天路指南
作者:佚名
未分卷
天路指南      
未分卷 天路指南
    呆子王

    上古时代,各王爷大臣和富翁,都喜用痴笑的呆子,时常开开心。凡明白人不敢说的话,恐怕惹了大人的怒,只有呆子,呆笑呆说的,可以劝劝主人,改邪归正。某王爷很看中了一个呆子。一日,因为他说了呆话,实在格外的好笑,就用一根香木小棍子当做如意,说:“我看你是天下呆子里头第一个顶呆的;我送给你这个如意,封你为众呆子的王。你若遇见一个比你更呆的呆子,你就把这如意送给他,他就可以替代你坐这呆子的王位。”呆子领了如意,就走了。数年后,主人病笃快死的时候,正好呆子来见主人。主人要辞别他,直说要死,恐怕呆子不懂,所以托辞说,要到远方去。呆子就问说:“你到甚么远的地方去呢?”主人答说:“你问的话,很难回答。实在连我也不知道。”呆子很稀奇的问说:“这月内回来么?”主人答说:“月内不回来。”呆子又问说:“年里回来么?”主人回答说:“不回来。”呆子就说:“你永远不回来么?”主人答说:“永远不回来了。”呆子就沉吟半响,左瞧右瞧。看那房内不像主人要出门的样子。又问说:“行李没有预备么?”主人说:“这一回出门,不带行李。”呆子就自言自语地走了。停一刻就带著他所赏赐的香木棍子来,送给主人说:“如意送给你罢。你说要到远方去,永远不回来,又不知去向,又没有预备行李;我想你是比我更呆得多了。我所以把这如意送给你,你自己去做呆子王罢。”

    朋友请想想,呆子主人要走的那条路,我们各人都是一定要走的。只是知道去向的,能有几个呢?早预备的,曾有几个呢?这书名《天路指南》是甚么意思呢?就是指出人由死亡的地方,走入永生的地方。用心细看,就可以领悟得救的方法。不像那呆子的主人,做了第一个呆子的王了。

    紧要告白──汉口至北京专备快车

    有一天,我在汉口的火车月台上举目看见一车。车上牌子写著几个字说:“快车,由汉口到北京。”那时候车门已开了,就有几个人迎面走来,东瞻西望,好像寻找什么。这几个人见车牌上有“北京”两个字,就把行李先丢在里面,然后各自登车,挑拣座位,很像预备到某地方的样子。

    这时诸客已经买好了车票,察看票上的字,知道所坐的车不错,并无一人下车去问左右旅客说:“我所坐的车错不错?”

    我又见一人,在未上车以前,先问车中能坐多少人。又说:“汉口、武昌、汉阳三大城镇,居民不下二百余万,车中不过仅容三、四百人,怎能说谁要到北京,均可上这车呢?”除这人之外,其余客人没有如此问的。殊不知居民虽多,车座虽少,其实上北京的人没有多少。凡愿意去的,车中总可以容受。当时我于车站见此情景,心有所触。想到神为我们预备同样的恩典,如同恩车,要将世上苦恼的人,从地上超送到天上。但是上主所备的恩车,岂止一城一镇,就天下万国万民同乘,也足够的。凡要到天上乐园的人,只要自己情愿,前来乘坐神的恩车,无不可以的。凡愿意的,都可以来坐上主所预备的车。车上牌子,所标的路程,乃是“由罪城到天城”。我今劝你,你不是曾听见传道的人说:“凡弃恶从善,信靠救主的人,必因信白白的得称为义么?”所以你不必疑虑说,这恩典我配得么?因为车站买票处,无论何人买票,照章上车,没有拒绝不载的。所以你若照上文所言的投奔神,上主也一定不拒绝你。你若登得救的恩车,也要趁著良时,“这良时就是现在。并且有救主为你代付票价”。因为你自己一定没有力量出这票价。宋,你想想看,失掉这个机会,还能再得吗?

    人得救必须相信两件事

    基督的教会不能快有进步,是因为传道的人叫人信从的章程,太觉繁琐。教会所论的,人必相信许多道理,方可以到天堂。其实于个人得救的事,毫无关系。好像问月中的火山有若干高,土星的光环相离多少远,实在与我等痛痒不关。我心中所晓的事虽有千万,而关乎救我灵魂的只有二件。一、须知我乃得罪于天的人。二、须知基督降世特为救我罪人。

    音律家说,乐调中只有“宫商角徵羽”五个正音,又加半羽半徵共为七音。而古今天下出名的乐家,虽高明如师旷,他所制的乐谱,总不离乎七音反复换而已。所以有益于世的神道学,皆包括于两大纲之内。一、世人皆有罪。二、神有拯救罪人的恩典。新旧二约所载的,从神创世造人,以至基督降生伯利恒,万民得救,站立在神宝座前,口唱得救的恩歌,皆包括在这两个问题之内。只要提纲摘要就是了。又何必繁琐呢?

    无分等级

    搭轮船的客人,可随自己银钱的多寡,定规搭快慢的船,和舱位的好歹。或乘专备的船,或挑拣某行家的船;或这样或那样,皆由坐客主张。

    若论从世界往天国去,更是一条长途。却与乘船的大不相同。因为路只一条,并无别路。人皆平等,不分贵贱,票价相同,不分多寡。新约书好像路程单子,其中有耶稣的话说:“我就是门。人若从我进来的就必得救。”这样看来,往天上去的,并不是穷人和穷人一起,富人和富人一起。又耶稣对众人说:“我就是道路。”也不是这人一等价,乃是万人一例。各等罪人,全被基督的宝血所赎。金银虽多,无济灵魂的事。就是积功累德,也不能将功折罪。惟有基督替罪人捐弃了性命,说:“我赐你平安。凡信我的,必有永生。”这就如乘坐火车的人,看见铁轨已经铺好,车站的房屋已经齐备,车票业已印好,火车快要开行。自己毫不费心,只须买票登车就是了。如今要往天堂去的,也是各事都已完全,且有主耶稣基督已经代付票价。只须你肯接受神的恩典,定然能够躲开灭亡,得著永生。

    水中暗礁

    从前有一舵师,经过危险的海岸,要湾进某处港口。船主见路程危险,很有惧怕的心,就问舵师说:“水中暗、浅沙,你尽知道么?”舵师说:“不,我单知道深水的路程。”这样看来,要往天堂去,不用尽知道旁门左道。只用晓得光明的正道就够了。

    立正转身

    从前有一个武官,他手下有一个热心信道的兵丁。一日武官问兵丁说:“你们信道的人,常说人必悔改方能免罪,这悔改究竟是什么意思呢?”

    兵丁答说:“老爷,这好比统领大人操演的时候,吩咐一声说‘立正’,随后又吩咐一声‘转身’。这就是悔改的意思。”

    因为悔改不凭各人的私意,不在乎虚空的话语,必须出于至诚,才是真心悔改。

    常见有人为非作歹,无所不至,虽是忽然停止以前的恶行,却未必是真悔改。

    因为悔改的事,不是空口说,“从今以后,我要比以前更好”;乃是从心里,发出至诚的志愿,发了这愿,以后永不改变。

    世上的医士,治病的宗旨,在使病人一天好一天。但是这悔改,是叫个人的恶心立刻得到重生,好像俗语说的:脱胎换骨一样。从前是魔鬼的子民,以后作神的儿女。

    如同兵操所喊的“转身”,全队就立刻转向。从今作人,与前不同。现今的意思,与前不同。现今所盼望的,与前相反。如行路的人,步步经历的与前不同。如海船所到的口岸,与前不同。如作工夫的人,改换东家,与前不同。如兵丁从前抢劫为盗,现在归营,痛悔前非,一切行为与前不同。真心悔改的人,可以说:“我从前是‘瞎子’,今后能看见;从前是‘瘸子’,今后能行走;从前是‘哑吧’,今后能说话。”

    推辞良药

    从前有友人,与我谈讲天道,论到始祖犯罪,遗累后人,所以至今世人,无一人不犯罪,也无一人不在神的审判之下。友人说道;“始祖受诱惑犯罪,遗害于我们,神因此定我们死罪,何得谓之公义呢?”此论我所不服,但是如今同这人一样意见的,不可胜数。今可用几句话剖明此理。

    世人死后沉沦,并非因为元祖的原罪;乃是因为各人的私欲。我们祖宗的行为举动,不能纯然与天良相合,所以他的后代儿孙不免心中生带恶根。这根发苗,就谓之罪。罪的结果,就是死亡。

    今有解脱的方法,请以比方喻之。有人害肺痨,医生推辞,并无良药。后有一友人来探望,病者说:“今日一会成为永别。因为病势沉重,没有痊愈的盼望了。”友人说:“未必如此。以我观之,病虽沉重,尚可服良药调治。”病人说:“所有国手,我都请过,毫无效验。”友人说:“二十年前,我亦害过此病。当时众医束手,同说不治。我乃服此良药,不久而愈。今特送予阁下,不取分文。阁下连服数次,包你痊愈。”谁料病者固执,惟空口谢谢朋友费心,到底不肯试验所送的灵药。以此观之,此人之死,虽因肺病,亦因不肯信服良朋的话语。所以这不信见证,较肺痨害他更甚。

    无救嘴

    英法两国,中隔一海峡,阔仅25英里。1875年,有英人名叫韦贝者,善于泅水,心想由英国泅水而至法国;乃历21点余钟始达法国海岸。从前尚未有人能如此善泅。自此以后,虽有数人试渡,然皆不得成功。

    北美洲有一条大河,名叫尼阿戛拉,乃是由伊利湖相通安大略湖。二湖相隔有35英里远,中有出名的瀑布一处,高有160尺。瀑布之下,河道甚为窄,并且河底斜面颇大;自上至下,约7英里远,两岸峭壁千仞,所以水势下流甚急。所生的浪俨如海中波涛。有时水势相激,冲起好几尺高。人站在两岸观看,亦目眩头晕,心惊胆怯。韦贝乃自恃其才,想顺流而下,以博高名。有朋友劝他说:“这水翻腾汹涌,人力难胜;万不可冒险。”韦贝回答说:“此事是撞运气,请试试看。”于是广告四方,就有数万人趋来,站在两岸观看。韦贝当众人之前,撩衣跳于水中,只见其头露出水面一次,将显其泅水的本事。谁知水力过猛,人不能胜;于是左冲右突,由这石撞在那石,如同木片不定。众人束手,不能相救。其人遂死水中。

    离韦贝淹没的地方不远,河中有石嘴,土人叫它“无救嘴”。意思说,这嘴的上游水势缓,落水的人,还有得救的机会。过这嘴以下,水势太急,岸上虽有千万人,只好袖手旁观而已。这个石嘴并且不大,平常人多不留心。此嘴实人生死的界限。在以上有生命的指望,在它以下,必遭灭顶的惨祸。

    论语说:“孔子一日在川上曰:‘逝者如斯夫!’”就是说我们的生命如同河水,昼夜不息。岂知我们的生命也有无救嘴。未到嘴以前,还有悔改得救的机会;过嘴以后,绝无得救的盼望。这嘴人多不留心,因为人平安度日,不知不觉,就过去了。所以我们应该时刻当心。请问阅者,倘你有亲朋去世,在送葬的时候,能不想到人的生死无定,良心触动么?或者偶危险,几乎丧命,在惊惧的时候,也必良心发现。又或你染重病,看见旁人因这病死的,不可计数,你也就没有指望了。就是忽然转机,死里逃生,也必定天良发现。你既得了天恩,岂不是上主警醒你么?你仍未曾信服救主,不肯虚心受教;岂不想上文所说的这些事,也可为你的无救嘴么?神说:“我的灵,必不永远与人相争。”又说:“你不当消灭圣灵的感动。”主基督说:“巴不得你在这个日子,知道关系你平安的事。无奈这事,现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”路十九章四十二节

    得救的票据

    我一日乘火车夜间开行,到夜半的时候,管车的人将我喊醒,说要验车票。我把票递给他,他将票子看一看就去。我心里有所触感。因为管车的,并不断相我的面貌是怎样的人,是斯文,或是粗蠢,富贵或贫贱。这些事他都不介意。只看车票有错误没有。因此,我想行天路往天堂去的,也和这事仿佛。耶稣基督的功劳,就是我们的票据。到了审判的时候,神不验看我们是怎样的人,是上流社会,或是下流社会。神只看我们所拿的票据错不错。所以我们总不能说,我是自己的功德。因为我们自己的功德不足算为票据。应当求主不看我们的行为,要看基督的面上,作为“我们的票据”。又常听见教友说:“我不配到天堂上去。”这话是不错的。因为世上没有配进天堂的人。你就是活到百岁,尽力修身行善,仍旧不配进去。神拣选你,要救你,不是因为你应当得救,乃是因著耶稣替你受了千辛万苦,为你立了功劳。你应当知道耶稣的功劳怎样贵重,神看这功劳万分宝贝。我们得救的缘故,就在乎神重看这宝贝的功劳。所以凡想进天国的人不要疑惑;只要悔改自己的罪恶,信靠耶稣的功劳就是了。

    包涤脏污

    一日早晨开门出外,见门前贴有广告,说有最奇妙的药料一种,无论衣裳有何等脏污,用此药料一擦,无不洁净如新。纸上又有许多夸美的话,无非说此药的灵验,用者无不立刻见效云云。

    我一见这告白,因想衣裳污秽,乃在外面,人所共见;己不如人,深以为耻,所以必设法子除掉。但世人心中的肮脏,惟有自己晓得,独有神看见,人倒不以为耻;并且千方百计,东扯西拉,总想遮掩,使人不知道。若能遮掩得好,没有破绽,就算是完全洁净的人。谁知任你善于掩饰,早晚必有显露的时候。到那时水落石山,谁也瞒不过去。纵然一生遮盖得好,到将死的时候,不知不觉,自己吐露出来。因为人之将死,其言也善,且天良发现,自己知道身体离世,灵魂要站立在神的审判台前;一生罪恶,没有丝毫不显明的。

    此时想要悔改,岂不是晚了?若能在生前有一法子,将心中的罪恶污秽洗净,岂不好么?但这事的难处,人人知道。常言道:“任你舀尽西江水,也难洗掉满面羞。”这是表明洗罪难的凭据。我见了告白,因想到:若能有那样的药水,能洗人心中罪恶的肮脏,出卖的人必能大发财源。因为罪恶的事,天下无一人没有,也没有一人不愿意除掉,以免生前死后的报应。

