底本的存在。另一方面,全本圣经中

    ,有不少经文强调五经与摩西的密切关系:

    1五经本身的见证

    例如「耶和华对摩西说:我要将亚玛力的名号,从天下全然涂

    抹了,你要将这话写在书上作记念」(出17:14);

    「摩西将耶和华的命令都写上」(出24:4);

    「摩西遵著耶和华的吩咐,记载他们所行的路程」

    (民33:2);

    「摩西将这律法写出来」(申31:9)。

    2旧约其他经文的见证

    例如约书亚记提到「摩西律法书上所写的」(8:31;23:6),

    此外,还有「摩西律法」(王上2:3);

    「摩西律法书」(王下14:6);

    「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」(王下21:8)。

    但以理也曾说:「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」。

    (但9:11)

    3新约的见证

    新约引用五经,有廿五次把它们与摩西连在一起;

    例如「於是(耶稣)从摩西和众先知起,凡经上指著自己的话

    ,都给他们讲解明白」(路24:27);

    「你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指著我写的话」

    (约5:46);

    「摩西岂不是传律法给你们麽」(约7:19);

    「就如摩西的律法记著说」(林前9:9);

    「摩西曾说:主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像

    我」(徒3:22);

    「吩咐他们遵守摩西的律法」(徒15:5)等。

    问题的徵结乃是:当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「

    摩西吩咐」、「摩西的书」的时候,是要表明五经是摩西的作品,抑

    或只让人知道所引经文的出处而已?按照犹太传统和教会历来的看法

    ,我们有理由相信前者的解释是正确的,这样我们便必须接受摩西为

    五经的作者,因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错,不会把不属於

    摩西的作品当作是他的手笔,还有一件事极须注意:「摩西是五经的

    作者」这句话,并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性,更

    不否认五经在编入正典以前,是经过编辑、修订和补充。

    五经的内容

    五经内容可分为三大段。

    1人类和世界的起源:创1-11章

    这包括万物的创造、人类犯罪、文化的开始、洪水,以及建巴

    别塔的经过。

    2以色列国的起源:创12-50章

    这主要记载以色列四位祖先(亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟)

    的生平,透过他们的经历阐释以色列人後来被神拣选的原因。

    3以色列立国的历史:出埃及记至申命记

    a选民出埃及:出1-18章

    这段记下由埃及至西乃山的旅程。

    b选民的宪法:出20章-民10:10

    这包括宗教上(例如建造会幕和献祭)的规条,以及其他

    方面一般的法规。其中最基本的法则就是十诫,精简地刻

    划出选民对神、对人应有的态度和义务。

    c选民的漂流:民10:11-36:13

    这段记载神对以色列人的管教;因为他们悖逆神,对不

    信、不忠,故要在旷野漂流三十八年之久。

    d选民重温宪法:申1-34章

    摩西在新一代的以色列人进迦南之前,再一次和他们温习

    历史,重申神的慈爱和要求,阐明顺服与叛逆的後果。

    研究五经的内容,就可以知道这五本书同有一个主题:神如何兑现

    给亚伯拉罕的应许。

    这应许包括三方面:

    1亚伯拉罕将有很多的後代;

    2神要和亚伯拉罕的後代建立密切的关系;

    3亚伯拉罕的後代要得著迦南地为业。

    耶和华所说的必定成就,这三方面的应许果然实现了;这一位永不改

    变的主是绝对可以信靠的。

    五经的解释

    概括而言,五经的材料可归纳为两种主要的文字体裁:

    1记叙文;

    2法规。

    1解释记叙文体的经节要注意下列事情:

    a经文背後的主角乃是耶和华,作者主要是指出神如何对待人

    、帮助人、或刑罚人,使读者透过这些记叙可以更认识神─

    ─记叙的焦点。

    b经文侧重记载神所做的事,却常没有解释做事的理由和动机。事实上,做事的方法不一定是按照常规或逻辑,甚至是

    令人难以置信的(参创50:20)。故此,读者不应单单透过

    一段记叙文,便替神做事的方法和的属性下结论。

    c记叙经文往往没有直接说出一些训令,乃是藉所记下的事情

    间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事

    情往往只有一个焦点,我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全

    件事的中心(这方面与解释比喻类似)。举例来说,约瑟的

    故事(创37章;39-50章)的重点乃是神如何藉约瑟去完成

    的计划;约瑟的生平不一定每个环节(例如他解梦的技巧)

    都给予读者很多直接可应用的教训,但约瑟的一生却清楚表

    明所有临到他的事情都在神掌管之下,让神完成的旨意。

    作者记叙约瑟的事迹是要让我们透过他来认识神的伟大和全

    能,神自己(不是约瑟)才是主角。

    2有关法规体裁的解释,以下各点值得留意:

    a五经的法规是基於神和以色列民所立的盟约。百姓忠於神和

    的盟约,就必须遵守盟约的要求(法规);要明白法规,

    须先了解盟约的要义。

    b大部分五经的法规(尤其是献祭和旷野生活的准则),今日

    基督徒不须按字面去遵行,但要留心这些法规背後的原则和

    精意。例如有关对待奴仆的规条(申15:12-17),我们现在

    当然不须从「羊群、草场、酒之中多多的给」那要离去的

    奴仆,对不愿离去的奴仆,我们也不会用锥子「将他的耳朵

    在门上刺透」;但我们可以透过这些法规学习如何公平地善

    待别人(包括下属),并且认识神的慈爱,因不准选民虐

    待比他们不幸的人。

    c五经法规中的「十诫」(出20:1-17)、「尽心尽性尽意爱神」的诫命(申6:5),以及「爱人如己」的诫命(利19:18)

    ,都是新约信徒必须遵守的。

    创世记简介

    写作背景

    创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗,以本书的第一

    个字「起初」为书名,反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的

    起源。

    有关创世记的作者问题,自十八世纪末以来,已是学者们争论的焦点

    (请参考「五经总论」)。综合来说,在以色列人的历史里,最适合

    撰写创世记的莫过於摩西;虽然所记载的史实,都不是摩西亲身经历

    过的,但他在圣灵的感动下,可以把当时已有的材料提炼整编,将真

    实的经过阐明。

    不少学者认为本书是写於以色列人在旷野漂流的期间;也有人以为是

    摩西在埃及皇宫写成的,但这种说法理由不强。

    主题特色

    本书的主题是「拣选」;作者透过神创造世界和人类的背景,说明神

    如何选以色列人成为自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞

    特,再从塞特後代中选出挪亚,随而选出闪,跟著是他拉,最後选召

    了亚伯拉罕。

    本书明显地分为两大部分。

    第一部分是第1-11章,叙述万物的起源,包括宇宙和人类的创造、

    人类犯罪、人类被灭和分散。

    第二部分是第12-50章,详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟

    的生平,为出埃及的记载布下伏笔。

    创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的,但他

    的作品透示出四点重要的神学思想。

    1创世记明确地指出宇宙间只有一位真神,是世界和世界上一

    切的创造者。

    2本书刻画出人类崇高的地位,人是按神的形像和样式造成,较

    其他万物都高超。

    3本书清楚描绘罪恶的严重性,人犯罪就和他的造物主隔离,而

    罪恶的结局乃是死亡。

    4本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶,要藉著亚伯拉罕和他的

    後代去完成的救赎大计。

    本书大纲

    Ⅰ万物起源(1:1-11:9)

    1耶和创造万物(1:1-2:3)

    2耶和华把亚当夏娃安置在伊甸园(2:4-25)

    3亚当夏娃犯罪以及犯罪的後果(3:1-24)

    4亚当夏娃的儿子和後代(4:1-5:32)