    后来又想起圣书上说,有洗除罪恶的品料,乃是白赐给世人,不取分文的。只要你空手前来,就可以得这恩典。请问这药料到底是什么呢?就是圣书所说:“我们若在光明中行,神的儿子耶稣基督的血,洗净我们一切的罪。”请问看书的人:你敢说你的心中洁白如雪么?启示录一章五节说:“他们爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”

    不要等待

    有某少年心中受感动,时常提心吊胆,知道自己是罪人。甚怕神的震怒忽然临到,无可躲藏。就到一个信道的朋友家里去,剖露自己的心思,并求他指示免罪得救的法子。朋友告诉他说:“足下能知为罪恶挂心,这就是悔改的初步。至于得救,须等待主的良时。”少年说:“是,但我要等待多少时候呢?”朋友说:“这是我所不敢知、不能定规的。总要等待神赐恩的时候。”于是少年等而又等,但是越等心中越愁烦:心如刀扎,甚至不能再等。就又到一个朋友处,告诉自己心中的苦恼。第二个朋友就告诉他说:“你要恳切祈祷,就必得蒙神的恩典。”少年又问说:“我当祷告多少时候呢?”朋友说:“你只管不住地祷告,终究必有得著的日子。”少年人就照这样行,有三年的光景。有时切心哀求,有时觉得祷告无用,又停止了。心中忽冷忽热,虽费许多的苦心,毫不觉得祷告的功效。祷告了三年多,后来心里很疑惑,“两个朋友劝我的话未必确实,恐怕是靠不住的”。于是又到第三个朋友地方,问他说:“请教阁下当日免罪得救,是如何得法?请说给我听听,从前有两个朋友,一个劝我慢慢等候,一个劝我恒心祈祷。这两个,我都试过,没有效验。”这朋友就告诉他说:“不用你等待神;神等待你已经好久了。因为神是招呼罪人前来。耶稣早已死在十字架上,为你立好了免罪的功劳。只要相信这道,依赖救主,肯接受神的恩典,就可以得救。何必等待呢?”少年人听见这话,如同拨开云雾,重见天日一般。从此心中畅快,不再愁烦了。神说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来;我就使你们安息。”马太十一章廿八节。

    阅者愿意得救么

    人要做基督的门徒,必须先有一颗愿意的心。就在你看这一篇的时候可以定规,问你自己得救了没有。这是你终身最要紧的问题,并且旁人不能代谋,要你自己作主。比方我今晚想到天津去。因为有一个朋友要搭船飘海回本乡去,我定要亲去话别送行。虽然我心中的意念其为著急,这意念的力量,不能送我到天津。我总要立意到车站,拿钱买票,走上火车,然后才可到达天津。所以人若想要灵魂得救,这空想的力量,不能作出什么功效来。必须自己愿意,从今以后,我要一生一世做基督徒。这是你自己的事务,旁人不能替你担当的。旧约上有一段故事,就是亚伯拉罕差他的仆人,到本乡去为他儿子以撒娶妻。利伯加的父母亲属,要留她在家多住几日,不忍让她与老仆立刻动身到丈夫家去。老仆人认为亲约已经成功,不愿多眈搁,恐怕主人挂念。所以他们商量说,这是新娘子自己的事情,她自己可以作主。就叫了新娘子来,问她说:“你愿意和这个人一同去么?”利伯加回答说:“愿意。”这就是归主的初步。这样看来,关乎自己生命的事,必要自己作主。请问阅者,愿意离开世界罪恶,往天路上去,也要自己断定行止。又必要效法路得的榜样:她婆婆要打发她归回拜偶像的国度,不带她到神的福地。但是她回答说:“不要催我回去。你往那里去,我也往那里去。你在那里住宿,我也在那里住宿。你的国就是我的国,你的神,就是我的神。”路得一章十六节十七节。

    愿意归向耶稣可以照此方式祷告:至尊至贵的主耶稣!我从今依赖你为我的救主。你曾代我死在十字架上,我现在明白,你的血何等宝贝,可以救赎我。我今愿意将身体灵魂交与主,一生跟主,做主的门徒。诚心所愿!

    为何罚人坐监

    监牢中坐监的囚犯,你若问他们犯罪坐监的来由,未必都是横行霸道,一生作恶的人。不过是初次犯罪,或一念之差犯了法,作了终身的悔恨。有在牢中几年、十几年、或监禁终身的。虽犯罪的时间比坐监的年数很短,但大多不算是刑罚太重。以圣书所说,神的刑罚临到人的身上,未必因为人在生前犯了许多的罪。受罚的缘故,就是因为他听见道理,不肯相信,不肯依赖基督为救主。圣书说,“信服他的人,不被定罪。不信他的人罪已经定了”。圣书并未说:人若修行作好人,就可到天堂,乃是明明说:“世人”得救或沉沦,在乎信或不信耶稣基督,依赖不依赖他所立的功劳。

    然而信基督的必定跟从基督。有诚信在衷,必有良行在外。所以说有其因,必有其果。人若口里说,“我是相信基督的”,但他素日的行为却腐败不堪,就知道这人必是扯谎,心中一定没有真理。圣书说:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就是所顺从者的奴仆么?或作罪的奴仆,以致于死;或作顺命的奴仆,以至于成义。”

    以火抵火

    北美洲的中部,有大平原一段,面积约有数万平方英里广阔。白种人到了那地方,不过百年的工夫。在百年以前,无人耕种田地,只有野牛成群,终日奔跑。还有未受教化的棕色土人,即印第安人,寥落如晨星,散住在各处,以打猎为生。

    自从白人到那地方开垦,就成为肥美的地方。渐渐又有人民交通的市面。从前荆天棘地,蓬蒿满目的所在,如今人烟稠密,街市繁华,并且大城镇星罗棋布,铁路纵横,人多如鲫,真成为人皆愿居的乐园了。

    当数十年前,此地初开的时候,有一户人家在此平原砍伐树木,筑成一处简陋的房屋。即在这地方耕种。其地既广,又无界限。耕种的人,各人量力,随心所欲。虽有粼居,都甚稀远。而居住房屋,并一切家具,都很朴实。各物丰多,全不为衣食忧虑。将来的富裕不想而知。

    每当夏末秋初之际,天气炎热干燥;晚饭后天气稍凉,大家都在门前乘凉闲谈。举目远望,遍地稼禾被风吹动;并且稼禾已黄,收割的时候快到,看的人心中高兴。以为如此丰年,真令人心满意足;何愁家人冻饿呢!

    大家正说笑高兴的时候,忽见远处地平线上,有黑云腾起。再细看看,云底下有火光。这时看的人双目直注,心中忽然冷淡;一团高兴,飞到九霄云外去了。这是什么缘故呢?这就是当地人所最怕的野火。因为这大平原,除各人所耕种的区区数百亩以外,遍地野草没胸,也有荆棘丛林,枯枝落叶。一有火种落上,立时燎原,不可扑灭。并且风乘火势,火借风威,迎面而来,快似野马奔腾。此时问有何法可以熄灭?大家都知无可奈何。大凡人经过这事一回,终身决不能忘记。并且丛林草莽中,有无数野兽,被火惊逼,就在火前成群奔逃。内中狼熊虎豹、野牛犀象、獐猫兔鹿,无不彼此相挤,在火前乱窜。

    若在平时,野兽多半是凶的吃良善的,强的吃弱的。但在这时候,则并无互相吞食的心。因为各自逃生,不暇他顾。内中或有跌仆的,乏力的,不免被野火所烧死。圣书启示录六章十五节论天地末日说:“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和为奴的,自主的,都藏在山洞里,和山的磐石说:‘倒在我们身上罢;把我们藏起来。躲避坐宝座者的面目,和他的盛怒。’”到这时候,这些人岂不像燎原野火所惊走的野兽么?虽然或藏或逃,到底却找不出躲藏救命的地方。

    若见野火迎面而来,就把所站地方四周围的草,先点火向外面燃烧,在迎面的火未到以前,那个地方先已烧成空地。人可以站在这空地上。则等到迎面的火烧来时,并没有可烧的草。如此不但人可以得救,就是各种野兽,也可在此处逃生。这样看来,害命的虽是火,救命的却也是火。

    前面所说的,可作为审判大日的比喻。因为野火虽是顶可怕,然而躲避野火的法子却甚为容易。有一句话就可以包括,就是“以火制火”。神的震怒实在最可畏惧。但是避这烈怒也是甚容易。因为上主独生的儿子耶稣基督,下凡作人,替众人担当罪恶,受盛怒于十字架。凡信服他的,如同避野火的,离开将要烧的地方,迁到已经烧过的地方。所以圣书上说:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。叫凡信服他的,不至灭亡,反得永生。”请阁下想想,神的盛怒先已临到你的代表,然后就可以不临到你的身上。只要你站在已经烧过之处,依赖你的代表。若你不肯悔改,不愿信道,不甘承认为你受刑的代表,到审判日子,你真如圣经所言,大众都想躲避在山洞里,却到底不能掩藏你,叫坐宝座的不看见你。

    革新不是生命

    外面革新,与内心重生,是大不相同的。就如一间倒塌的旧房子,用白灰粉刷,与拆下来重新起造一间新房子,是大不相同的。

    既已得著何用盼望呢

    有一日,我在海边闲逛。与我同行的有一位庄稼朋友。这人是已经信道的。我们又遇见一位打鱼的人,先和他谈几句闲话。后来我问他说:“阁下的罪孽赦免没有?”他直答说没有蒙赦免。我这庄稼朋友就说:“我甚盼望我们各人的罪都得赦免。”我听他说这“盼望”二字,就驳他说:“阁下的心思是不错。只是所说‘盼望’二字,未免欠妥当。盼望是毫无用处;我是一点不用盼望。为什么呢?因为我确实知道耶稣死在十字架上,立了功劳;担当我的罪。现在已经应许说,相信他的已经出死入生了。所以我是已经离开罪孽的地位,迁到神的国度中。”

    “比方有一位财主,好善乐施,把一只船,送给我们这位打鱼的朋友。他必不说盼望得这只船,总是说我已经得了这只船。现在神赐给我们永生,我盼望必到天堂,因为我在未死以前肉身不能到。但我不盼望得蒙赦罪,因为这是神在生前已经赐我的恩典。既已得著,何用再盼望呢?”(以赛亚四十四章廿二节)二友听见这话,不胜心喜,连连点头称是。

    推辞恩典

    神赐永生与人,不向人讨取分文。神有这样大慈爱,我们每一想到不觉十分惊奇。尤奇的,就是世人肯接受这恩典的,真是绝无仅有。

    有一件事,可以借作比方,以表明此意:

    昔有好善乐施的一位富翁,每听见某处有穷人家度日艰难,他就雪中送炭,暗中周济。有一年冬天,雪深数尺,格外寒冷。这老翁恻隐的心发动,就送煤炭给穷人,以免他们寒冷。在他自己,觉施给人,比受人家的更加快乐。一日差马夫拉煤半吨送给某穷人。这穷人房外没有一顿饭的柴草,柜中无隔宿的粮米。草屋二间,破坏不堪,家徒四壁,真是困苦已极!马夫上前叩门,有驼背白发老者出来开门。马夫说:“今载来煤炭,放于何处?”老者说:“谁叫你送的?”马夫说;“煤行东家吩咐我送到此地。谁人拿钱,我也不晓得。单命我送来,即完结我的事了。”老人说:“事必错误。我没有好施舍的朋友,我哪有如此好运气?从天上掉下来,此煤我定规不当受。”马夫说:“叫我送到一间破屋,门外有一小池子,里面单住一位年迈老人。不是你是谁呢?”老人说:“破屋甚多,穷苦老人也不是只我一人。必是别的贫苦人。”马夫说:“混说,岂有此理。叫我送到这里,我就送来。我哪有闲工夫同你辩白?你收下就是了。”老者说:“你快去罢。不与我相干。”就把门关上,走进空屋里去了。马夫不得已将煤炭拉回去了。

    第二日,马夫又为行主所差,装上半吨煤,送至城内冷情里。马夫又叩一家的门说:“送来的煤炭,要放在什么地方?”开门的人说:“我不晓得。你送错了罢?”马夫说;“这叫什么话。你看发货单上,明说是冷情里第二十四号。怎能是错了呢?”穷人说:“此为廿四号,是不错。我没有叫煤,难道有人白送给我么?我没有这样的亲友。东西既不是我的,我不好收,你快拉去罢。”

    马夫摇头说:“怪哉!我接连两天送煤,都送不掉;好像送毒药。人家好心好意,在这样冷天送来半吨煤,你们都不肯收。叫我为难。我不能拉回去。昨天的老头不收,我车回行去,东家骂我无用。你不告诉我放在哪里,我就卸在你家门口,随你怎样。”穷人听见车夫这样说,不能回复他;就说:“你可以暂且放在此地。但是我知道东西不是我的;不久你必再来搬回去。如果真是我的,实在是天上掉下来,想不到的好处了。”

    过了半天,马夫又到冷情里去送煤。出来开门的是一个妇人。马夫说:“送煤来了。”妇人说:“是送给我的么?恐怕送错了罢。”马夫说:“你看这票上写的,不是煤半吨,送到冷情里第八号么?怎么会错呢?”妇人说:“票上写的分明,如此说,好像是神差人送来的。旁人哪知道我的煤已经完了?并且分文没有。难为你替我送来。神这样恩典,我十分感谢。”马夫说:“应当这样。”后来那马夫自言自语地说:“我代东家送煤与穷人,只有这妇人有见识,省却我多少话。其余的人都是疯疯癫癫,令人可怪。”

    马夫说不收煤的人近乎疯癫。哪晓得如今世上,这样的人实在是无数。圣书说:“神爱世人,甚至将独生子赐下,叫凡信他的,不至灭亡,反得永生。”(约翰三章十六节)又说:“神的恩赐乃是永生。”(罗马六章廿三节)由此看来,神白白赐人永生。但世人的作为,正如上文所说,不肯接受煤炭的穷人一样。有的人正像第一个穷老头;到底不肯收,仍叫马夫拉回去。有的又像冷情里廿四号的穷人,总有许多疑惧的心。必用多少话劝他,他才肯暂且收下去。曾记得救主对犹太人说,王设筵席的比喻。内中有“请你们只管来罢,样样都已齐备”一句话。(路加十四章十七节)现在这话,也是说给我们听。启示录二十二章十七节说:“凡愿意的都可以白白来取生命的水。”这话正是神慈悲的言语;简捷爽当,没有难明白的地方。但是必要传道的人反复再三,说来说去,才略肯相信。幸世上也有像那穷苦妇人的,一说就信,并且知道自己的缺乏,就立时感谢施舍的人,将恩惠收下。虽然乍听意外的佳音,似乎不敢信以为真;等到看见单子上所开的街道号数丝毫不错,也就不疑惑了。这样说来,世人乍听基督的洪恩,肯赦免人的罪恶,也仿佛不敢遂信有这样的福音。但细看圣经的话,说愿意的都可以白受生命的水;又说基督临世,特为拯救罪人;也就不用疑惑。再看到罪人二字,就明知我自己也在内。于是立刻接受神的洪恩,赖基督为救主,千感万谢,大得平安。现在请问你,你曾接受神所赐白白的恩典么?

    你敢开枪?

    现在借一个譬喻,可表明耶稣宝血护庇罪人的大功。以前南美洲有属西班牙的小国,如今已成为自立的国。当时那地方有扰乱的事。被捉获的人中间,有一个英国人。地方官不肯详细审问。凡被捉获的人,立时就地**。但是这被捉的英国人,曾入了美国民籍,因此英美二国领事官,均有权干预这事。二领事都告诉该官长说:“这人你未曾在公堂大众前审确他的罪名,不可遽然办他死罪。若是这样,我国必不肯甘休。”这个地方的官长不明白与大国的交涉,全不理会二领事;竟将那人从监中提出来,用铁链捆住手脚,叫他站在城墙下,背城站立。前面有一队兵丁手持洋枪。只等武官喊“开枪”的口令,就立刻将他击毙。两国领事抢步上前。英领事将英国旗蒙在那人的身上,美领事也将美国旗蒙在那人的身上;齐声对那武官说:“你敢开枪侮辱我们国旗么?”那些武员听见,果然不敢放枪。于是将那人交给英国领事,按本国法律审问。世上罪人,本当受刑,只因为他归信基督,神就将耶稣的功劳遮盖罪人的身体,如同二领事蒙国旗在犯人的身上救护他一样。所以圣经上说:“如今那些在基督耶稣里的人,就不定罪了。”只要我们诚心悔改,借主能力去作神所喜悦的事,没有不得救的。

    工价与赏赐的分别

    工价是工人所应得的;恩赐乃是格外的奖赏。自古到今,世上恒河沙敷的人类,没有一个无罪的人。所以圣经说:“罪孽的工价乃是死亡。”上主的恩赐,在我们的主耶稣基督里面,乃是永生。千万的世人得不著这个恩赐,是因为他不肯承认自己的罪恶。若肯承认罪恶,就可以空手上来,“白白的得这恩典”。

    只有两等地位

    挪亚的时候,洪水灭世。当时世人只有两等:就是在方舟里面得救的,和在方舟外头被淹没的。耶稣设撒网的譬喻说:鱼也只有两等。好的收在器皿里,不好的拣出丢弃了。迎接新郎的比喻,童女还是有两等:聪明的,愚拙的,各居一半。又说审判大日,山羊绵羊分为两班,列在宝座的左右。从上文所说的事看来,众人所居的地位,只分两等,并没有第三等。所以世人末日的结局,只有二处:

    一为“天堂”。启示录七章十三至十六节,这些穿白衣的是谁呢?是从大难当中出来的。曾有羔羊的血把他们的衣裳洗白净了;所以他们在上主宝座前不再饥,也不再渴。

    一为“地狱”。六章十五至十六节,地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和凡为奴的,自主的,都藏在洞里,和山的磐石里;向山和磐石说:“倒在我们身上;把我们藏起来,躲避羔羊的震怒。”

    教友仍丧失灵魂

    有一个念头,人若触到,最可叫人惊心。是什么呢?就是一个人,已经受洗,名字记在教会的簿子上,也领过圣餐,又曾作过执事长老,也曾讲过道给人听;究竟自己却作了灭亡的人,不能得救。这岂不是大大可惜的事么?

    或有人说:“难道我信道多年,平时又为众人所尊敬;怎么还不与基督联络,仍然不得救呢?”

    我回答说:“请你看看马太七章廿一至廿四节,基督自己所说的话。‘凡称呼我说,主阿主阿的人,未必都能进天国。惟独遵行我天父旨意的,才能进去。当那日子,必有许多人对我说,主阿,主阿,我不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名作许多奇事么?‘我就明明告诉他们说:‘我从来不认得你们。你们这些作恶的人,离开我去罢。’”请问你作教友,嘴里承认上主为你的主,心里却未曾与主联属。如此,你可以自己知道,你还未得著永生吧?

    太便宜

    从前有位牧师,正当午饭时候,下一煤矿;要趁工人吃饭的工夫,与他们讲福音天道。当日的题目,大概是说,世人没有不犯罪的,都失掉本来的善性,陷在沉沦里头。幸亏上主垂恩,差基督临凡,代替众人,完成了救世的功劳。

    午饭一点钟的工夫已到,牧师回到矿穴口下,要乘悬笼上升。恰与工头相遇,和他闲谈几句,讲到上主白白赐恩与人,叫凡信服基督的,就可以上升天堂。工头说:“先生所说上天的法子,也太便宜;我所以不能相信。”这个时候,牧师暂且不回答他;就问说:“此矿有几多深?”答说:“一百八十丈。”牧师又说:“矿穴如此的深,四面壁陡,又无容足之隙,人要出穴上升,必非容易。”工头笑说:“不然。先生只跨上悬笼,此外不需你操心了。”牧师又问:“升到井口,要几多工夫?”答说:“只须数秒钟,或一句说话未完,就能到上口了。”牧师又问:“汽机悬笼上升,此器过重,必要笼内的人用力相助,方可如意上升么?”工头笑说:“哈哈,先生怎么说出这样呆笨话来?人力有几多?我前已说过:只要你举足进笼,此后不费你半点气力;转眼之间,已升到上口了。”牧师又说:“话自是这样说。但是初开此矿的时候,多少人挖若干工夫,才挖成矿口,然后安置汽机,设立悬笼,岂不费许多人力,化费千万资本,才能升降这样容易么?”工头说:“这话不错。当日矿主,为挖此笼口,几乎家产用绝。但是不能半途而废,所以东扯西拉,终要成功,方有现在的样子。不然煤炭不能出笼口,我们也不能升降如意。”

    牧师说:“这样说起来,一百八十丈的深坑,是别人已经费了心机,用了资本,我们才能以上下这样便当。我现在告诉阁下,你悔改罪过,信赖神子的功劳,就可免沉沦得永生;阁下说太便宜,不能相信。神要救你上升出离无底坑,也是费了绝大的神力。叫他自己的独生子,受了千辛万苦,终死于十字架上,方成此功。”

    “人常说基督帮助他,叫他能以得救。又说,‘我尽力量,守我的本分,基督必助我一臂之力。’这样的话实在大大的错了。因为基督已经尝了死亡的苦杯,独自一己洗净我们的罪孽。并不是我有一番作为,他有一分力量,才成了这功劳。功劳全是他一人作成。我们只要相信、依赖,遵他的教训行,一定可以得救。阁下何明于彼,昧于此呢?”

    我自己的救主

    我要免罪得救,是在乎信基督为我自己的救主。他死非为别人,乃是特特为我舍命。在诗篇二十三篇,大卫说:“主是我的牧者。”如今我要认他为我的牧人。总而言之,我不管旁人,我终要他作我自己的救主。

    基督徒的信经

    我信神就是爱。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的作了挽回祭。(约翰一书四章八节十节)神怜爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。(约翰三章十六节)神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。(约翰三章十七节)神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上。(哥林多后书五章十九节)他为我们的罪作挽回祭。也不是单为我们的罪,乃是为普天下人的。(约翰一书二章二节)基督却背负我们的病患,担当我们的忧伤。(以赛亚五十三章四节)主身受刑罚,使我们得平康。(以赛亚五十三章五节)我们作仇敌的时候,且借著他儿子的死,得与神和好。(罗马五章十节)神借著基督,使我们与自己和好。(哥林多后书五章十八节)因著这人有赦罪的道传给我们。(使徒行传十二章三十八节)信靠这人,就都得称义了。(使徒行传十三章三十九节)你们从前远离神的人,靠著他的血,已经得亲近了。(以弗所二章十三节)为百姓的罪,献上挽回祭。(希伯来二章十七节)基督就赎出我们,脱离了律法的咒诅。(加拉太三章十三节)我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。(歌罗西一章十四节)基督为我们,成了永远赎罪的祭。(希伯来九章十二节)他是爱我,为我舍己。(加拉太二章二十节)他儿子耶稣的血,洗净我们一切的罪。(约翰一书一章七节)所以如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。(罗马八章一节)信服子的人,有永生。(约翰三章三十六节)基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为救他们。(希伯来九章二十八节)我们这地上的帐棚若拆毁了,有神所造不是人手所造,在天上永存的房屋。(哥林多后书五章一节)

    周围是水愚人渴死

    南美洲的北部,有大江名叫亚马逊,乃天下至大的江河,流入南大西洋。入海的地方河口甚宽,一望无边,杳无畔岸,俨然同洋海一样。但此处东西南北几百里,全是可饮的淡水。从前,有夹板帆船,从欧洲开往南美,路上遇见当头暴风,因此在海中耽延日久,未得登岸,船中的淡水已尽。况且船现到的地方,正当赤道,天气炎热如炉,人若无水,一日不能生活。有一水手渴极,就要喝海中的咸水。但是船主不准,并告诉他们说,凡喝这咸水,下咽之时,似乎略能止渴,但不久的时候,越发大渴。身体发烧,必至先疯后死。正在万分难忍的时候,遥见远远的有船一只。于是大家就有得救的盼望。照航海的公法,在桅杆上扯旗示意。别船望见,即知道此意。远船的船主,见此船扯旗三方,于是翻揭旗簿,检对号码,知此船所报之意得六字,“无水、渴死、求救”。这缺水的船的水手,见来船也扯旗三方。检查簿,亦得六字,视之不胜稀奇。盖来船所答六字说,“四面,淡水,汲饮”。因水手不知道自己的船已游到亚马逊河口。虽然不见边岸,自己的船,却在大江淡流的地方。水手彼此自己责备说:“四周皆淡水,我们要渴死,岂不是愚吗?”

    世上不乏这样的愚人。神的恩爱,汪洋如海,人在当中,自己竟不知觉,你常忧愁如何方可免罪得救。我现在告诉你,你的周围尽是恩典。圣经说:“凡祷告主名的人,必要得救。”

    无神会

    无神会,乃是新近从别国传进我国的。但是自古迄今,数千万人都作见证,知道实在有神。人若不师心自用,肯虚心受教,查考圣经,必能了悟神的真理。圣经乃是神教训世人;宗旨就是神自天上垂鉴世人尽入罪恶迷途而不返,遂发出慈悲,要救万民共登道岸。世人虽想自救,奈无力量,又没有法子。善恶的报应,如影随形,丝毫不爽;此乃万万不能废的公例。这时要救世人,除非找一圣洁无罪者作为代表。但是这无罪的代表,世上哪里有呢?只有神的独生子,降落尘世,披了罪人的肉体,以掩他的荣光。他本来富有,为我们成了贫穷。谁料基督来救人,世人反推辞拒绝,以凶恶报他的恩爱;竟至鞭打他,唾辱他,末了钉他在十字架上,列在两个强盗当中。临终的时候,主叹了一口气说:“成了。”然后气绝身死。请问你:“成了”二字何所指呢?这就是说,救人的功劳成了。现在我们若肯信靠他,神可以显明他的义,使自己为义,也称信耶稣的为义。

    神学

    当想到一个人,可以作一位道学渊博的神学家,极有才干的传教士;但是他一世为人,仍不诚心依赖上主,以致死后永世沉沦。

    火车联钩

    我看阁下为人,虽然为子能孝,为父能慈,为夫能爱,交友能信;况且在教会中,谨守教规,算是无可指责;就在外交上,人也称阁下为完全的好人。但此诸德行,终不能使君到天堂去。为什么呢?阁下请听乘坐火车的比喻。虽坐头等的车,内中的垫褥十分讲究,一切陈设无不整齐;但这些东西的优劣,与车行动不能行动,究竟毫不相关。其中最不可少的,就是汽机,俗名车头,与车辆相联的“铁钩”。若无此钩,无论车中的摆设怎样局面,终究不能丝毫前动,阁下若明白此事,也就该明白到天堂的事了。联钩好像人的信心。基督说:“听我的话,又信差我来的神,这人就有永生。”又说:我是真葡萄树,你们是枝子。”人与基督“联络”,就如枝子和树相“联络”;这人就有永生。所以信赖基督,就是和基督联合。如此,论到天道,信心好比火车的联钩。但是联钩本没有什么贵重,只因有匠人安排在要紧的地方,他才“显出要紧”的用处。他的贵重,不过因此而得。论到信心,也是如此。本无可贵,是在乎神的安排,把罪孽接上功劳;就是把已经定案的罪人,和已经受刑的代表,“联而为一”。所以耶稣说:“相信‘我’就有永生。”

    联钩虽然紧要,但是还未与汽机钩联以前,汽机虽有数万马力,车仍不动。如此,人与基督,有信的,有不信的。圣书说:“耶稣在世的时候,病人求医,如蚂蚁趋食。伸手衣裳褂子的,毛病立时痊愈。”请阁下抚心自问:我是已“信服了没有”?信服的,总是与他联合。你不要说我自己觉著似乎有信心。此事不当“犹疑不定”;信了就是信了,未信就是未信。因为司火车的人,验看联钩十分注意,不能含糊了事。钩了就是钩了,未钩就是未钩。你的信心,亦当如此真确。

    联钩为粗铁所造,颇有大力。然究竟车的行动不在钩力,乃在乎汽机的力量。如此看来,信心固然要紧,究竟信心不能救人。救人的乃是基督。

    联钩的力量虽然甚大,所拖的重量也甚大。但有时联钩扭断,汽机前行,仍将坐车丢在后边。如此,联钩虽有大力,也有半途而废的时候。但基督救人,却不是这样;终要救到底的。基督曾说:“我又赐给他们(即信他的人)永生;他们永不灭亡。谁也不能从我手里将他们夺去。”

    丑角解闷

    有一等愚人,常见旁人哈哈大笑,就以为这人必然心中大有快乐。其实不然。因为常有一种人,心中无限愁苦,外面强作笑颜。与人谈笑,心中愁烦,不愿叫人知道。

    从前有一人往医生家去,请他治病。就先述自己的病状,说别无他故,只因终日愁苦,不愿生活在世上。

    医生把这人周身上下仔细验看,也看不出有什么症候。就告诉他说:“阁下身体无病。你终日的愁烦,或因独居无伴,太寂寞冷落的缘故。如果阁下没有相得的朋友,可到书坊买几套热闹的小说看看,也可以消愁解闷。因为身体无病,就是吃药,未必于心情有益。那些有趣的小说,或是公子遭难,小姐钟情,先离后合,终究团圆。或是诗人侠客,疏财仗义,能叫你的脑力用在别人的景况,就忘了自己的心事。”

    医生讲完这段话,见病人脸上的颜色,似乎有不大相信的意思。医生又说:“若阁下不大看书,可到某戏院里,看看所演古人的事迹,常有出人意外的奇缘;能感动旁人移情适性。”病人闻之,微微笑说:“我也不甚看戏。”医生又说:“人吃药本非得已。常言道,良药苦口,吃的人,暂忍一时之苦,图得后来的功效。虽然阁下不大看戏,也当暂改素性,以除心病。听说某戏园里新来一个出名的丑角,插科打诨,无不中节。听的人总是笑不能止。满肚子的愁烦,都散往九霄云外去了。请阁下移玉去看一回。若不见效,阁下再来,我当另行为你设法。”病人听完,脸上愁容更深,就说:“不瞒先生说,在下就是所提的那个丑角。我能叫别人开怀,但是自己的愁肠不可再忍。”

    世上有许多人,好像这有病的丑角一样。走遍玩笑场中,思想寻求快乐,竟不可得。因他的愁苦是在心中,若不改变原心,外面虽似快活,心中仍不得平安。若能无心,静听良心的劝勉,揣摩救主所说:“凡劳苦担负重担的人,可到我这里来,我就给你们平安。”请你想:医生所说治心病的法子,不过叫人到戏场上,听听丑角说的话。虽能使人暂时开心,一眨眼的工夫仍旧愁苦。莫若接收基督在你心里,读圣经,做祷告,以道为乐;藏在心中,拳源弗失。如此,心中的愁苦自然消散,常常快乐,岂非更妙的法子么?