    5挪亚的故事(6:1-9:29)

    6挪亚後代的分布(10:1-32)

    7被分散的原因(11:1-9)

    Ⅱ以色列人的起源(11:10-50:26)

    1亚伯拉罕的生平(11:10-25:18)

    2以撒和雅各的生平(25:19-36:43)

    3约瑟的生平(37:1-50:26)

    创世记第一章注释

    1:1-2创造记载的引言

    作者开宗明义指出神是创造者,万物都是创造的。这里没有解释神

    的来源,只指出是造物者。

    1「创造」:此词在旧约出现了四十四次,每一次都描写神造出

    了「簇新」的东西,是前所未有的(参民16:30的「新事」)。

    2「运行」:原是描述雀鸟动翅膀翱翔的美姿(参申32:11),

    在叙利亚则是形容母鸡伏在卵上孵雏的情景。

    1:3-5神第一日造光,又将光暗分开

    所用的创造工具乃是自己的话(3,9,11,15);说要有什麽

    ,就有什麽;正如诗人所说:「诸天藉耶和华的话语而造成」。(

    参诗33:6)神的大能在此可见一斑。

    1:6-8第二日神造空气

    6「空气」:可译作「穹苍」,著重神「铺张诸天」的权能(

    参伯9:8;26:7;诗104:2)。

    1:9-13第三日神使旱地和海分开

    再命地长出草木,为人类预备居住的环境。

    10「神看著是好的」:这句话曾数次出现(4,12,18,21,25,31)

    ,目的在强调神因创造而有的喜乐和满足,也显示的创造本

    是最完美的,可惜後来受罪恶污染。

    1:14-19神第四日造了太阳、月亮、星宿

    作者在这里清楚指出它们的用途和功能;中东一带的国家将这些光体

    当作神明来敬拜,但圣经让我们知道,它们只不过是神的造物,绝对

    不是神。

    1:20-23神第五日造

    水中的生物和空中的飞鸟

    22「赐福」:强调神加力给这些动物,以便达成神为它们所定下

    的计划。

    1:24-31第六日神造出地上的走兽和人

    这是创造的高峰;神按的形像和样式造人。

    26「形像」:本意是「雕像」、「复制品」(参西1:15「爱子是

    不能看见之神的像」);

    「样式」:原指「相似、类似」。两者都表明人像神,却不是

    神;创世记的作者後来用这二词描述亚当和塞特的父子关系(

    5:3)。人有神的形像和样式,故人像神;这是人和其他受造

    之物的区别。人和神有一种特别的关系,可以与神相交,也在

    地上作神的代表。

    31「日」:此字在旧约出现了一四六○次,可有五十多种译法,

    很难确定这字在本章是否指廿四小时的一日。

    思想问题(第1章)

    1新约的启示(如西1:16)对神创造天地一事有何补充?

    本章与作者撰写全书的目的有什麽关系?

    2神在创造的过程中,「赐福」给那些受造物?

    面对今日好些濒临绝种的生物及人口膨胀、粮食短缺的问题,我

    们怎样解释神的「赐福」呢(参创3:17-19)?

    人有何责任(见1:28)?

    3本章提出的创造论与今人普遍接受的进化论似乎背道而驰;你个

    人的立场如何?

    4你读完本章,对创造天地的神有何回应?

    有否称颂造化的奇妙及神的眷顾(参诗104篇)?

    创世记第二章注释

    2:1-3神定第七日为圣日

    神完成了的创造,在第七日安息,且定该日为圣日;後更吩咐以色

    列人每周都守安息日(出20:8)。圣经後来著重安息日的属灵意义,

    劝人摒弃背叛神的心思,让神作主作王;这样才会得到真正的安息(

    诗95:11;来4:11)。

    2:4-25

    不少学者认为这里只是重复创造的记载,但本段实是第3章的伏笔,

    提供始祖犯罪的背景。

    4-7神造有灵的亚当

    7「生气」吹入人的鼻孔:表明神是人生命的源头,有了神的生

    气,人才可以开始生活。

    8-17神为亚当设立伊甸园,让他可以居住

    14「希底结」、「伯拉」二河:指米所波大米区的双子河,今称

    「底格里斯河」和「幼拉底河」。

    16-17神命令亚当不可吃分别善恶树的果子;没有解释立此禁令的

    原因,只要求亚当毫无条件的顺从。这不是试验亚当的选择能

    力,乃要看他是否顺服神的命令。

    18-25神为亚当造配偶,使夫妇可以互相配搭

    21「沉睡」:指感觉器官暂时停止发挥功能;故沈睡和见异象常

    连在一起(创15:12;伯4:13;33:15;赛29:10且提到「沈睡的灵」)。

    22「肋骨」:此词可指胸前的肉或骨,是最接近心脏的部位;表

    明丈夫和妻子平等的地位,以及亲密的程度。丈夫要离开父母

    ,与妻子连合;二人真正结合,开始共同的新生活。此外,二

    人既成一体,便不会分开;强调婚姻的永久性。亚当夏娃当时

    亲密相爱,故不以赤身露体为耻(25)。

    思想问题(第2章)

    1犹太人根据十诫的命令,每周由星期五黄昏至星期六黄昏遵守安

    息日(出20:8-11),仿效神在创造万物的第七日安息,今日基

    督徒守主日(星期日),而不守安息日,原因何在?

    2试从居住环境、个人条件、工作挑战多方面,思想神为始祖亚当

    的周详安排。

    在这大前提下,你认为16-17节的要求是否太苛刻?

    (参撒上15:22-23)

    3本章给婚姻与夫妇之道定下什麽原则?

    创世记第三章注释

    3:1-6蛇引诱人犯罪

    在伊甸园的中央屹立著「分别善恶树」和「生命树」;这两棵树的名

    字是暗喻,具有象徵的意义,不须按字面解释。

    1「蛇」:在新约中常和「撒但」连在一起,如「大龙就是那古

    蛇,名叫魔鬼,又叫撒但」(启12:9)。撒但透过蛇去引诱夏

    娃。蛇先叫她怀疑神的话「神岂是真说」;随而进一步批评神

    不许她和丈夫吃「所有」的果子(神原先只是不准他们吃分别

    善恶树的果子而已)。她开始动摇,将神「不可吃」的禁令,

    加上「不可摸」的命令。蛇跟著公开否决神的话,把「必定死」改为「不一定死」(4),叫她怀疑神的爱,指出神不许他

    们吃分别善恶树的果子,乃基於私心,怕他们变得像神一样知

    道善恶。

    5「知道善恶」:有极深的含义──希伯来人的「知道」不像希

    腊人所指的头脑知识,乃是包括行动上的判断;而「善恶」是

    希伯来文表达「一切」的方式,用这对比来表示「全部」。夏

    娃心中的「知道善恶」就是由自己去处理和掌管一切,让自己

    变成神,而不再需要顺从神的安排和吩咐。人类犯罪的主因,

    就是人要脱离神,让自己成为神。

    3:7-13犯罪後的反应

    1失去了纯真(7)。

    2害怕与神相遇(8-10)。

    3彼此卸责(11-13)。

    9「你在那里」:并不意味著全知的神竟然不知道他们藏身之处

    ,而是表示神要他们回答,出来面对自己的问题。

    3:14-24犯罪的刑罚

    蛇要用肚行走,终身吃土,「吃土」:包含著羞愧受辱的意思。

    15「你的後裔」:指恶人(参约8:44;太13:38);

    「女人的後裔」:指属神的人(参罗16:20),特别是女人那

    一位最伟大的後裔──耶稣基督(参启12:5)。女人的後裔会

    受伤,但蛇的後裔要受到完全的击败和毁灭。夏娃所受的刑罚

    包括生产之苦、被丈夫制伏和管辖。亚当则要终身劳苦。

    19「归於尘土」:暗示人终必难逃一死;事实上,当人犯罪後,

    他立刻经历属灵的死亡,与神隔绝了。

    20「夏娃」:此名的意思是「生命」。神把亚当夏娃逐出伊甸园

    ,怕他们永远活著(22);因为一个活在罪中的人若永远不死

    ,乃是永远的痛苦,就像启示录所描述的「第二次死」。

    (启2:10,14-15)神的恩典由此可见一斑。

    24「」:是神的使者,代表神的能力;

    「发火焰」:形容剑的锋利。

    思想问题(第3章)

    1试从夏娃受蛇诱惑至违背神命的经历,找出魔鬼试探人的步骤与

    人通常犯罪的过程。

    这给我们什麽监戒呢?

    2始祖的堕落如何影响人与自己(7)、与神(8)、与他人(

    12-13,16)、与万物(14-19)的关系?

    3亚当夏娃二人犯罪後,神施行了刑罚,另作出特别的安排。

    (15下,21-24)。

    这反映神那些方面的特性?

    创世记第四章注释

    4:1-8该隐谋杀亲弟

    该隐和亚伯各拿祭物供奉神;神接受亚伯的祭物,却拒绝了该隐所献

    地里的出产。该隐因此大怒,邀请弟弟同去田间,在那里把他杀死。

    5「看不中该隐和他的供物」:暗示神不悦纳该隐的祭物的主因

    ──该隐本身和他的祭物是不能分开的,神不悦纳他的祭物,

    因他本身不被悦纳;他若行得好,则祭物必蒙悦纳。

    7指出该隐如果继续发怒,罪就好像埋伏在门口的恶魔,又像那

    等候掠物的怪兽,要控制和毁灭他;故他要努力去克制自己,

    不容罪恶胜利。

    4:9-16该隐受的刑罚

    这包括两方面:

    1即使他努力耕种,土地也不生产;

    2他被赶逐离开伊甸园一带,在世界各处流荡。

    但慈爱的神也为该隐做了一个记号,免得别人为要替亚伯报仇,而把

    这流浪者该隐杀死。

    16「挪得」:是「流浪」的意思。

    4:17-24该隐的後代

    这一段记下该隐子孙的名字,最惹人注意的是拉麦,他不但有两个妻

    子,且以善於报仇而自夸。拉麦的三个儿子是牧养牲畜、弹琴**、

    制造铜铁者的先祖。

    23-24是圣经最早期的诗歌,拉麦可能手拿著土八该隐造的利器在夸

    耀说:「如果有人把我杀死,他必要遭受残酷的报复,须赔上

    七十七条命」;这和耶稣教导门徒饶恕人七十个七次成强烈的

    对比。人类文化的进步,并不能保证道德同样进步。

    4:25-26该隐的侄儿以挪士

    该隐的弟弟塞特生了一个儿子,起名叫以挪士,即「人」的意思。

    26「求告耶和华的名」:在旧约多指公开敬拜神;从以挪士起,

    人类便开始有集体的敬拜。该隐的後代文化进步而流名於世,

    但塞特的子孙却著重宗教方面的推展;二者的分别十分明显。

    思想问题(第4章)

    1神不悦纳该隐的供物,这只是因为该隐的供物与亚伯的不同,抑

    或另有原因?参7;来11:5。

    这对信徒的事奉有什麽提醒呢?

    2该隐的後裔对人类的文化有很大的贡献,只是文化进步并没有带

    来生命本质的改变(见23-24拉麦之歌)。

    今日的科技一日千里,但人性有否改变?

    3拉麦的报复心理与耶稣的宽恕之道(太18:22)成强烈的对比。

    今人是否有像拉麦的例子?

    信徒对耶稣的教训应怎样回应?

    创世记第五章注释

    5:1-32

    这一章记下十个人的生平,格式千篇一律:「甲活到多少岁生乙,生

    乙之後又活了多少年,且生儿养女,甲共活了多少岁就死了。」其中

    所强调的包括下列各点:

    1作父亲时的岁数;

    2余年寿数;

    3其他儿女的生平;

    4总共的寿数;

    5死亡。

    「死亡」是本章的重点,除以诺之外,每一个人不论活到多大

    年纪,都要死亡。自从始祖犯罪以後,「死」成了每一个人的

    结局。

    24描写以诺被神「接去」;王下第2章用同一个希伯来字描写以

    利亚升天。

    以诺在本章十个人中寿命最短,只活了三百六十五岁,而其他

    九个平均的年岁是九百一十三;但以诺的生命最有意义,因他

    能与神同行,即是与神相交,生活和神息息相通。

    不少人质疑本章数字的准确性,甚至提议「一年」应作「一个

    月」去计算;但这一来,以诺生玛土撒拉时只得五岁零五个月

    ,实在难以置信。为什麽这十个人如此长寿呢?

    1洪水以前的生活环境(例如未受污染的空气)有助於长

    寿,洪水後,大地生态被破坏,导致人寿命减短。考古

    学在米所波大米曾发现一份苏默王朝的名单,洪水前十

    位君王平均作王的时期为四万五千六百年;洪水以後,

    最长的只不过是一千五百六十年;同样反映出洪水前後

    寿数的差别。

    2神让人类的祖先寿命较长,使人可以生养众多,遍满全

    地(参创1:28)。

    思想问题(第5章)

    15:2提到神赐福与人,并称他们为人,人在神眼中的地位是怎样

    的?参诗8:4-5。

    2本章将塞特敬虔的後代逐一记下,表示他们都蒙神记念。

    试反省你的生活,是否也可蒙主记念?

    3「死亡」自亚当之时便紧随著人类,以诺却不须经历死亡,

    (参王下2:11)这事有何意义?

    你在死亡的阴影下有何盼望?

    4有人说生命不在乎长短,而在乎有意义否;另有人认为长寿是人

    生一大福气。

    以诺短暂的一生(当时的平均寿命是九百多岁)对以上两种说法

    作了什麽评价?

    给我们什麽启迪?

    5古人长寿是因自然生态未受破坏,今日的生态环境因科技进步,

    人口膨胀而每况愈下,我们对此是否漠不关心?

    可以负上什麽责任?

    创世记第六章注释

    6:1-8神降洪水的原因

    由於人类极度的败坏,神降洪水消灭地上的一切生物。当时的人有三

    方面的问题。

    1人在婚姻上不敬虔(1-4);

    神的儿子竟然要人的女子为妻。

    2「神的儿子」:在这里乃指「属神的人」,就是敬畏神的塞特

    後代,而「人的女子」是不爱神的该隐後代。神的儿子择偶的

    标准不是信仰,而是对方的外表;他们按自己的喜好随意做事。

    4「伟人」:原意是「跌倒者」;神的儿子和人的女子结合时,

    地上已有这些伟人存在,而神的儿子和人的女儿结合所生下的

    孩子就像这些伟人一样,是上古英武有名的人;他们可能都是

    因犯罪而致声名狼藉。

    2人终日思想的尽都是恶(5),

    常常心怀恶念。

    6「後悔」:是用人的感受去描写神,强调神改变了心意,不再

    与人相交,要毁灭人类;「後悔」在本处是没有因做错事而感

    难过的含意。

    3地上充满了**(11);

    人不但远离神,而且彼此用凶暴交往。

    11「**」意味著流血,全地受血污染,神要用洪水消灭生物,

    且藉水把大地冲洗乾净。

    6:9-22为洪水来临作准备

    神要保存挪亚和他一家,因为「挪亚是个义人,在当时的世代是个完

    全人,挪亚与神同行」(9)。

    9「完全人」:是「纯全」或「健全」的意思,强调挪亚对神单

    一纯真的信心;根据当日的标准来说,挪亚是个完全人,但不

    是毫无犯错。

    神命挪亚造的方舟,像一个大箱,分上中下三层;该箱长一三

    八公尺(四百五十英尺),宽二十三公尺(七十五英尺),高

    十四公尺(四十五英尺)(15);还在顶上开有一个高四十六

    公分(十八英寸)的窗户作透光之用。

    14「松香」:原文是指一种防水用的石漆。

    思想问题(第6章)

    1神的儿子和人的女子结婚,这事为何会使神不悦?