    诗曰

    罪孽千钧夺于我身,亏主为我担任。

    基督站立罪人地步,替代我的苦楚。

    牺牲其身,流出宝血,使我不至除灭。

    所饮之杯,咒诅,死亡,救主为我先尝。

    一吸而尽,杯底净空,我身立时觉轻。

    主饮此杯,日月无光,我杯满有恩祥。

    耶和华主震怒降临,压落在基督身。

    上主降罚,世人难当,此罚今已消亡。

    泪流满面,血染衣襟,主爱浸润我心。

    基督既已代替我,罪之报应勿施。

    我得豁免,因主大恩,罪奴变成选民。

    到我寿终脱离红圣,和主使者同群。

    悔已晚了

    英国京城伦敦,是天下出名的大城。时当严冬,西北风起,雨雪交加,街上泥泞沾脚。天已昏黑,人迹稀少。凡在外的,都因有要事。不然,人必都在家中安坐;谁肯这时出门呢?我忽然看见街上迎面来了个大汉,身躯魁伟,穿著厚棉衣;佛兰绒围于颈项上,缠绕数匝;又将帽耳放下,脚穿厚皮大靴。我一见其装束,知无论如何寒天,他是不怕冷的。头上顶一大筐,筐内满盛青鳞小鱼,口喊:“好肥青鱼,一个铜元一尾。”我见其头顶竹筐,甚为稀奇。以为如此大风,筐不翻落,乃因他做惯这事。这人见我独立街上,就上前和我交谈说:“先生,你看这不是又肥又鲜的青鱼么?”就将手拿的三尾鱼给我看看,又要我用鼻闻闻,以表其果然鲜美。我因不喜鱼腥,辞而不闻。但看这鱼是的确鲜肥。他又说;“一个铜元一尾算贵么?”我说实是不贵。渔人说:“鱼既鲜美,价钱便宜,我来这十余里,喉咙喊哑了,为何人家不买?我一条也未卖去,岂非怪事!”我说也不为怪。渔人说:“何故呢?”我说:“数年以来,生意清淡,米珠薪桂。你看伦敦城街道如织,楼房层叠,人烟稠密,似乎你这鱼生意顶好之处了。你哪晓得其中穷人太多;有许多人身边一文没有,房子是租的,屋内碗橱空空。”渔人说:“原来如此。这大冷天,我奔走了十几里路,一条卖不掉,是我晦气倒运。我这鱼来的便宜,只要不亏本,稍沾利息,强似再往别处去。况且天也黑了。”

    我心中忽有所感,就问他说,若通通买你的,要价几何?他一听这话,就把我上下看了一看,将筐子从头上拿下来,问我说;“先生,单给我本钱呢?还是叫我稍沾点光呢?”我说:“本钱自然不好相亏,利钱也不可太多了。连本带利共要几何?”那人仰面笑著说:“先生,这样冷天,雨雪齐飞,不叫我空跑这一趟;请给我一块钱罢。”我未还价,就给了他一块钱。他把钱一看,说不错,放入衣袋里去。他说:“鱼是先生的了,请告诉我放于何处。”我说:“难为你,去大街心,大声著说‘白送青鱼’。凡来者,不论男女老少,各给三条。我想不一会也就完了;完了你就去罢。”他听见我这话,又把我看了一看,就把方才给他的钱拿出来,仔细看了一回。我说:“不好么?”他说:“好是好的。”我说:“钱既不错,你若不愿如此行,把钱还我,鱼仍旧是你的。”他说:“这是哪里的话?先生买鱼送人,我焉有不愿之理?”说著就往街中大步儿走去。他在大风中,喊著说:“青鱼不要钱了,白白送人。愿意的,各来拿三条。”我在黑影里观看情况如何。看他到一家,门口站著一位年高妇人。他说:“嫂子,送你青鱼。这是轻易难逢的机会。”妇人冷眼看看他,摇手说不要;立时走进大门,把门关上了。我听见渔人说:“咦,这不是一个呆子么?你不要,横竖总有要的。”后来见街上来了一个女孩子,渔人说:“大姑娘,来来,这里有青鱼送你;你快拿三条去。告诉你的母亲,这是人家白白送你的,不要分文;好不好呢?”那女孩子见这个渔人是个大汉子,并且打扮特别,说话来得莽撞,心中很惧怯;就跑到家里去了。此时渔人又急,又气,又笑,已经走到街的那头,一条也没送出。只得又转身回来,一面喊著送鱼,一面唧唧咕咕,骂这街上的人是糊涂虫,是呆子。不觉走到我面前。我问他说:“怎么样?送完了么?”他喘了口粗气说;“唉,先生,真真奇怪!起先你买一块钱的鱼,叫我送人,我疑心你是疯人院里跑出来的。现在我看这街上的人都和先生一样。你买了鱼,自己不要,叫我送人。人家不要。这样,叫我怎么办呢?”我说:“你不要著急。我同你一块儿送去。”我二人走到街心,他仍和先前一样的喊叫说:“好肥青鱼,不要钱,白送人了。”我也喊著说:“众位街坊要鱼的,可以出来自取。”他们听见是我的声音,就有好多人出来,三个一堆,五个一簇,如同蚂蚁争食。虽然手里接鱼,仍有怕前怕后的样子。不多一时,鱼已送完,后来的得不著鱼,口出怨言。内中有第一个妇人,骂渔人说:“为何不给我呢?难道他们都比我好么?他们穷,我们富么?我一家孩子没得吃,你一条也不送我;是何道理呢?”渔人说:“冤枉我了。头一回我送给你,你摇手不要,抽身关上门,把我闪在街上。”妇人说:“你在胡扯。我知道你是说真话么?”渔人说:“这样又黑又冷的天,我到家还有十几里地,哪有工夫和你斗趣呢?因为你不信,所以没得著;莫怪莫怪。”然后转身向我作别,手拿鱼筐,放大步回家去了。

    以上所说的事,并非假托劝世;乃是我亲身所经历的。阅者必笑妇人愚蠢,送时不要,要时没有了。哪知世人和此妇一样的,实在不少。神要将恩典“白白赐给”世人;来报信的,“不只一次”。在耶稣以前,有列位先知;在耶稣以后,有十二使徒。直到如今,有西国牧师,和本地传道先生,唇敝舌焦,喉干声哑,岂止再三再四,劝你信服神的福音?但是“你”到今还未接受救主的恩典。不是和那不接鱼的妇人一样愚蠢么?若再耽延,只恐你想接受的机会已经过去了。圣书说:“我招呼你,你不听。我举手,你不理。你丢弃我的道,不受我的训教;所以患难临到,你要惧怕,我要哂笑。”(箴言一章廿四、五、六节)以赛亚五十五章一节:“耶和华说,口渴的,当到水边,无钱的当到这里,买酒和乳,买食物,不要价钱。”约翰三章十六节:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫凡信服他的,不至灭亡,反有永生。"今请问阁下:愿不愿接受神的恩典呢?

    稀奇恩典!稀奇仁慈!稀奇智慧!

    神爱世人,甚至将他的独生子赐给世人,为世人作了挽回祭。使世人因他的功劳,不至灭亡,反有永生。救主要引导我们言语行事能得神的喜悦,并且是使接受他的人心中时时平安。因为救主怜爱我们,是无时或忘,直到永远的。

    罪人中保

    (一)真神爱子圣洁无疵为我罪孽由天下赐被钉在十字架

    我的神既正直无私替我重罪救主代死我心何用惧怕

    (二)欠款清偿我罪即销自由自在快乐逍遥神的震怒全消

    流血中保亲手清交父神收纳一次便了断无二次追讨

    比别人好些

    传道的人对人谈道,常说世人皆有罪,必须悔改,方能得生前的平安,和死后的永福。但听道的人,多不愿听这句话。常有人回答说:“虽然世人皆有罪,我的罪未必比旁人更大。”因此推辞,不再听道,以求免罪之法。今请阁下想想,“我的罪没有旁人的大”这话不是大错么?比如有二人同犯偷盗的罪,一人偷银五十两,一人偷银五千两,到官府面前,岂不是一样的惩办么?人死后到神台前受审;神只问你所犯,不问你比旁人轻重。比如一人知道不久要去世,善恶报应,就在眼前。旁人告诉他说:“左邻某甲罪与你一样轻,右邻某乙罪比你更重。”这话岂能安慰你的心,使你坦然无惧到审判台前呢?所以阁下此时身体无病,在世长寿,应当趁著还有今日,预备将来的事。圣书既说“凡人都违背了神的法律”,君能逃出“凡”字之外么?趁早依赖救主,求神赦免已犯的罪恶,保护你平安走天堂的路。俗语说:“各人自扫门前雪,休管旁人屋上霜。”这话的意思,要人自己得救,不可与旁人比较短长。

    生死关头

    基督在世,曾有话说:“我实在告诉你们:听我的话,又信差我来的神,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”(约翰五章二十四节)生死的界限,其中不容毫发。人听道的时候,心中犹疑,是该信呢?是不该信呢?此时得救不得救,也是其间不容毫发。要得救,就在霎时之间,不要得救,也在这片刻。生前的安宁,死后的祸福,就随著在这片刻所定的方针,而规定了。

    惟有基督可当是任

    古今各国圣贤,竭尽心思所研究的大问题,是什么问题呢?就是“如何使天下人的灵魂远避地狱,上升天界。”但这个工夫,耶稣早已完成。你若诚心靠他为救主,这永福的基址,就必坚固。圣书说:“因那已经立好的根基,就是耶稣基督。此外没有人能立别的根基。”教会的根基,为神所立。你若依赖他,你的灵魂就不至漂荡;如舟船有锚一般。但信道的,当知道有两种工程,一是基督,在我的外体;二是圣灵,在我的内心。外体工程,是耶稣已成为完全的赎罪工夫,我只可白白享受,丝毫不能帮助他;并不能加减分厘。圣灵工夫,是在我心里运动的能力。这个工程我能够顺从,也能够抗拒;能够接受,也能够消灭。从此可知,圣灵的工夫有效验无效验,由我自主。惟独耶稣的工夫,我是万不能更动半点。所以作教友的不可不知道这两种工程的分别。世人不必妄想,以为靠自己苦力修行;能作好人,到了功德圆满的日子,就配得耶稣的救恩。因为主的救恩,不是银钱可以买的;不是积功累德修得到的。惟有蒙召的人可以白白的得著,虽然你靠修行,可作世人的模范,但你在神面前仍是罪人。不配得耶稣的救恩。请你丢弃自以为是的善行,空手来到基督面前,俯伏祷告说:“我终身殚精竭虑,‘不配得主的救恩’。如今信服主为我作成赎罪的工程,终身依赖主,为我灵魂永远的保障。”

    悔已迟了

    有一只轮船,名“伦敦”,由英国往澳大利亚去。载了几百客人,又有很多货物。在海上行了三天,到了法国毕士该海湾。这地方常有暴风,所以海浪极大。水手都很骇怕,不知这船何以竟受不住浪打,铁板居然被打裂,水就直灌进去;船身慢慢地沉下海了。这船将要沉的时候,水手就放下舢板,叫客人都下去。客人当中,有一个尊贵的妇人,她看见舢板很小,风浪极大,就不肯离开大船。后来别人都过到了小船,小船就撑开了。这个妇人看大船实要沉下去了,她忽然明白,懊悔没有早些到小船去。她就大声喊叫他们回来,应许能救她的人二千金镑。众水手都不敢答应;因为知道大船沉下去的时候,近处的水必有很大的吸力;小船若不远远的离开,一定要被吸下去的。所以没有人敢来。这妇人死是死在自己的耽误,因为她不肯立即上小船。现在请你想想,耶稣不是我们的救生船么?如舍了他,我们没有得救的盼望了。嗳!亲爱的朋友,我们当趁现在的机会。千万不可效法这个妇人;免得悔已迟了。