    这对信徒的择偶有什麽教训?

    26:9称赞挪亚为当代的义人、完全人。

    由此看来,与神同行的人有什麽特质?参22;彼後2:5。

    3为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家?

    为何与挪亚立约(17-18)呢?参1:28;9:1,9-11。

    创世记第七章注释

    7:1-9挪亚在洪水来临前进入方舟

    他按著神的命令,在洪水来临前一星期,带著全家和其他动物进到方

    舟里面。

    2补充6:19,指出洁净的动物每一种要带雌雄七对;这是为献祭

    之用,因人不能拿不洁净的动物作祭品。

    7:10-16洪水来到

    洪水来自两个源头:地底深渊裂开的泉源以及天上打开的水闸;希伯

    来人的宇宙观认为大气层上面和地底下都各有一个广大的储水池,是

    天雨和海水、河水的泉源。

    7:17-24洪水继续泛滥上涨

    天雨和河水、海水在地上泛滥四十天,水位越涨越高,甚至比最高的

    山还高出七公尺(廿三英尺;一肘相等於0.45公尺)(20)。地上所

    有的动物(除了那些在方舟里面的)都被水浸死;这或许不包括水中

    的生物,因22节强调「在旱地上的」。

    22「鼻孔有气息的生灵」:指会呼吸的动物。

    24「一百五十天」:包括了17节的四十天;换句话说,首四十天

    内洪水从天上降落和从地底下泛滥,後一百一十天是洪水横流

    或停留在地上的时期,这一百一十天以後,水开始渐渐消退。

    思想问题(第7章)

    1再读本章一次,看看挪亚如何遵行神的吩咐。

    他若马虎行事,可能产生什麽後果?

    这表明在神拯救人的事上,人要负上他的责任。

    你认为你在神的救恩中应有什麽责任?参弗2:8;彼前1:5。

    2挪亚时代的人不相信神的警告(6:13),结果被洪水毁灭。

    (参彼前3:20)

    今日,你对神末日的审判是否深信不疑?

    创世记第八章注释

    8:1-14洪水消退

    神记念挪亚和方舟内的一切动物,便叫风吹大地,洪水因此逐渐消退。

    1「记念」:包含著「关注」、「顾念」的意思,而且常和「施

    恩」连在一起。

    洪水在挪亚六百岁那年的二月十七日来临,而方舟则於七月十

    七日停在亚拉腊山上(4)。该山位於土耳其东部。同日洪水

    开始消退,过了七十三天,就是十月一日,山顶开始出现。过

    了四十天,挪亚放出一只乌鸦,它却飞来飞去,没有回来。七

    天以後,他放出一只鸽子,它找不到乾地停脚,便飞回来。挪

    亚等了七天,再次放鸽子出去,它叨著橄榄叶回来;表示有乾

    的陆地,树也开始长出叶子了。

    11「新拧下来」:暗示这片叶子不是洪水以前已有的。

    再等七天,挪亚第三次放出鸽子,它不再飞回来,可以正常地

    生活;故此,挪亚知道洪水确实消退了。但他仍然再等三十六

    天,直至他六百零一岁正月初一日那天,才开方舟窗户,看见

    地面已乾了,(13);再过五十七天,就是在二月二十七日,

    大地全部乾透。

    13「乾了」:和14「乾了」在原文是两个不同的希伯来字;

    是指地面上没有积水,14却形容全地乾透。

    8:15-22挪亚出方舟献上燔祭

    挪亚出舟後立刻筑坛献祭,以示感谢。

    20「燔祭」:必须用火把祭物完全烧尽,不准吃用。

    21「耶和华闻那馨香之气」:生动地描写神悦纳挪亚献上的祭品;

    「馨香之气」:指烧烤祭牲时产生的扑鼻香味。虽然人类从小

    就心思邪恶(21),倾向犯罪违背神,但神既悦纳挪亚的献祭

    ,就定意不再用洪水毁灭地上的生物。

    22「稼穑」:指播种和收割;这节强调在「地还存留的时候」,

    就是最後的大审判和新天新地来临以前,季节和日夜(宇宙间

    的秩序)不会停止,仍会有寒来暑往,春种秋收,因神暂时不

    会再次施行毁灭,像在挪亚时用洪水消灭世界和世界的生物

    一样。

    创世记第九章注释

    9:1-7新命令

    神吩咐挪亚:

    1要生养众多(1)。

    2不准吃带血的肉。起初神只许人类取用菜蔬和水果(1:29),

    现在却准人吃肉,但不能吃带血的肉,从动物身上宰割的肉块

    ,要等血流乾煮熟,才可以吃。因生命在血里,血便象徵了生

    命(4)。

    3不可流人血,因人是按神的形像而造,有特殊的地位(5-6)。

    5「就是向各人的弟兄也是如此」:指神要向各人追讨他杀弟兄

    的罪。

    9:8-17新的盟约

    神主动与挪亚立约,应允不再用洪水毁灭人和大地。神且以天虹作为

    此约的记号,让人一看见天虹,就可以想起神如何因的慈爱跟挪亚

    立约,以及神的应许。

    9:18-29新的试探

    挪亚栽种了一个葡萄园,有一次,他喝葡萄酒喝醉了,脱光衣服躺在

    帐棚里。

    20「露体」在圣经中象徵羞辱,常与**连在一起;圣经中第一

    次提到「酒」,就指出酒会带来不良的後果。

    22「含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄」:含采取一

    种藐视或幸灾乐祸的态度,应受咒诅;但挪亚後来却咒诅含的

    儿子迦南(25),因为在当时的社会里,父债子还是普遍的现

    象,故此,「迦南的父亲」这句话,加在含的名字上,表明迦

    南受的咒诅,是父亲作事的结果。何况作父亲的含看见儿子受

    咒诅,自己的心岂不是有如刀割?另一方面,这里的咒诅和祝

    福其实是预言将来要在迦南族、闪族,和雅弗族要发生的事情。

    25「奴仆的奴仆」:是最低级的奴隶。迦南人在历史上屡次受制

    於埃及、米所波大米各国,甚至被以色列管辖;25节的预言早

    已应验。

    27「雅弗扩张」:是双关语,因雅弗一名原意是「扩张」;

    「使他住在闪的帐棚里」:暗示雅弗族将成为闪族的客人,获

    得热情招呼,而且可分享闪族的福乐(诗84:10;120:5)。

    思想问题(第8,9章)

    18:21-22与9:10-11的应许至今仍有效吗?

    由此看来,造物主宰怎样眷顾这个宇宙,以致我们仍可享受的

    恩典?另参西1:17下。

    2按6:9挪亚是无可指责的,但9:21显示他後来的生活出现什麽问题?

    他的儿子含为何遭受父亲的咒诅?

    这整件事给我们什麽提醒?

    3根据9:10-11,神与挪亚一家的立约附有任何条件吗?参17:1-2。

    创世记第十章注释

    10:1引言

    本节指出整章都是挪亚三个儿子的族谱。这族谱和其他家谱同样具有

    两大特点:

    1名字中包括人名(如歌篾)、国名(如玛代、古实)、族名(

    如耶布斯人、亚摩利人)和地名(如他施、西顿);故此,每

    一个名字不一定是代表一个人。

    2「父亲」、「儿子」可有多种解释,不一定指父子的关系;事

    实上,作者在本章只记下挪亚七十个後代,并没有包括挪亚所

    有的子孙。

    10:2-5雅弗的後代

    这代表希腊国早期的民族,他们多住在巴勒斯坦以北及以西。

    4「以利沙」:可能是今天的西西里;

    「他施」:是西班牙南部;

    「基提」:是塞浦路斯。

    10:6-20含的後代

    这分为三部分:

    1「古实」,位於埃及南部;

    2「麦西」,即埃及;

    3「迦南」,指迦南地的人民。

    8「宁录」:本是「背叛」之意。

    9「他在耶和华面前是个英勇的猎户」:描写他是最厉害的猎户

    ,「猎户」可指**别人的领袖;不少学者认为宁录乃是主前

    二三○○年的亚述王撒珥根。

    10:21-32闪的後代

    21「希伯」:就是希伯来人的祖先。

    22「亚法撒」:位於亚述的东北。

    「路德」:是吕底亚人的先祖。

    「亚兰」:就是叙利亚的前身。

    总括来说,本章只包括当时希伯来人所认识的民族或地区,表明他们

    都源自同一个祖先──挪亚。

    思想问题(第10章)

    1本章记载各族分布的地理区域主要是在那里?

    这些区域以外会有挪亚其他後代的可能吗?

    由此看来,圣经是否有关人类起源的「百科全书」?

    2作者记载挪亚的家谱,是要道出神拣选的心意,挪亚那个儿子的

    後代被神拣选呢?参11:10起。

    试从挪亚的儿子追溯至亚当,列出获神拣选者的谱系。

    创世记第十一章注释

    11:1-9人要建造宏伟的巴别塔和城

    如果按事情发生的次序来排列,这一段经文应放在第10章前面,因第

    10章的分散就是建巴别塔的後果。本段主要叙述人类语言分歧的原因

    :当时,人要合力建一座城和一座塔,藉此传扬他们的名声,暗示要

    高举自己,脱离神而自立。他们基本的问题是骄傲,不愿神得尊荣;

    希望别人一看见他们那高入云霄的巴别塔,就联想到他们的伟大。故

    此,神粉碎他们的美梦,变乱他们的言语,迫使他们分散到世界各地

    去。

    2「示拿」:在巴比伦附近。

    9「巴别」:巴比伦文的原意是「通往神的大门」,但希伯来文

    的「巴别」却是「变乱」之意,叫人提到「巴别」,就联想到

    神如何变乱他们的言语,人以为荣耀的名字,在神看来却是羞

    耻。

    11:10-32神拣选伟大的亚伯兰

    这一段上半部(10-26)是闪族更详尽的家谱,指出神怎样从闪的後

    代中选出亚伯兰。这个族谱和第5章的家谱相似,都是列出十代和记

    下各人的岁数;本章第十代的他拉和第5章第十代的挪亚,同样有三

    个儿子。但本章十代的寿数逐渐减少:闪活了六百年(11),希伯四

    百六十四年(16),到法勒时则减至二百三十九年(19),他拉二百

    零五年(25);後来亚伯兰只活了一百二十五年;比起洪水以前的人

    (例如挪亚活了九百五十年),他们的寿命实在短少。本段下半部(

    27-32)描写亚伯兰与父亲他拉和部分家人离开吾珥迁往迦南,但中

    途停下来,甚至在哈兰定居(哈兰恰巧是吾珥至迦南的中点)。

    28「吾珥」:是米所波大米南部最出名的城市,考古学家曾在该

    处掘出无数的珍宝,反映出该城有极高的文化。大约在主前二

    一○○年,吾珥终被敌人毁灭,该城的居民在这之前陆续向西

    迁徙,他拉可能就在那时期离开吾珥。

    参考:

    以色列列祖时代近东一带的文献

    创世记第十二章注释

    12:1-9从哈兰到迦南

    这段包括三件事:

    1亚伯兰的蒙召(1-3)。

    神在哈兰再次呼召亚伯兰(首次在吾珥,见徒7:2-3)离开他

    的家乡、亲人、父家;当时的人以团体生活为依归,一个人受

    到最大的刑罚,就是被逼离开自己的家乡,放逐到异地。故此

    ,亚伯兰若要顺从神的呼召,必须付出极重的代价。

    2亚伯兰的回应(4-5)。

    由於他对神有莫大的信心,便毫不犹疑的照著神的吩咐去做;

    大约在主前二一六○年,他带著家人离开哈兰往迦南去;那时

    ,他已是七十五岁了(4)。

    3亚伯兰的脚踪(6-9)。

    6「示剑」:亚伯兰抵达迦南後的第一站,位於耶路撒冷北面,

    是当时东、西、南、北商业往来的枢纽。

    「摩利橡树」:是迦南人当为神圣的一棵树,他们的占卜者凭

    这树叶子的飒声指示未来的事情;「摩利」原意是「教导」。

    亚伯兰从示剑续往南迁约三十二公里(二十英里),在伯特利

    附近支搭帐栅。

    7,9两节皆提到亚伯兰筑坛求告神,强调他在迦南地公开向人承认

    他是敬拜耶和华那独一的真神。

    12:10-20从迦南到埃及

    由於迦南地发生饥荒,亚伯兰就下来埃及;埃及因有尼罗河按时泛滥

    ,土质肥美,加上河水足够灌溉两岸的农田,很少因旱灾而遭遇饥荒

    ,故此是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及

    杀害自己,便要求妻子称他为兄长;这样一来,即使埃及人抢走撒莱

    ,也不会杀害他,他可以保存自己的性命。

    13「妹子」:指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此,亚

    伯兰起码犯了两种错误:

    1意图欺骗,动机不正。

    2他只把事情真相说出一半,撒莱不但是他的妹子,也是

    他的妻子。

    17「大灾」:指一种隐秘的疾病。

    思想问题(第11章)

    1当代的人齐集建造巴别塔,这目中无神、自大的罪在今天仍可见

    到吗?

    你自己的生活和态度又如何?

    神为何要扰乱当代人的口音?

    语言混乱的现象於末日会有什麽改变?参徒2:1-11;番3:9。

    2亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什麽困难?

    後来怎样解决了?参徒7:2-4。

    3亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南後,因个人的软弱及恶劣的环境,

    险些失去神的应许(2,19),但神为他一一解决了。

    这给信徒什麽激励?

    创世记第十三章注释

    13:1-9亚伯兰和罗得分手

    亚伯兰带著一家由埃及返回迦南南部,然後北上至伯特利和艾中间那

    块草原居住。可是,他和罗得都拥有很多的牲畜,该地水源和青草不

    够两家的牲畜饮吃,两家的牧人因此发生争执。亚伯兰就向罗得建议

    大家分手,再不住在一起。

    7「比利洗人」:住在迦南地的一个部落。

    13:10-13罗得的选择

    他选了约但河西岸南部那一片平原,包括死海南部三个城市(琐珥、

    所多玛、蛾摩拉)。这一带水源充足(10「滋润」),是最肥沃的土

    地;故此,作者用伊甸园和埃及地来描写它的富饶。

    13:14-18神替亚伯兰选择

    亚伯兰追求和睦,主动和罗得寻求解决纷争的方法;他也是慷慨礼让

    ,请後辈侄儿先作选择,现在,神为他选地,凡他看见的土地都要给

    他和他的子孙(15)。

    16「如同地上的尘沙那样多」:修辞上的夸大语法,强调子孙众

    多。

    18「希伯仑」和「幔利」指同一地域,位於耶路撒冷以南三十二

    公里(二十英里)。

    思想问题(第13章)

    1本章章首指出亚伯兰重获信心(4),但他跟著又遭遇到什麽试

    验呢?