    梦中兆验

    早年有人作了一个梦。这人是哪一个,我们也不必去深究。只因这个梦甚奇怪,与人很有教训和关系,现在特为写在下面。这人梦游地狱,看见撒但,就是鬼王,高坐在鬼台;前后左右,有千万的小鬼拥立在台下,听从他的号令。忽然听见鬼王有令说:“你们谁能到世界是去引人为非作歹,使他的灵魂终必灭亡呢?”有一小鬼,由众鬼当中跳出来说:“小臣愿往。”鬼王问说:“你有什么才干妙法,叫世人陷入罪恶的罗网里面呢?”小鬼说:“启奏大王。我要告诉他们宗教是虚妄的,天堂地狱是渺茫的。神的有无更是难凭了。”鬼王摇头说:“这个法子断乎不行。如今世上谁人不知有神?虽然年轻的人酒后耳热,好说大话,说不信有神;等到清夜自思,抚心自问,没有不知道举头三尺有神明的,并且晓得善恶的报,或早或迟,必然不爽。所以世人害病,将要快死,常发善言;每每哀求神怜悯饶恕。最可恨的,是神的爱心,无法拦阻,无论罪恶如何沉重,只须流几滴泪,念几句耶稣,虽然万分该死的罪,也就白白的罢休了。你的计不好,只得让别人去罢。”又问:“何人可当此差?”就有第二小鬼跳出来说:“小臣愿去。”鬼王说:“你有何法败人的德行,使他沉沦呢?”小鬼奏说:“我将告以真假含糊之词。说虽然有神,但神圣洁无比,疾恶如仇,而且威风凛凛,不可亲近。世人染罪,焉能到他面前?这样,世人不敢亲近他,都归到我们一党了。”鬼王摇头说:“这个法子更不妙。世人听你这话,惧怕永苦,必快快的亲近神,求恩典去了。况且如今圣经广布全球,福音书中,屡次有神怜爱世人,并耶稣降世非召义人、乃召罪人得救的话。你的计策,真最笨不过。快快退下。若非上等的计谋,焉能取胜?更有何人可当此任?”众鬼低头沉吟了半响。又有一个小鬼说;“臣有妙计,保不误事。”鬼王说:“什么妙计?”小鬼奏说:“我有顺手牵羊的法子。告诉人说神的确实有的,道理也是,耶稣的救恩广大,也是真的。罪人可以白白的接受也是不含糊的。”鬼王不等说完;拍案大怒说:“照你所讲的,岂不像俗语说,划嘴吃面,顺了沟么?”小鬼说:“大王息怒。小臣的计,叫作画龙未点睛,点睛就飞腾。臣再添上一句,敢保百发百中。”鬼王说:“怎样添法?”小鬼回答说:“我要讲,以上虽然都是真的,但是信道,不必太急;先享受几十年花花世界的快乐。到了临终,再去信道。岂不是一举两得么?”众鬼听完,拍手喝采。鬼王说:“此计很妙。你快去照此而行。将来我是百姓,必然多多益善。”于是众鬼领命而去。作梦的人到此忽然醒了。

    以上所言,虽是梦话;但是当中隐意不少。耶稣曾说,他先去为我们预备住处。无奈暗中有邪魔,嫉妒世人得福,“尽力诱惑”世人犯罪,和他们同受永刑,然后甘心。所以我今奉告听道诸君,不可给魔鬼稍留地步。听见福音,立刻拿定主意。跟从耶稣遵道行事;万不可听魔鬼的话,先受用几十年世上的快乐,以后慢慢的,得便再去信道。你若这样,明明是“堕入了奸计”。一来辜负耶稣的恩典,二来天堂的永福与你无分了。

    无神会

    西国有无神会,常派人到各大城镇,演说会中的宗旨,并且对众人说:“若有不服的,请登台辩驳。”有一夜,演说完了,仍旧这样讲。忽然有一个弯腰的老妇人上台说:“先生,老妇敢请问一句话。”那人说:“奶奶请讲。”老妇说;“十年前,拙夫亡故。我既寡居,还有八个小儿靠我吃穿;当时我家,室如悬罄,一贫如洗,惟有圣书一本。我照道理教训儿女依赖神。虽说困苦,尚不至十分缺乏。如今小儿等皆已长成,各自成家立业。虽不称丰富,也不至于饥寒。老妇因数年辛苦,身体多病,明知不久离世,但‘心中仍觉平安’。我能到此地位,都是圣经道理的能力。先生传这无神的道理,于先生有何功效呢?”先生说:“奶奶如此心满意足,我若和你辩,毫无意思。你信我的话,也不见得添你的平安。”

    老妇说:“我所问的,并非图你的道理添我福气;乃是问先生的道理,于先生自己有何益处?你的道能教好人听见变为更好、恶人听见悔改为善么?”

    演说先生说:“这话不是我所敢晓得的。”众人听见哈哈大笑说:“一个无知的老妇,一两句话,能把这巧言如簧的人问得辞穷理屈,可见这不是人力所能的。明明道理有根基,不可摇动。”

    从前英国有一个博士,名叫胡密。他在当时名声很大;但是这人不信宗教。他的母亲起先是教友,因为儿子有这样大学问,人人都钦敬,已经名利双全,自己也就背了圣教,不以道理为是。过了几十年以后,她害病快死的时候,写信给他儿子说:“我亲爱的儿子,现在你母亲生病,日渐衰弱,大约不久离世。儿啊,你从前和我所谈的学问,虽然深妙,然到现在,我心中不能平安。我想去路很觉黑暗,不胜惧怕,毫无指望,盼望我儿速速回家,以慰我心。若一时不得脱身,可写信给我,告诉我学问当中还在什么法子可安慰将死的人。”

    由信中的话看来,人在壮年无病,家道平顺的时候,不知道依赖神,倒也不觉著怎样。等到临终的时候,没有一准靠头,实在悲伤可怜!

    常听人说,天堂地狱,乃是无稽之谈。岂知阴阳只如一纸相隔;大限到来,两样都是实实大大的了。世界上的博士自作聪明,失去天堂的永福,这真是聪明反被聪明误了。神救世人的法子,就是赐下爱子,担负世人的罪孽。有人辩驳说:“神这办法实是多事;各人的善恶,自作自受,方为公道。何必要别人担当我的罪呢?”岂不知道乃是天父特赐的恩典,你只要承认为罪人,接受恩典就是了。明知格外的大恩,不肯接受,岂不是藐视神的仁慈?能不罪上加罪么?况且除此以外,更有何法可以免罪得福呢?

    我的代表

    古时刑罚罪人,极其残酷。如今世界的教化,日日进步;看以前的刑罚,很为野蛮,只能令罪人受苦,不能使人生出悔改的心。所以文明国度,都改良处治犯人的法子。一切残忍的刑罚,都废除不用。百年以前,有英国人手写的一封信,说:“幼年见过一事,至今虽隔几十年,犹印在我的脑子里面,不能忘记。偶然闭目,仿佛就在眼前。当时见有一个犯人在街上受刑,先捆了手,拖在马车后面;有两个差役在后面,用鞭子乱打,每鞭一下,犯人的血肉横飞。看见的人,无不寒心。”请问,这犯人是因为屡次犯法么?不是,不过只犯一次。再问看见的,可有人出头,代受一分苦楚么?也是没有的。犯人自作自受,旁人只能有怜恤的心,并没有代受的责任。我幼年在大书院中读书,曾看见审问囚犯的罪案。案定以后,叫犯人游街示众。看的人很多,甚至街巷充塞。意思是要叫的看见人触目惊心。(现今各国都不使犯人游街,有两个缘故。一因痞棍看惯这事,就心性格外刚硬,不以廉耻为事。二因犯人看见人多心乱,不如在监牢里僻静受刑,或者能生出愧悔的心,求神赦免永刑的苦。)犯人手脚被捆,面如死灰,有说不尽的惊慌。旁观的人,也有发出恻隐心怜悯他的,但是没有人说:“我怜恤这人;我愿作代表。请放了这人罢。”但是大家都说:“他是自作自受。”若问这人定了死罪,因为屡犯杀人的罪么?也不过只犯一次,竟至于死。我第三次看见惊心的事,不觉恍然大悟。知道我自己实在是罪人,屡次干犯天怒。当作的,不去作。不当作的,偏已作了。如此,死有余辜,灵魂亦难免永苦。哪知万幸,我遇见代表耶稣,先替我受鞭打在希律面前,然后受死刑在十字架。因为基督作我的代表,所以我才得释放。不觉手舞足蹈,变忧为喜。神救人的法子,实在恩善无比。按律法,犯罪一次,当杀不赦。按福音,因为神的洪恩,耶稣的慈爱,圣灵的感化,罪人就得蒙恩赦。

    无毒的蛇

    西人歇夏,欢喜离开闹市,迁到清静的地方。或往山顶,或往海滨,游玩山水,浮水划船,有种种散心的乐事;无非图身体爽快,心中适意。等到夏天已过,用功办事,人就心灵手敏,格外有精神。因此,每当夏天,海边的码头,有往名山避暑,从各处来的客人甚多。也有各色玩艺戏法的人,都到这种场合来谋生计。

    从前在某码头海滨,见有许多人团团围著,我也上前去看看。见一个玩蛇的人,那蛇很大,且毒,盘绕在那人的身上,吐出舌头,如刺人的形状。但究竟于那人无伤。观看的人,无人稀奇。小孩子们很害怕,不也近前。其中一个伶俐胆大的小孩子,看了一回,说,这蛇无毒,可以任人玩弄。因为玩蛇的人,早把蛇口里的毒汁除掉,所以玩的时候可以不受它的害。

    细想这桩事,于道理上大有教训。世人最怕的是死亡,是为什么呢?因为死亡有毒。毒就是罪孽。素日瞒心昧己,言不当言,行不当行,死期一朝临到,良心发就觉得生平的罪恶,好似泰山压顶,不能当受。若能有法子把罪毒除掉,我想世人如卸去千斤重担,无不觉得轻松。但是世人没有这样的能干。惟有基督,已经替信他的人除去罪恶的毒气。他在木头上亲身担当我们的罪。我们依靠他,借著神的爱子的血,得蒙救赎。因此,信道的人已经脱掉怕死的心。圣书说:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”死的毒钩就是罪;罪的权势就是律法。感谢神使我们借著我们的主耶稣基督得胜!

    机不可失

    苏格兰的北海,群岛罗列。其中有大石山,直立海中,山上无土,不能耕种。虽有些山羊绵羊在山中牧放,平日也无人照看。只因人不很到来,所以有无数的海鸟,作巢在山上的悬崖。这些鸟以海鱼海菜为食物,生育繁殖。当地的土人,常有乘小船至岛中,取鸟蛋为食的。因山势壁立,只可从稍斜的坡面爬到山顶,用绳系身,从山的直削面垂下取蛋。

    当时有某人,在山的陡崖壁面取鸟蛋。天海中间有石层凸出,仅有立脚的地方。那里鸟巢很多,就将绳一头拴在山顶树根上,然后自己顺著绳子下去。到了石层,无法立脚。因为山顶扑出空处,人却悬在空中,下望几十丈怒涛冲击山脚,鸟蛋在凹内,人手不得探取。但这人素有胆量,已见鸟蛋甚多,贪心发动,就使绳作打秋千式,慢慢摇荡,越荡越远,等脚可立在石上,急忙拾蛋,装在篮内。谁知一心贪取鸟蛋,竟忘了本身的危险,忽把手中绳子放了。绳因垂力往外移开,不可再拿。人面山壁,上看山顶,如歪墙凹出;下看波浪滔滔;真是生死的关头。因想山上除几只羊以外,别无生活物。虽有时人来看羊,不过两三月一次。岂能今天恰有人来,望他救援呢?况且立足的石层,仅有方尺,面对山壁,转侧都不容易。于是慢慢将头掉转,向外一看,见那绳还摆来摆去,心中一惊,一身冷汗。这时脑筋很灵。见绳的摆力,越摆越少,即离人愈远。立刻伸手,还可够得到。再歇片刻,绳子若不摆,就万无够著的法子了。即刻拿定主意说:“我要得命,如不趁绳子向里面摆动时跃身捉住,倘若再稍迟延,机会失去不复得了。”于是胸中不胜忐忑。趁著向里面摆动时,用力一跃,双手捞住绳索。绳头有座,将身坐在上面。苏息了一回忐忑稍定,慢慢扯绳,爬上了山顶。这真叫死里逃生。凡听这事的,无不心惊。阅者以这事的危险,可作道理上的教训。我们世人,生在天地间,日月如梭,光阴如箭,生死的时辰,不能预知。若尚未蒙神的恩典,圣灵的感动,可快快信道得救。我们很似拾蛋的人,脚踏方尺的石层,上有青天,下有深海,万一失足,无法可救。当趁还有今日,依赖耶稣,救我灵魂。况且世人屡屡听道,置若罔闻。若不幸一旦无常来到,万事皆休。俗语说:“黄泉路上无老少;时乎,时乎,不再来。”

    医学生不愿死

    泰西各大医学中,皆有解剖一门。凡学生欲考验身体骨节、血管、筋络、皮肤等类,必将死人的尸体剖开,细心考查。初作的时候,畏首畏尾,中心厌腻。既惯以后,毫不介意。虽是碎尸满目,亦可以谈笑自如。

    一日,众学生在学堂中公事已毕,大家谈笑当中,言不及义。这虽然不宜,无奈少年习气,往往如此,不如老年人言语慎重。有一学生,名叫阿伦,乃是风流少年,最善诙谐。同窗听他的谈笑,都以为有趣。他的工夫,是用针缝解剖的尸身,预备埋葬。事毕,就将针插在胸前衣襟。谈笑时候,说得高兴,以手作势,忽然被针尖所刺,划破手皮。众学生看见,无不变色吃惊;因为教习屡次告诫他们,解剖的时候,须套了橡皮手套,免得自己的皮肤切近尸身,受著毒气。如今阿伦为这针所刺,是最危险的事。内中一个学生正色对阿伦说:这事非同小可,快去请教老师应该如何料理。教习问明缘故,立刻叫阿伦回家预备后事,因这是无法保全。当日这针曾缝过毒病的尸身。

    就如打仗的事,虽是万分危险,但人仍敢拚命直前。因为危险当中,或者能死里逃生。如今阿伦本是年轻无胆量的人,听见教习这等说法,知道绝无良法可以施救,于是眼泪汪汪,战战兢兢,等待几点钟的时光,不久必要面见审判的主了。那时他的同窗,在他面前,眼看他无数忧闷怕死的情景,实不可以言语形容的了。

    中国行文家,万不肯将个“死”字用在文牍,因这字是人所大忌的。岂知黄泉无老少,阴阳一纸隔呢?俗语说:“今夜床上脱了鞋,不知明朝穿不穿。”

    朋友,你万不可说,这医学生遭不幸,岂能人人遇这意外的事呢?千万勿这设想。当知世人,多死在未料以先。如早信道,妥备将来的事,或早或晚,随神招呼,就不至于临时惊惧了。

    不必繁琐再求赦免

    一日有在行伍的老兵对我说:“先生,我常祈求神,又尽力行我当尽的事务,这不是基督徒的本分么?”我问他说“不知阁下所求的是什么事?”他说:“我求神赦免我的罪。”我说:“你是想借祷告得赦罪的恩典么?”老兵说:“自然。神岂不是这样吩咐么?”我说:“不错,但是神要人祈祷,并非为求赦罪的恩典。这个恩典,实在不是用这个法子便能得到的。”他说;“什么法子呢?”我说:“但要你接受,就是了。何用繁琐再求呢?现在就用家里的俗事设一个比方:譬如尊夫人,饭已为你预备好了,放在桌上,请你来吃。此刻你还要问,要你作别的事么?”他说:“何必再问。我只坐著吃,就是了。”我说:“尊驾既晓得这样,就当知道基督已成的功劳,仁慈的神早已赐你,你只用接受感谢,别样全不需了。圣书:‘相信主耶稣基督,你必定得救。‘就是这个意思。”

    投奔耶稣

    前一百几十年,英国有一位出名的牧师,名叫西门。他所作的工夫很大。因为英国的圣公会,始初差传教士往远方传道,就是他创议的。他幼年寻求得救的法子,偶然看一本书,论犹太古时祭的礼,说犹太人按手在牺牲的头上,自己认罪以后,祭司杀牲,罪人的心很觉安慰。因为深信既遵神的法律行了,自己的罪,就移到牺牲的身上,所有的罪,全归无有了。西门读到这里,恍然大悟。说:“基督牺牲己身,担当我罪。我的罪已移到基督身上;使我心中平安,这乃是神的特恩。今后我只投奔耶稣是了。”

    重生的道

    尼哥底母原是最虔诚热心,敬拜神的人。耶稣告诉他必须重生,方能得见神的国,他就很觉诧异,以为自己是犹太教的梁柱,并非随多神风俗的外邦人那样,必需弃旧换新,才能作神的百姓。所以听耶稣这话,不能不奇怪。如今我在各处传道,常见已经信了教的教友仍然不明白重生,如尼哥底母的人,不计其数。

    我常问人说;“阁下已作基督徒么?”有多少人回答说:“我想是的。”问他为何想是的,他们说:“每逢主日必去礼拜。”岂知这并不足作真基督徒的凭据。又有一等人说:“我是基督徒,因为我已经受过洗礼。”这也是含糊不明白的话。因洗礼与重生,一属外面的仪文,一属内心的印证,实在大不相同。也有人说:“我的父母都是教友,我从小就算是基督徒。”岂不知圣经上说“从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵”么。

    古有俗语说:“单生一次,死二次;若生二次,只死一次。”因为有肉身的死,有灵魂的死。我们要得永生,免掉灵魂的死,只有一法,就是要求圣灵的重生。所以耶稣对尼哥底母说:“人非重生,必不得见神的国。”朋友啊,当注意这事,平心自问,我“已得重生的恩典没有”?这是人生最要紧的问题。

    尼哥底母不但是好人,也是教以色列人的先生,神学中的教习。无怪乎他听见耶稣的话,不胜诧异。

    存于中必形诸外

    或问说圣书不是说:“应当恐惧战兢,作成你们得救的工夫”?照这话看来,怎能说不须积功累德,只要相信,就可以得救呢?答说:请问圣书这话是对什么人说的呢?是对教外人说的呢?还是对信教的人说的呢?这话本在腓立比书二章十二节。一章一节说:“基督耶稣的仆人,保罗和提摩太,写信给凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒。”既说圣徒,是已得救恩,不是仍盼望得救。是内心已经重生的人了。所以保罗的书信中说:“你们所得的救恩,当恐惧战兢,作成在平日所用的工夫。”存于中,必形诸外。你当先接受神的救恩。胸中有本,自然在言语动静中发现出来了。

    究竟模糊

    有许多人自以为明白圣书所言得救的方法。若问问各人的意见如何,虽有勉强回答得出来的,但究竟仍是模糊,不能有条有序,清清楚楚的说明。今四人所回答的说话如下:甲说:“作事须正大光明,不可欺瞒人。”乙说:“勿做恶事,尽心竭力行善,终究可到天堂。”丙说:“自以为义的事,立刻去作。又祈求神的帮助。”丁说:“不骂人,不说谎,不作丢脸的事。”

    这四人的说话,都未说到得救的真诀。神曾说:“世人都犯了罪。”人既犯了罪,必有挽回的罪祭,方可得著免罪的恩典。

    烈风暴雨时罪人得救

    夏日游伦敦公园,忽遭烈风暴雨,于是躲避在大树荫下。树下有凳,一个少年与我同坐。我问他的行踪,他说:“自澳大利亚来,要游览伦敦城的风景。方才从水晶宫出。”我说:“朋友自远方来,在船多日,同船客伴,都是怎样的人品?”他说:“多半是风流放荡,吃喝妄为,无足轻重的人。惟有大副为人诚实,我与为友。”我说:“他为人有何好处?”他说:“他乃信道的人。”我说:“这等人我深知道。你可知他的称呼么?”他说:“人称为基督徒。他们常说,自己的罪已蒙赦免。”我说:“你的朋友大副曾有这话么?”他说:“他常这样说。依我看来,倒也不错。因为他实是好人。”我说:“未必实有这事。不妨作这样看。倘船遭不测,船上恶人的灵魂,你以为如何?”他说:“无一不落在地狱。”我说:“如此永不得超度么?”他说:“永不得。因为圣经是这样说的。”我说:“你朋友大副的灵魂怎样?”他说:“上升天堂。”我说:“阁下呢?”他说:“一定沉沦。”我说:“他信实是这样么?”他说:“如何不信?圣书说,人在生前,未蒙赦罪,死后难免地狱的苦。我的父母信道。我未作水手以前,常陪二老到礼拜堂中听;但是我听不明白信主赦罪的法子。”于是我从衣袋中摸出圣经,对他说,你信这是神的圣经么?”他说:“是深信不疑。”我问;“书中的话,是对何等人说的呢?”答说:“对罪人说的。”我说:“现在我对你读几节圣经,你信这是神对你说话么?”于是我读以赛亚五十三章六节。那节经文说:“我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”又读彼得前书廿章廿四节说:“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。”又约翰五章廿四节说:“我实实在在的告诉你们,那听我的话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪。是已经出死入生了。”又约翰一书一章七节:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交。并且他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。”少年人听这几节圣经,就惊骇说:“若我将这话当作神对我一人说的,我就可以得救么?”我说:“自然。刚才经上不是说,信服主的人有永生。你既信服,岂有不得永生的理呢?”少年人立起鞠躬说:“多谢先生对我讲明这事。这是我多年所盼望的。现在我就在此地将身灵魂献与神,蒙他收纳,我知道我得著永生了。”

    服毒

    罪人不肯依靠基督流血的功劳,反仗著自己整治行为,欲求灵魂的福。正如病人服食毒药,以求病愈。

    不可断的铁链

    战国时候,千戈不息。所以交战的兵器,益求精工。或说某宝剑为某匠人所制;某盔甲为某匠人造成。这些匠人蒙国王世爵的赏赐,也是常有的事。

    曾有一个出名造兵器的铁匠,战时被敌人虏去,囚在监里。起初全不在意,以为我乃门里出身,无论何等锁链,总有法断他。等到狱卒退去,无人在旁,于是将铁链各环仔细一看,可有解断的地方。等到看了一遍,不觉灰心丧胆。因为这铁链正是他自己所造,极其坚固。素**常夸口说:“我所铸的剑不会钝口;我所制的链条个个环没有瑕疵。”今知出自己手,所以断绝了逃脱的望头。

    若论罪人,何尝不像这样?老子说:“善恶之报,如影随形。”形如何,影亦如何,丝毫不爽。罪人自作自受,岂得不公?查康熙字典罪字古文,如“×××”乃上自下辛。意思说,犯罪的人,自己辛苦,自己当受,岂不愚罢?可惜世人都被很坚固的铁链缠绕,如同被囚的铁匠,无计可施,绝了逃脱的指望。

    耶稣基督

    耶稣为何称为救主呢?不是因为他能救他百姓,逃出罪的网罗么?圣经说:“凡求告主名的人,必要得救。”

    这三个题目,乍见似乎相仿,细思实是大不相同。

    为一位救主

    第一说“一位”救主,实在言语太散漫。不说是怎样的救主,又不说是什么人的救主。看这个题目,于我有关系没有关系,尚在未定。

    为独一救主

    第二说“独一”救主。比第一题,不过于我有半面的关切。因为说明除他以外,再没有第二位救主。要得救的人,不以他为避难所,并无别处可躲神的震怒。故称他为独一救主。

    为我的救主

    第三说“我的”救主。既说是我的,于我甚有关系。如东西是我的,此物属我,我得其用,我可以作主。救主是我的,则相信、依赖、祷告、接受,全在乎我。我得他的益;我受他的恩。

    第一、基督为一位救主。表明世人的危险,若无救主,必灭亡。

    第二、基督为独一救主。表明除他以外,没有能救人灵魂的主。

    第三、基督为我的救主。表明我与基督联合,蒙主赐给我永生。

    请问你:基督是你的救主么?

    世人的救法

    有一路,人以为正;至终成为死亡之路。(箴言十四章十二节)

    想要立自己的义。(罗马十章三节)

    论善行我感谢你,我不像别人。(路加十八章十一节)

    论施济,凡我所得的,都捐上十分之一。(路加十八章十二节)

    我们与死亡立约,与阴间结盟。(以赛亚廿八章十五节)

    世人最大的缺少

    人不得自由,还可以快乐。人乏饮食,尚能知足。人缺衣服,还能畅适。惟有缺少福音救道的人,无论在今世,在来生,都缺少了各样能帮助他为善的资料。思想起来,人活在世上,不知道依赖天上的父神,如同无可靠托的孤儿一般,又没有来生得救的盼望,是最可凄惨,最可叹息的了。

    神的救法

    并不是因我们自己所行的义。(提多三章五节)

    靠著他的血称义。(罗马五章九节)

    你们得赎,不是凭著能坏的金银等物,乃是凭著基督的宝血。(彼得一章十八、十九节)

    惟有不做工的人,只信那称罪人为义的。(罗马四章五节)

    当信服主耶稣。你和你一家,都必得救。(使徒行传十六章三十一节)

    若赖修行蒙神眷

    结果临终徒枉然

    应当分辨清楚,不可稍有错误。人所作所为,虽有许多是妥当合理的;但是若要蒙神的悦纳,他总要专靠基督已成的工作。人当诚意信服主耶稣,真心领会主的道。然后他所作所为,才是从道心结出的善果。总而言之,以道理为根,以行善为苗,凡事有因果的感应。以耶稣的功劳为因,得救为果,方为千妥万当。若以自己的善行为因,得救为果,乃是枉然扑空的事。

    代受蜂螫

    某处有个年幼的小教友。牧师问他说:“信教多少日子?”又问:“实在知道罪蒙赦免没有?”回答说:“这事我甚明白,毫无疑惑。”牧师又问:“你年纪幼小,如何知道的呢?”回答说:“从某日蜂子螫我母亲,我因此领会了神救人的理。”牧师听了,茫然不解。说:“话有来因,请你说说这事。”这孩子说:“从前母亲告诉我耶稣替人赎罪,我总不明白是什么意思。直到今年夏天,有一日,我在门前玩耍。母亲在内,卷起子,烫熨衣服。忽有一个大蜂子飞来;不知它被什么东西惹恼了,飞绕在我头上,仿佛要螫我的样子。我用手巾乱挡,叫它飞去;它不但不飞去,反更近我身。我害怕,跑到家中,靠在母亲怀里,用围裙蒙头。母亲笑我这样惊慌,双手抱我,叫我不用害怕。谁知这蜂子落在母亲的膊子上,狠狠螫了一下。蜂子的毒刺,甚至拔不出来,仍在母亲的臂膊上。这蜂也不飞去,只在臂膊上乱爬著。我母亲忍痛吃了一惊,对我说:‘你可以出来罢。我已经替了你了。你看如今它在这里,不能再螫人了。’我就伸出头来看看。母亲用手指著膊子发红的地方说:‘毒刺在这里,你就用手玩弄这蜂,也无妨了。’我再看母亲臂膊红处,知道必定痛楚;很不忍母亲替我受螫。母亲就趁此告诉我说:‘这就好比基督替我们受苦楚,叫我们脱离罪恶的报应。’从前我读经上说:‘他受鞭打,使我们得痊愈。’总不晓得何意,到此我就大大省悟,报应既在耶稣身上,神就必不再罚我们。岂有使得代表和本人,一同受刑的理呢?那时候如有大光照在我心里。神救人的大道,我就十分清楚了。”

    犯法得蒙赦免

    津法只知按著公义。惟有福音,是因著耶稣的公义,得著恩典。摩西祝福遵行津法的人;然而耶稣饶恕犯法的人,并且拯救失丧的人。

    我的富有只算损亡

    一个少年君子。看他的形状,不问而知他是个好男子,美丈夫。或说他是慈老怜贫,敬上爱下,滴酒不尝,勤于事务,毫无嗜好,诚实可靠的人。我们听他的言论,大可作为针范。看他的面貌,也就可以知道他的心事了。你看他脸对著郇城,是指望死期一到,好进入永生的天堂。但是他满面忧愁,站在自己所搭的板上,痛恨这板太短,不能进他所看见的郇城。因为这板是搭在两块石头上,所他能到的,只有这板的两头。远望郇城的塔尖,直耸云霄,荣耀的天堂近在眼前,无奈被约但河水横流在当中阻隔了!

    朋友,你怎样能达到对岸的郇城呢?你有什么凭据应得到天堂的荣耀呢?等到末日临到,面对神的时候,你有什么话好辩白呢?岂能倚仗你自己的面子呢?虽然你一生诚实正直,算为有德行的人,但是神说我们的善行都掺杂罪孽。我们自称为义,正如海边所搭的板桥,不能达到天堂。纵因此放你进去,你又有什么解说你所有的罪孽呢?你虽是痛悔前非,这岂是你的体面,可以遮抵罪吗?世人以为很完全的,总不能够完全圣洁;也不过是一个罪人。所以,走天路人啊,你看你自己的地位是怎样?