    从得失的角度看,与罗得分手是得或失?参10-17;14:11-12。

    2亚伯兰虽与罗得有利益冲突,但仍持慷慨仁爱的态度。

    在这事上他对神的信心是怎样的?

    他对财物的看法又如何?

    创世记第十四章注释

    14:1-12亚伯兰的侄儿罗得被掳

    约但河平原的五王本来臣服以拦王基大老玛,已向他进贡了十二年,

    但在第十三年背叛他;故此基大老玛经过一年筹备,便联同三个盟国

    的君主来扑灭叛乱。

    1「示拿」:即巴比伦;

    「以拉撒」:在巴比伦之北;

    「以拦」:位於巴比伦的东面;

    「戈印」:指巴比伦东北的地区。

    这四个王从巴比伦一带出发,往迦南地攻打约但河平原的五个

    王(2「所多玛」、「蛾摩拉」、「押玛」、「洗扁」、「比

    拉」五城均位於死海附近)。四王的联军首先北上进军大马色

    ,然後转向约但河东岸,又南下至加低斯,再北上和五王交战。

    5「亚特律加宁」:在巴珊境内,位於加利利海东北约三十二公

    里(二十英里)。

    「哈麦」:在死海东北。

    「沙微基列亭」:位於约但河东面摩押境内。

    6「西珥山」:在以东境内。

    「伊勒巴兰」:位於红海附近(即今日的伊拉,是以色列最南

    端的海港)。

    7「加低斯」:位於死海西南一百六十公里(一百英里)。

    「哈洗逊他玛」:即隐基底,位於死海西岸。

    8「西订谷」:位於死海南边,谷里到处都是石漆坑(10)。

    10「石漆」:乃是一种黏性物质,有如修补马路的柏油;故此,

    任何人掉在坑里就会被黏住,不能再逃跑。

    14:13-16亚伯兰救回罗得

    他率领家中壮丁和盟友在夜间分队出战,杀败敌人,抢回侄儿和财物。

    14「三百一十八人」:在上古时候那是一支强大的军队。根据於

    埃及古城亚玛拿出土主前一四○○年的亚玛拿信集记载,当时

    两国交战,打仗的军兵数目只是二十至五十。三百一十八人加

    上盟友,足可和四王一战高下。

    「何把」:在大马色以北约二百三十公里(一百五十英里)。

    14:17-20亚伯兰与麦基洗德

    亚伯兰凯旋归来,撒冷王麦基洗德出来迎接他,又给他祝福。

    17「沙微谷」:就是耶路撒冷东面的汲沦谷。

    18「撒冷」:是耶路撒冷的简称。

    「麦基洗德」:是耶路撒冷的君王和祭司,身兼两职。诗篇一

    百一十篇指出弥赛亚不但是君王,也按麦基洗德的等次永远为

    祭司。希伯来书进一步解释麦基洗德的等次远超过亚伦的等次

    ,主耶稣(弥赛亚)既按麦基洗德等次作祭司,故比亚伦高超。

    14:21-24亚伯兰与所多玛王

    亚伯兰本有权利享用夺回来的财物,但他不肯受惠於所多玛王,免得

    所多玛王以後可以说:「我使亚伯兰发财」(23)。亚伯兰知道赐他

    财富的乃是耶和华。

    思想问题(第14章)

    1亚伯兰为营救侄儿罗得付上了什麽代价?

    在这件事上他给我们什麽榜样?

    2亚伯兰胜回来时遇见所多玛王及撒冷王二人,前者可以立即增添

    他的财富,而後者所给他的祝福却不能立时看到,结果他怎样选

    择呢?

    当你须在鱼与熊掌之间作取舍时,你会怎样选择呢?

    创世记第十五章注释

    15:1-8神应许赐福亚伯兰

    亚伯兰担心他以前所杀诸王的继承人会前来报复,又为了无後嗣继承

    财产而忧心,正当此际,神向他显现,应许三件事:

    1神会保护他(1「盾牌」的意思),不让他被敌人伤害;

    2赐他无数的後代;

    3把迦南地赐给他为业。

    2「大马色人以利以谢」:可能是亚伯兰的忠仆,被收为养子。

    按照当时风俗,如果亚伯兰在逝世以前没有亲生的儿子,财产

    全归养子(即以利以谢)。

    15:9-20神和亚伯兰立约

    保证的应许必会兑现当时,两个人彼此立约之後,就把一只动物斩

    为两半,相对地排成两行,双方就从两行肉块中间经过,象徵+一个

    誓言,任何一方不履行契约,便要像这只动物被劈成两半。亚伯兰按

    照神的吩咐把动物劈成两半,一半对一半摆列(10)。跟著有冒烟的

    炉和烧著的火把,从肉块中间经过(17),代表耶和华经过肉块,表

    明必会守约,应许必然实现。

    11「鸷鸟」:可能是秃鹰类,喜吃腐化的尸体;鸷鸟在这里可能

    象徵埃及人。

    12「沉沉的睡了」:原文乃形容神亲自使人不省人事的光景。

    「惊人的大黑暗」:是可怕的黑暗,神预告亚伯兰後代受苦。

    16「第四代」:即四百年之後,当时一代被当作一百年。

    「亚摩利人」:迦南各族中最重要的一个民族,故在本节包括

    以色列人征服迦南地以前当地所有的居民。

    18「埃及河」:即尼罗河;

    「伯拉大河」:即幼发拉底河;这两条河简略地构成南北的边

    界。

    19-20列出十种民族,大概是亚伯兰时代那些住在迦南地的居民。

    思想问题(第15章)

    1这次神与亚伯兰所立的约与先前的应许有不同吗?

    参12:2-3;13:14-17。

    这对亚伯兰有什麽作用?

    213-16节的预言对亚伯兰的信心有什麽作用?

    创世记第十六章注释

    16:1-3亚伯兰娶夏甲为妾

    古时有一种流行风俗:妻子不育,可将她的近身女奴嫁给丈夫为妾,

    而女奴所生的儿子,则归入妻子的名下。亚伯兰在迦南住了十年,撒

    莱仍没有生养,故此她把夏甲嫁给亚伯兰为妾。

    16:4-6撒莱虐待夏甲

    夏甲怀了孕就看不起主母撒莱,後遭主母虐待,离家出走。

    5「判断」:即主持公道。

    16:7-14耶和华的使者向夏甲显现

    7「书珥路」:乃是由南地经过西乃北部书珥旷野通往埃及的大

    路(参出15:22);夏甲本要逃回自己的国家。

    12「野驴」:象徵冲动、独立和野性。

    「他必住在众弟兄的东边」:原是「在众弟兄的前面」,即和

    众弟兄有一种敌对的关系。

    14「庇耳拉海莱」:意思是「那看顾我的永活神之井」,神不但

    听了她的苦情(11),也看顾了她。

    「加低斯」:位於犹大南端,在别是巴以南六十四公里(四十

    英里);

    「巴列」:大约是在加低斯西面。

    16:15-16夏甲生以实玛利

    她遵照耶和华使者的吩咐,回到亚伯兰那里去,後来就生了一个儿子。亚伯兰按耶和华使者对夏甲所说的话,给儿子取名以实玛利,就是

    「神垂听」的意思。

    思想问题(第16章)

    1撒莱随从当日风俗,藉此使亚伯兰得後嗣,结果引致家庭不和。

    她究竟犯了什麽错误呢?