    有一个自以为很完全的少年人,马可十章二十节说,他从小遵守诫命。但是主对他说:“你还缺少一样。”因为犯一样小罪,就是犯了众罪。你可知你的体面正如那板桥,不能使你进入天堂么?体面是不能完全无罪的。不过使你迷在罪里,自己不觉得。你若想省察自己,除去你的罪孽,在神的面前,你纵使仁义良善,却仍在定罪之列。神说:“不论什么人守完全诫命,若犯一条,就如同犯了全律一样。”你若是明白你现在仍在罪人的地位,因有耶稣替你死,他的血洗净你一切所有的罪,救法就是你的。”保罗说:“神的儿子爱我,为我舍命赎罪。”他的救法使你进入天堂:体面的人是绝对办不到的。“不是我们爱神,乃是神爱我们。差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭。这就是爱了。”(约翰一书四章十节)“我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。”(罗马五章六节)

    我每测量奇妙十架,荣耀君王在上舍命。

    从前所有富贵荣华,视同粪土一概弃净!

    求主禁我别有夸耀;惟夸基督我的上主!

    心中所恋虚空福祉,因主流血洗除根蒂。

    缺少一件

    世界上许多好人,行事正大光明,克己济人。凡是善举,无不尽力去作。邻里乡党,没有不称他德望并重的。实在可以作少年的榜样。这些人的行为,虽然算为全备,令人钦佩,只是他还缺少一件最要紧的事,就是不认识基督。

    细想这人,外有德行,可惜内无真理。有皮毛的品格,却无圣灵的感化,有世界的空名誉,生命册上没有他的名字。虽尽了今生的本分,却与天上的福分没有关涉。

    这样的人,好似写真家所画的小照。四肢官骸,须眉服饰,虽然是生气勃勃;看见的人无不夸美,究竟不过是毫无生命的纸张而已。所缺少的,虽只有一件,这一字所关系的重大。真是弥于六合,不可思议。如俗语说:“一字大,一字大,四大部洲摆不下。”请以数学原理表明这个意思;若是连画六圈如下○○○○○○,并无“一”这个字在前面,虽善算的数学家,亦只看为虚无的空位而已。若写以一字在前,论银则为百万之富,论人则为百万之众。所以人有诸般德行,又与基督联合,这德行才算有用。不然,仿佛无数目冠首的空圈一样。奉劝世人,何不立刻补上这“一”呢?

    我也在内

    有人见圣书中,神应许凡信道的人,没有不生前得平安,死后得永福的。他就说:“这是泛话,未必我也在内。如果我在内,书上何以没有我的名字呢?果有我名,我就相信。”

    阁下何不想世上同名的很多。就有你的名字在内,也未必就是你。这是很靠不住的。罗马三章十九节说:“普世的人,都伏在神的审判之下。”又说:“凡有血气的,没有一个因行律法,能在神的面前得称为义。”

    看“普世”两字,和“凡有血气”的一句,阁下不在内么?

    古坟遗训

    英国富贵人,甚喜死后埋在礼拜堂内,用白玉石雕出奇巧好看的坟碑。俄斯德大礼拜堂内有一块碑,上刻拉丁文“Miserrimus”,意思是极苦恼;以为埋的是极苦的人。我见这坟碑,就想到罗马城底下隧道。全座城下皆是隧道,长有十余里;不知作于何时。为古基督徒避难所;今为坟地。前也见过一碑,上刻“Felicissimus”意思是“最快乐”;以为埋的是最快乐的人。请想:这二人不是天渊相隔么?你若不靠耶稣,你要死了,灵魂当到何处呢?你坟碑上当刻什么呢?

    准进罪人一名

    一日,某富翁对他的仆人张三说:“听说你已蒙恩得进天国。我却晓得你寻求这福,已不是一天了。究竟你是怎样得法的呢?请你告诉我。”张三叉著手说:“这事奇的很,起初我以为很难的;谁知却甚容易。我一给入场券,门就开了,立刻我得进去。更奇的,这入场券我自小就有;近一年里头,我却放在怀里,不晓得拿出来用。”

    富翁听见就说:“奇事!我看你要得这福气,实在是十分著急。为什么既有了入场券,不知道用呢?这入场券,到底是什么样子?上面印些什么字?”张三说:“好像进会场去的票子一样。所印的字在下面。”富翁惊骇说:“仅这样吗?”仆人说:“不过如此。我以前不能用的缘故,是因为我自己添了几个字在票上。神见了,就摇头,不准我进去。我第一次去敲门,于票上‘罪人’二字之下,添上‘比左右邻舍好些’。管门的看见说:‘此票不能用。’第二次去,我又在‘罪人’二字下面添’此人尽力寡过’。不料又不能用。所以我回到家中,发急流泪祈祷。第三次又去,在票上又添了‘此人痛哭罪恶’。谁料又是不行。但我自己以为痛哭可算德行,有功可以补过。我到这地步,即想我罪太重,不能得救,几乎失了得救的望头。恍惚之中,心里好像听见基督说:‘我就是门。凡从我进来的必然得救。’(约翰十章九节)又说:‘到我这里的,我总不丢弃他。’(约翰六章三十七节)‘然而你们不肯到我这里来得生命。’(约翰五章四十节)末了,又听顶宝贝的话说:‘凡愿意的,都可以白白取生命的水。’(启示录廿二章十七节)后来我查考圣经,法利赛人和罪人,同上圣殿祈祷,(路加十八章十节)罪人倒蒙神的悦纳;自称为义的反被弃绝。因此我省悟此理。罪人得蒙恩,并无他故。他本是罪人,又自觉实在是罪人,并未说罪大不能得救,也不说罪少不用求饶恕。只是诚心承认的自己罪恶,依赖神所应许的恩典。所以主论上圣殿祷告的罪人说:‘这人回家,竟得称为义。’我又记念耶稣所说的话:‘我来是招罪人悔改。’到这时候,我就摸出票子,不添一字,递给管门的人。门就开了,我得立刻进去。”

    请问你愿进天国么?若要进去,须学张三自己认为罪人,依赖耶稣为救主,称神为天父。决没有恳求不应的。

    美术馆的事

    德国都士多城,昔时有个著名的丹青家,名叫士登保。这人的画声价颇高;无奈销售不多,朋友见面,多夸赞他说,后来定必名利双收;但过许久,并不见财星显耀。幸亏这人绘画,是出自天性所好,不为谋利起见。所以日日用功,终不烦恼。

    一日有当地礼拜堂的传道先生访到他家,请画圣坛前的屏风。传道先生先述己意,将耶稣钉十字架画在正中,两旁再配别的事迹。画师听完,沉吟片刻:“这工不易作。因为耶稣钉十字架,与别的画不同。若画平常了,毫无趣味,讨人厌腻。必须精工,方能使看的人触目惊心。但不知传道先生肯出润资多少?倘润资相宜,我必尽力从事。总比别人画出特别的样子。”传道先生说:“阁下先不必为价值计较。听我说明来因。有某翁在敝堂听书受感,因而悔改,而蒙神救赦大恩,许了心愿,作此图画,赠送敝堂,以为纪念。那人满不在乎画费多寡,只要先生画的出色,他必多出润资,绝不亏待。”画师说:“既然如此,我当尽心效命。传道先生改日再来,这画粗稿必就。那些细节处,再商酌改变。”传道先生诺诺点头,二人分手。

    画师一心在屏风上出力求名。这都士多城,本有犹太商人不少。画师心想:耶稣钉在十字架上,四面观看的,都是犹太人,我当描摹犹太人的面貌。所以常到犹太人聚会的地方,将他们的面貌先画在小册上;回家后,再细描于屏风。每隔两三天,传道人亲到画师家看看。见他这样用心,实在喜欢。因为这画作成,定可加增堂中的光彩。

    那时正在春天,画师常到乡间游玩。见有天然景致,必随笔描写。这是他天性所好。一日路经小树林,见有游商一群。这些人,欧洲人称为异类,因为他们不设立铺面,不投旅店,随带帐幕,白昼信步**,黑夜支幕为家。人说他们本族埃及,近来欧洲各处都有。乡下人多轻视他们,说他们名为商人,实是盗贼。画师见这里头有一个十几岁的美貌女子,头发漆黑,非常媚丽。虽衣服褴褛,终不能遮掩她的秀美。画师看见,以为描她的容貌定必美观。又想西班牙的歌姬,当时最有大名,画作女伶一派,甚为相宜。就指点她举手舞足,装成各种姿势,不可摆动。人总说画师手工敏捷,其实也不能立时画成。小女孩好久不稍移动,也颇心烦。等画工完毕,只见她的面如土色,现出用力过度的样子。画师见她这样顺从,格外夸奖她几句,就同她父母约定,给她银若干,每礼拜三次在他画室里去。要等到这像画成了才好。这女子进城,到画师家中,见所未见,十分稀奇。凡所有器具,每件必问作什么用处。忽又看见未画成的屏风,更觉稀奇。眼不转珠,直看当中画的三个人钉在十字架上,四围有许多人观看嗤笑,忍不住用手指著中间十字架,问画师说:“这是何人?”答说:“是基督。”又问说:“这许多人是做什么?”答说:“就是钉他在十字架。”又问说:“四面观看,面貌凶恶,是些什么人?”那时画师是用心在画。女子进来的时候,就叫好装成姿势,手脚都有定式。也曾吩咐她不许活动。只因这姑娘要看屏风的画,又问了许多话,竟把装扮的样式改变了;画师就责备她说:“我给你银钱,叫你照式站稳不动。你如今指手划脚,东瞻西望,叫我怎么画呢?”姑娘被责,不再开口;又装起架子来不动。但终究不能不偷看屏风。等些忘记,再问一句说:“这人为何被钉在十字架上?他是最恶的人么?”画师不耐烦,脸带生气说:“不是,不是。他是最好的人。”女子看见画师脸色不悦,就不敢再问,但是她自己心中揣摩:“如果是好人,为什么受这样苦刑呢?”究竟不晓得这个意思。只好到了时刻,默默的回家去了。下次来,见画师和颜悦色和她说话,就趁便问画师说:“被钉的既是好人,何为钉他呢?钉一回就放了他呢?还是怎样呢?”画师见小姑娘这样腻烦,若不告诉她这画的来历,她必定再来问我,不能静心定神装扮姿势。就对她说:“你歇一回;我把这画的根本来历都告诉你。以后不要再问。”就把神怜爱世人,耶稣临凡受死,医病活人,末后受若干折磨,钉死在十字架,一五一十的都告诉了她。画师演说这事,自己漠不关心;不过如讲说故事一样。但是这游商的女子,初次听见耶稣的事迹,心中受了感动,很可惜神的独生子来到世界受这样的苦。几乎要哭。但是在人面前不好意思哭出来;只得闷在心里。后来每到画室,双目注视屏风的画上;不过谨遵画师的吩咐,不敢再问了。过些日子,这画画完,画师交付约定的价钱,又格外赏她一块金钱说:“我画这画交运了;已经有人出价买去。你这小姑娘,容貌很好看,与古时的名女相同。我还想再画别样的图式。等我想好了稿子,再来招呼你。”女子收钱道谢,画师不留意她,她就走近屏风跟前,仔细看这苦架的画。默默片刻,忽然对画师说:“这位救主,这样代你受苦,师傅定是十分敬爱他了。”画师不答。女子以为话不投机,言已有失,羞得满面通红,作别去了。女子去后,画师想女子的话,心如刀扎,昼夜不安。就立定主意,到礼拜堂在传道先生面前告解,或者可得平安。传道人问他对教中的规矩可明白么?道理可相信么?又告诉他以后心中不必忧虑,为他祷告免罪;叫他安心回去。画师交付屏风,打了折扣,从廉收价。我尽义务克己,必格外蒙神的喜悦。心中暂得平安。以后独自在静室作画,时常揣摩女子所说“救主这样代你受苦,你定是十分敬爱他”这句话。又想:“我实在不知敬爱二字,如何用在耶稣身上,怎能说是他的门徒呢?”因此又抑郁不安,不能专心作画。就无情无趣,闲游街市,像找失落什么的样子。

    一日,见有许多人走进僻巷一个小房子里去。因问旁人,这是什么地方。有人告诉说:“是复元教的礼拜堂。又他们以遵守圣书的话为宗旨。我们这里,奉天主教的人,看他们为异端,不大肯到他们的堂去。”画师心想:“横竖我是在街中闲逛,况且心里烦乱。不如且进去听听;或者可以解闷。”就跟众人进堂。听教师所讲的不与别人雷同。从前未听这样的新道理;道人好似确知所讲的是实在。礼拜已毕,就与教师谈谈。教师把自己的圣经借给他看,劝他仔细留心耶稣的话;当深信圣书一切的道理,不久必受圣灵的指化,得著实在的免罪的真诀。听他的话,很觉有味,并没有掩饰过实的地方。后来,画师细读这圣经,忽然一日觉悟,知道真蒙了神的恩典。罪已赦免,得著重生,作耶稣实在的门徒。从前不明白如何敬爱耶稣,现在明如指掌。心中发起报恩的念头,但不知如何报法。

    这时德国,尚未得宗教自由,复元教的教师常受当地教会的逼迫。于是他就离开都士乡城。画师有心为耶稣作见证,无奈短于口才,不能在人面前侃侃而谈,甚为踌躇。思想的时候,手拿铅笔,无意中随手描摹耶稣头戴荆棘冠冕的图画,画毕自己吃惊。忽然想到,人生各有所长,神未赐我口才,我何不用这丹青手笔,表扬基督的爱心呢?又想从前所画的屏风,虽蒙人家称赞,实在有不尽美的善的地方,因从前画这像,只显救主面上痛苦,再画必要从忧苦中现出无穷的爱心来,方为完全。于是先作祷告,求神指示当显的样式;借此图画彰显神对世人的怜爱,和耶稣的恩典;使凡看见的人都有悔改归顺的心。

    作画时手不由己,常出乎意外。连自己看著,也不胜诧异。画成,凡看见的无不称道。有出高价要买的,画师不肯出售。总是送给本城公所悬挂,使平民都得瞻仰。画下诗二句。

    我曾为你受死;你作何事爱我?

    城中人看的甚多,常听见有回转的人,念这两句诗。画师也常到公堂后面静处默祷神,求神使有感化人的功效。

    一日,众人散后,有一个穷妇人站在画前,恋恋不舍,脸带泪痕;仿佛深受感动。仔细一看,就是从前游商的女子。女子说:“师傅,救主爱了你,为你舍身;你作这画酬报。我是游商流女,不能于他的爱心有分,如何是好?”画师就把这理说与她听,说:“耶稣实为你死。”又将自己得救的缘由,是因她从前所问“主为你死,你定十分敬爱”的话而得。那时画师不以女子多问为烦絮。将耶稣死后升天,以及再来的道理,讲给她听。女子心受感动,得了救主赦罪的恩,十分欢喜,也作了基督女门徒,为主作见证。

    以上所言,是德国数百年前的故事。后数十年,有青年世家子弟,乘马车游都士多城,于喂马打尖时,散步公堂,看见这画:

    我曾为你受死;你作何事爱我?