    她对神的认识有多少?见2,5-6,参15:4。

    2亚伯兰的做法有何不妥?

    这对多妻制有何提示?

    3耶和华对使女夏甲的「看顾」包括那些方面呢?

    参9,10-12,这对我们有何启迪?

    创世记第十七章注释

    17:1-8神吩咐亚伯兰改名为亚伯拉罕

    亚伯兰九十九岁时,神向他显现,吩咐他改名亚伯拉罕。神再次应许

    赐他无数的子孙,又把迦南地赐给他和他的後代。

    1「全能」:原意是「不可抵御的能力」,强调神无所不能。

    5「亚伯兰」:本是「高举之父」,

    「亚伯拉罕」却指「多国之父」或「万民之父」,表明後代众

    多,足够组成好些国家。

    17:9-14神吩咐亚伯兰和他所有男子孙

    接受割礼

    这割礼是神和他们立约的记号,是外面的标记;凡不受割礼的男子便

    是违背了神的约,要被剪除(14)。(参考:割礼──立约的记号)

    17:15-21神吩咐撒莱易名撒拉

    15「撒莱」和「撒拉」本是同一个字,只不过「撒拉」是较近代

    的写法;两个字都是「公主」之意。改变了亚伯拉罕的妻子名

    字的读音,可叫人更注意该名的意思;她(公主)不但要生一

    个儿子,且将成为君王的先祖(16)。虽然近一百岁的亚伯拉

    罕很难接受九十岁的太太仍会生子这一件事实,神仍重申的

    应许,吩咐要给这儿子取名叫以撒(19)。

    19「以撒」:本是「他笑」的意思,在这里可指神向以撒微笑,

    也暗示亚伯拉罕曾经讥笑和不相信神的应许。

    17:22-27亚伯拉罕遵从神的吩咐

    就在那天,他自己和家里的男丁都一同受了割礼。

    22「离开他上升去了」:反映出神用人可见的方式或形式向亚伯

    拉罕显现,使他好像看见神站起来走了。

    参考:

    割礼──立约的记号

    思想问题(第17章)

    1有学者认为本章内神跟亚伯兰所立的约与15章的约是同一约的两

    个阶段,你同意麽?

    试找出二者相同的地方以及神对亚伯兰不同的要求。

    2割礼是亚伯拉罕与神立约的标志(11),意义深长。

    试从下列经文思想割礼的意义:14下;书5:9;耶4:4。

    3神清楚应许亚伯拉罕他的妻子撒莱会生儿子之时,亚伯拉罕有什

    麽反应?

    最後他怎样接受神的应许?

    你对神在圣经中的应许有怀疑吗?

    亚伯拉罕给你什麽榜样?

    4神为何在立约的应许中特别提到以实玛利(20)呢?

    参16:11-12。

    创世记第十八章注释

    18:1-8亚伯拉罕接待耶和华和的使者

    他款待三个客人的态度有两大特点:

    1他把最好的拿给他们享用,包括拿水给他们洗脚(4),拿饼

    给他们吃(5),又宰了一只又嫩又肥的小牛,还供应奶油和

    牛奶(8)。

    6「三细亚细面」:约为廿二公升面粉,可以做成很多的饼,表

    明亚伯拉罕对客人的尊敬和关注,力求预备充足。

    2他用最迅速的行动款待客人,本段经文四次提到他「急忙」和

    「跑」(2,6-7)。

    8「奶油」:是用骆驼和山羊的奶制成的,在中东一带被视为上

    好的饮品。

    18:9-15耶和华再次应许撒拉生子

    撒拉听见她将会生一个儿子,就偷偷地暗笑,因她觉得自己和丈夫都

    衰老了,不可能生儿养女。但耶和华说:「耶和华岂有难成的事麽」

    (14),即是说:「有什麽事是耶和华不可以做成的」?

    18:16-21耶和华向亚伯拉罕

    预告所多玛的灭亡

    当亚伯拉罕按照该地送客的习惯陪客人走一段路时,耶和华就定意把

    要毁灭所多玛之事告诉亚伯拉罕,因为耶和华既「眷顾」(19,或作

    「拣选」)亚伯拉罕,和他立约,便应把自己要做的事告诉他,让他

    从中得到警惕,好好教导子孙遵行神的道(19)。亚伯拉罕和神有十

    分亲密的关系(以赛亚称他为「神的朋友」,见赛41:8),故能够获

    知神的心意。(参考:所多玛与蛾摩拉)

    18:22-33亚伯拉罕为所多玛向耶和华哀求

    有关亚伯拉罕的祷告,以下几件事值得留意:

    1

    22「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」:原是「耶和华仍旧站在亚

    伯拉罕面前」。神不但把秘密告诉亚伯拉罕,且让他有机会向

    神祈祷。透过祷告,亚伯拉罕更明白神的心意;神毁灭所多玛

    ,因该城罪恶满盈,连十个义人都没有,应受刑罚。

    2亚伯拉罕的祷告十分坦诚;他自己微小(27「我虽然是灰尘」),却为了所多玛城勇敢地向神大胆坦诚说出心声,甚至两次

    求神不要生气(30,32)。

    3亚伯拉罕的祷告极其恒切;他不放松,一次又一次和神讨价还

    价,求神施恩,改变原定要毁所多玛的计划。

    32「假若在那里见有十个」:亚伯拉罕不继续把义人的数目减低

    於「十个」,可能他觉得所多玛城若没有十个义人,则该受毁

    灭。

    思想问题(第18章)

    1亚伯拉罕虽然是依照当时的习俗款待客人,但他的盛情却是对人

    尊敬与关注的表现,这给我们什麽提醒及榜样?

    2神与亚伯拉罕刚立了约不久(见17),又再次向他显现,重申他

    在翌年必得儿子的应许(10-14),其意义何在?

    3读毕本章,你对神的性情有否新的领会?

    4亚伯拉罕为他侄儿罗得所处的城市代求,神也答应为十个义人的

    缘故保存该城。

    今天你有否为你的时代祷告?

    你所重视的是物质上的富裕,还是公义、正直?

    5神向亚伯拉罕坦言行事的计划,亚伯拉罕则不断向神坦诚祷告

    ,这种神人之间独特的关系在其他宗教可以找到吗?

    你怎样才可与神有深交?

    创世记第十九章注释

    19:1-3罗得接待耶和华的使者

    当两个使者抵达所多玛的时候,罗得正坐在城门口(1)。

    「城门」:是中东每一个城市最主要的集合地点,是买卖和诉

    讼的场所。他请两个客人到家中住一夜,因他知道所多玛居民

    会加害在街上过夜的外人。

    19:4-11罗得试图保护

    耶和华的使者免受凌辱

    4可直译作「城中的男人(所多玛的男人)不分老少都来,包围

    住罗得的房子」。这节经文强调所多玛城的同性恋罪恶,城的

    居民威胁罗得交出那两位使者,好作他们发泄兽欲的牺牲品(

    5)。罗得极力保护客人,甚至愿意交出两个未出嫁的女儿来

    代替,任由他们蹂躏(8)。罗得这样提议很不合理,但在当

    时的情形下,他按照风俗,认为保护客人是自己应尽的职务,

    故不惜付出任何代价。他或许为所多玛人**未出嫁少女的罪

    ,比逆性的**总要轻些。事实上,罗得这个提议也反映出他

    陷入那地方的积习,受了该城的不良影响,那一群兽欲攻心的

    所多玛人不理会罗得的话,反往前冲,要破门而入。耶和华的

    使者将罗得拉进房子里,把门关起来,又使外面的人「眼都昏

    迷」(11)。

    「昏迷」:乃指神用超自然的方法(可能是闪电),叫他们看

    不见自己想看的东西。故此,他们摸来摸去,总找不著门。

    19:12-29耶和华的使者拯救罗得

    他们把神定意毁灭所多玛城的计划告诉罗得,要他和家人逃离该地。

    但他的女婿不听从他的警告,以为他在开玩笑(14「戏言」);他两

    个已出嫁的女儿也没有随他一起逃走。

    16「罗得迟延」:可能是放不下他在所多玛城所拥有的一切,故

    使者要拉他的手,拖他出城(16)。使者吩咐他和家人逃往山

    上(17),但他要逃去附近的小城;他害怕不能够安全到达山

    顶,或许也不想完全放弃旧日的生活方式,所以要住在所多玛

    邻近。耶和华的使者答允他的要求,因他的缘故而保留该座小

    城。

    22「琐珥」:就是「小」的意思,回应20节「这座城又小又近」

    ;琐珥城位於死海的西南。罗得进入琐珥城之後,耶和华就从

    天上使「硫磺与火」降在所多玛和蛾摩拉(24);死海附近一

    带的地底下贮存有不少石漆和硫磺,当地震或闪电(24「火」)发生时,这些高度可燃的物质便著了火,火焰喷发空中,再

    降到各城市。

    26「罗得的妻子变成了一根盐柱」:可能是在她往後看的时

    候,被烟或其他气体闷死,再为附近一种盐质矿物遮盖,看起

    来便像一根盐柱;圣经并没有说她变成一根直立的盐柱。

    19:30-38罗得的後代

    这段经文反映出罗得的两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染,做出

    可耻之事;圣经从没有赞许她们的做法。

    37「摩押」:原意是「从父亲来的」。

    38「便亚米」:乃是「我血流的儿子」。二名都表明这两个儿是

    出自父亲罗得。摩押人和亚扪人後来成了以色列人的世仇。

    参考:

    所多玛与蛾摩拉

    思想问题(第19章)

    1罗得一家人如何沾染了当代的恶习?

    信徒如要保守自己不受世俗**,在生活上应如何操练自己及警

    醒不怠?参12:1-2;腓4:8-9。

    2为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢?见29。

    这对信徒的祷告有什麽启迪呢?参18:23-32。

    创世记第二十章注释

    21:1-7亚伯拉罕欺骗亚比米勒

    信心之父再次称妻为妹,故基拉耳王亚比米勒不知道他们真正的关系

    ,便派人把撒拉接去。亚伯拉罕再次说谎,重犯二十年前在埃及把太

    太充当妹妹的错误(12:12);这可能是因为上次的谎话带给他许多

    的财物,他不怕再来一次。

    1「基拉耳」:位於巴勒斯坦南部,离开非利士人的迦萨只有四

    公里(三英里)。

    2「亚比米勒」:意思是「我的父是王」,本是君王的称衔,有

    如「法老」、「凯撒」。

    7「先知」:表明亚伯拉罕和神有特殊的关系,他的代祷大有功

    效。

    20:8-13亚比米勒斥责亚伯拉罕

    虽然撒拉确是亚伯拉罕同父异母的妹妹(12),他说的话却只对一半

    ;他故意欺骗亚比米勒,叫对方以为撒拉不是他的妻子。

    13「恩典」:应作「慈爱」。

    20:14-16亚比米勒恩待亚伯拉罕

    他不但送牛羊仆婢给亚伯拉罕,还准亚伯拉罕随意在他的国家居住。

    16「一千银子」:本指重约廿五磅的银子,是很贵重的礼物。

    「遮羞」:乃指那些银子证明亚比米勒犯了错,责任不在撒拉

    身上;也可以向其他人交代,她没有做出羞耻的事。

    20:17-18亚伯拉罕为亚比米勒代祷

    神垂听亚伯拉罕的祷告,医好了亚比米勒的病,又治好他的妻子女仆

    的不育症,使她们能够生育。

    思想问题(第20章)

    1亚伯拉罕重蹈覆辙,再犯欺骗罪(参12:10-15),并将责任推到

    神身上(13)。

    试省察你的生活,有否积习不改?

    有否诿过於人?

    2亚伯拉罕欺骗亚比米勒之计倘若成功,神给他的应许会否落空?

    神如何挽回局面,补救亚伯拉罕的过失呢?

    创世记第廿一章注释

    21:1-7亚伯拉罕的儿子以撒出生

    1「眷顾」:字根本有「访问」、「探望」的意思,在这里乃描

    写神恩待撒拉,用奇妙的方法叫她生育。

    「以撒」一名本意为「他笑」,叫人想起他的父母曾对神的应

    许存不信之心,发出暗笑(17:17;18:12),现在撒拉却由於以

    撒的出生而从心底里发出欢笑(6)。

    21:8-21亚伯拉罕的儿子以实玛利被逐

    当时的人喜欢在婴孩断奶那一天(大约三岁)大摆筵席欢宴宾客,有

    如中国人的弥月酒。但撒拉看见女仆夏甲所生的儿子以实玛利和以撒

    戏笑(9),就大为不悦。

    9「戏笑」:原文另有「取笑」或「讥笑」之含意。撒拉要求丈

    夫赶走夏甲和以实玛利,这却违反了当时的法律;而亚伯拉罕

    身为父亲的本性也令他挂心儿子被逐後的遭遇,自然为儿子感

    到忧愁(11)。但神亲自插手干预,叫他不用为儿子忧心;神

    会使他的儿子成为大国(13)。

    14「别是巴」:在迦南地的南端;夏甲大概是想在别是巴附近找

    路回埃及去。

    21「巴兰的旷野」:位於基低斯东南。

    21:22-34亚伯拉罕与亚比米勒立约

    22「亚比米勒」:可能和上一章的基拉耳王是同一个人,他看见

    亚伯拉罕蒙神赐福凡事亨通,就要求亚伯拉罕和他立约,免得

    亚伯拉罕欺负他和他的儿子(23)。

    28「七只母羊羔」:乃用作证据,证明亚比米勒承认那口井是属

    於亚伯拉罕的。

    31「别是巴」:「别」是井的意思,「是巴」可作「盟誓」,也

    可译为「七」,暗指那七只羊羔。别是巴位於巴勒斯坦南边的

    边界,离耶路撒冷约八十公里(五十英里),後来成为一个著

    名的朝圣地区(亚5:5;8:14)。

    33「亚伯拉罕栽上一棵垂丝柳树」:这大概是用来记念他和

    亚比米勒所立的约。

    「永生神」:原是「永活的神」,他所敬拜的耶和华永远活著

    ,永远不改变。这位耶和华说过的话必然兑现,应许永不落空

    ;对亚伯拉罕的应许都要一步一步应验在他身上。

    思想问题(第21章)

    1试从1-2节中找出经常出现的字眼,这与亚伯拉罕得儿子有什麽

    关系?

    给你什麽提示?

    2亚伯拉罕顺著撒拉的要求,将夏甲和她的儿子赶出去,好让以撒

    一人承受父亲的产业。

    根据新约的教训(罗9:7-9;加4:21-5:1)这行动有什麽属灵的意义?

    3夏甲与儿子被逐出後,所遇到的困难与解决方法与她上次出走的

    情况,有否不同?参16:6-13;17:20。

    神对这两母子的眷顾有否加添你对的认识与信心?

    4亚伯拉罕寄居亚比米勒的地方,遇到什麽问题?

    神在这问题上如何继续祝福他?

    亚伯