    大为所感,竟至出神呆望,耽误时刻。天晚闭门,门丁拍他的肩,始惊觉出门回寓。这人名叫森省多,生于1700年,卒于1760年,是富豪子弟。回至客栈,进房跪下,将富贵功名,尽都牺牲,献于救主,终身为神作工。创立德国弟兄会,天下著名,是最热心克己的教会。每六十人中必遣一人至远方,传道与多神教的人听。实为别会所不能比。

    现在士登保的画不能再见。因数十年前公堂遭火,画已被烧。画师的工,已经作完,曾令许多人抚心自问说:“基督曾代我死,我当为他作什么呢?”诸君想:如今这画虽不得见,但这两句诗不能消灭。盼望你也能以这话抚心自问。

    半年见证

    做水手的,往往是好酒色,无所不为的恶人。有个水手忽信耶稣,才有半年;就有人取笑他。也有同事讥讽他。他回答说:“我任你们笑,任你们说。随便你们拿我怎样的开心,我决不计较。但是你们应当晓得,我已经六个月,不到戏园酒馆去了。他们再想不到我的钱了。我不喝酒,我的头也不昏,眼睛也更明亮,我心里极其快乐。我得了这许多的好处,都因为接受稣基督做我的救主,我才能得的。”

    你在何界呢

    一日与人谈道,这人说,他很相信耶稣为罪人舍命。我说:“倒也罢了。请问曾代阁下舍命没有呢?”答说:“这是不知。”我问说:“为何不知?”答说:“像我这卑微的人,何以可知在数呢?”我想世上多存这等意见,以为耶稣总为世人,不是为我自己;所以不肯立定主意,迅速相信依靠。于是设为问题,以破这弊。我说:“天地分三界,阁下居何界?”他说:“不懂先生的话。”我说:“你现居天界么?”他说:“不是。巴不得如此。”我说:“你现在地狱吗?”答说:“不是,惟愿神施恩典;给我永不到那里去。”我又问说:“你现在是天仙呢,还是邪魔呢?”他说:“都不是。”我说:“这三界内,阁下到底属哪一界呢?”他沉吟半响,说:“我是为人,属乎世界。”我说:“既知属世为人,经上不是说‘神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们;叫一切信服他的,不至灭亡,反得永生。’你是世人,基督不是代你死么?”这人恍然大悟说:“如今十分明白了。基督真代我死的。我现在就认他为我自己的救主。”

    罪人蒙恩救的经历

    定罪

    罪是从一个人入了世界,死又是众罪来的;于是死就临到众人。因为众人都犯了罪。(罗马五章十二节)并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。(罗马三章廿二、廿三节)

    替代

    我们还软弱的时候,基督就按所定的日期,为罪人死。(罗马五章六节)

    重生

    耶稣回答他说:“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约翰三章三节)

    救法

    我当怎样行,才可以得救?当信主耶稣。你和你一家都必得救。(使徒行传十六章卅节)

    圣城以外人竖十架,齐下毒手举起圣子。

    赎人救主宝血流下,忍受大苦替世人死!

    恳求恩主用你宝血,洗净我罪,叫我良善。

    使我为人温柔圣洁,重重宝架,报答恩典。

    赦免

    我涂抹了你的过犯,像厚云消散。我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。(以赛亚四十四章廿二节)

    诗曰

    完全救法基督作成,所负重债丝毫偿清;完成救世鸿恩。

    流血中保早已还了,上主二次不来追讨;罪债一笔勾销!

    仁爱

    神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们;叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。(约翰三章十六节)神的儿子,他是爱我,为我舍己。(加拉太二章廿节)我用永远的爱爱你;因为我以慈爱吸引你。(耶利米卅一章三节)

    感恩

    我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?(诗篇百十六篇十二节)我们爱神,因为神先爱我们。(约翰一书四章十九节)你们若爱我,就必遵守我的命令。(约翰十四章十五节)

    诗曰:

    要救灵魂,我自不能;靠主功劳乃成。

    要报救主替死洪恩,作奴仆也甘心!

    看这篇书的诸位啊,惟愿圣灵赐福与你;将他自己的真理,灌入你的心灵。你就可真真实实的说:

    赞美

    我的心所望,别无根基,惟有救主流血替死。

    世上尽都不足靠,独赖主名耶稣功劳。基督石站立坚固!

    诗歌

    此外根基全是沙土,最是要紧主今问道:“你是否以我为实?”

    若迟延要等品行好,你就永远不能得救。

    应当纪念,又常想念,你无论从前犯过何罪,请立刻悔改,来就恩义救主耶稣。用赞美诗作祷告说:“我罪极重,死无可推;耶稣流血,为我替代。就蒙主召,我心仰赖父神圣羔,我来!”

    基督徒乃重价所赎

    基督徒实在是重价所赎得的。神留他们在世上,特地借著他们作出荣耀神的事情。

    赠送果品

    一日乘电车出门,车中有一个斯文人,手持竹篮,装满各样极大无比的鲜果;看见的没有不夸美。车内有一位太太,去探望患病的亲戚,很想得这鲜果做礼物;无奈不知买处。没法子,只得问那客人,说:“我看先生的鲜果很好;若肯转买于我,实在感激不尽。”先生起身施礼说:“太太既用得著,不妨相送。”太太说:“送不敢当,谢谢。”太太的意思,不但男女要避嫌疑,怎好私相授受?况且二人素未谋面,怎好白受这果?就说:“先生肯收钱,我就买这果去送舍亲,实在好极。因为舍亲身体有恙,正羡慕这样的鲜果。”先生摇头说:“我非做买卖的人。太太肯受,不妨相送。若说要钱,是轻看我了。”太太无法子,只得收果作谢。电车到站,先生下车,作别走了。

    我见这事,可作福音的比喻。依人的意见,都不肯虚心,白受神的救恩。总想自己积功累德,将功补过,才能得神的恩典。谁知道富有的主,施恩不卖恩;舍命不沽名。奈何世人这样自作聪明,自称为义,反而得罪神,迷失了天路。

    两张纸

    人要得救,当祥知现处的地位。请阅读这书的时候,摆两张纸在面前,一张写“灭亡”二字,一张写“得救”二字。因为世人虽有男女老幼,贤愚不同,大抵只分两等,就是信道与不信而已。信道的依赖救主的功劳,与神联合,罪蒙赦免;可说“我是已经得救的人了”。不信的,不知真道怎样,不认识救主;与神隔绝,罪仍在身,永生无分;倘或去世,必要灭亡。非洲大沙漠中,产一种鸟,名叫驼鸟。身子大,翅膀小;飞虽不快,走得很快。碰著猎人追赶,奔跑如飞。但每绕大圈奔跑,猎人晓得它的性格,所以走小路兜追它,容易捉获。驼鸟见断了它的归路,难以逃脱,就埋头在沙中。以为它不见人,人也看不见它。俗语说:“藏头不顾尾,是极愚蠢的。”看这书的诸君,不可像驼鸟的自欺。两张纸摆在眼前,自问甘居灭亡,则请自书“不信救主”四字。欲得救,请自书“接受恩典”四字。这生死两条路,就在这一张纸上。

    箭不中的

    英国古时战争,把弓箭做利器。所以当时有好多善射的人,如中华养由基能百步穿杨。人当闲的暇的时候,学射为玩耍。在若干步外,高挂一圈作靶子,每人射十箭为准。不中的,英语称为“犯了”。头一箭不中,说“犯了一次”。第二箭不中,说“犯了二次”。一直到十箭,都这样的说。这样看来,犯一犯十,终不外一个犯字。如圣经所说:凡遵守全律法的,在一条上跌倒,他就是犯众条。(雅各书二章十节)

    不可缺的

    耶稣曾在拉撒路家作客。她姊妹二人,马大殷勤事主,马利亚却**听道。马大忙不及,责备妹妹不来帮助。耶稣说:“马大,你为何多事,这样思虑烦扰?因为不可缺的,只有一件。”

    想想世人所好,各有不同。各人所好,也不止一端。请问不可缺的,究竟是哪一件呢?或说是货财。答说:“不是。不见颜回居陋巷,一箪食,一瓢饮,仍不改其乐么?”或说是健康。答说:“也不是。常见有人,经年累月,睡床不起;心里坦然,毫无愁容。”或说是名誉。答说:“也不见得。有名誉固好;但我自问良心无愧,人虽不晓得我,谤毁我,轻视我,也不妨的。比假冒空得虚名的还好。”圣书说:“美名比大财好,得恩宠胜于得金银。”(箴言廿二章一节)这样看来,财货、健康、名誉,都不是不可缺的。看看世人的嗜好,没有一件为不可缺少。纵使缺少一件,也仍可安乐。这样说来,这不可缺的,到底是哪一件呢?就是认识基督为救主,得著救恩。缺这件,就生不得安,死不得救。缺这件,就不得上天堂。缺这件,就不能在审判台前,见神的圣面。这一件,实在是万人不可缺的一件。请问阅者,得了这一件没有呢?

    两条道路

    俗语说:“天堂有路人不走;地狱无门人自来。”这样看来,世界这两条道路,是人人要走的。

    一步步登高,直通天堂。

    一步步下流,直通地狱。

    一是生命的路;一是灭亡的路。

    一是宽大:走的人很多。

    一是狭窄:走的人很少。

    请问:阁下要走哪条?

    世间共有两等罪人,就是善与恶。得救的罪人,与沉沦的罪人。好像粗糠与白米,家内绵羊与野外山羊。得重生生命的,与仍在罪恶,陷落烈火硫磺中的。请问阁下属哪一等?世人有两等死法。一是善人寿终,就叫善终;一为恶人暴亡,就叫暴卒。请问阁下定意怎样?死后有二报应:主耶稣对善人说:“你们蒙我父赐福的,可承受创世以来,为你们所预备的国。”又对恶人说:“你们这些被咒诅的人,离开我,进入那魔鬼和他差来的,所预备的永火里去。”请问:阁下要得何种报应呢?

    死后的报应这样,为我们今世自取。我们在世,百事无定。如俗语说:“天有不测风云:人有旦夕祸福。”恶人可以变善,善人也能变恶。只究来世,大不相同。万事一定不移。人的生命,永不衰朽,所以谓之长生。惟善人不再变恶,恶人也没有改良的机会。福就永福,祸就永祸。凡是求这永生的人,当立刻悔罪。信道,赖主宝血,就可得著。不然,机会一失,永无挽回的方法。

    还债的凭据

    回教人有例,凡富翁放债,拿债户的房屋契券作押。等债户赎产还钱的时候,债主交给文券。债户将券钉在门外,使众周知,以为还债的凭据。这样,债主就不得再起瞒心。这事可作比喻,表明耶稣代人赎罪的大功。我们世人,屡犯神的诫命。当行的不行,不当行的反行了。似乎重债压身,无力偿还。耶稣挺身而出,担当我的愆尤,承揽我的罪债,代我将这重债还清。所以圣经说:“又涂抹了在律例上所写攻击我们,有碍于我们的字据,把他撤去,钉在十字架。”(歌罗西二章十四节)列位请想,世人滔天大罪,自己有何法可以洗涤呢?就是一生号泣,也不能减少些许。若奔到救主跟前,痛心悔改,诚心祈祷,那时就可听见他的声音说:“我惟有为自己的缘故抹你的过犯。不再记念你的罪恶。”(以赛亚四十三章廿五节)

    心安就乐

    曾有友人来对我说:“先生,圣经的救法,我已明白。但我虽以为已得神的救恩,那心中仍不见异常的快乐。到底是什么缘故呢?”我说“尊驾的意见,总以得快乐为主,不想圣书的话,不是说‘有快乐的可以得救’。是说‘相信的必要得救’。不问有快乐没有;若得了救恩,自然生出快乐。现在说一比喻与尊驾听。倘若你们身负重债,不能偿还,我来拜访,见你心中闷闷不乐,就说我们可以唱赞美诗,解解阁下的愁闷。你必回答我说:‘这法不能解忧生乐。就是能解忧,也不过暂时。深恐债主一怒,送我到官,赞美诗何济于事呢?你若诚心救援我,可为我设法,还清债务。就是不唱赞美诗,自然快乐。’如此看来,耶稣已担当了你的罪,如重债偿清,神不再向你追讨。不是令你心中快乐么?你只要深信不疑,依赖耶稣的功劳,得以亲近神,怎得会不快乐呢?”

    拒绝撒但

    路得布告众人说:“昔日撒但曾试探我说:‘路得马丁,你乃是极大的罪人,终必堕落地狱。’我回答说:‘撒但,你慢说这话。我实在是罪人,但不是你所当说的。我便承认罪人,以后又怎样呢?’撒但说:‘既是罪人,必遭灭亡。’我说:‘未必如此。我是罪人,不错。你不闻基督临世,特为是来救罪人的吗?我必因此得救。’魔鬼闻言就退。”圣经说:“务要谨守儆醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地**,寻找可吞吃的人。”(彼得前书五章八节)

    甘心为仆

    英人富翁某,游历土耳其国,搭船至某处。船上有突厥酋长某,身边带了奴仆跟班。英国是人人自由,没有畜养奴仆的法律。他只以为奴仆是个粗鄙的人,到底怎样,不很清楚。所以留心细细察看他的行止。谁知这个奴仆的举止,是一派斯文气象;与他攀谈攀谈,就知道他是一个文墨人。因从前他们宗族与突厥交战败了,为人所虏。英人每日与他闲谈,见他的行为,听他的言语,不觉起敬心。心想这个人,不愧为君子之流。虽在缧绁之中,不失文雅态度。就和他的主人商议,愿意替他赎身。不料他的主人索价太多;富翁因为囊资不足,就与这个主人磋商好久,才讲定了多少银子的身价钱。先是这个奴仆听见他们二人商议的话,甚觉诧异。后来他不由得无名烈火冲出脑门,大骂英人说:“久闻贵国没有畜奴的条例,凡别国人带奴仆到英国住的,奴仆竟得自由。如今你反买我为奴,岂非大背本国自由的条例么?”这时身价已经交妥,契纸在手。富翁转身对仆人说,我买你乃是放你自由;并不是要你为奴。”就把身契当面扯碎,说:“老兄,现在你是自由的人,可以随意任往何处。”这人闻言,感激非常,双膝跪在他面前说:“你如此恩待,非我所料。我愿终身做你的仆人。”

    被赎的人,虽有此心,英人万不能依。但是这话,显出他受感甚深。以福音说来,基督在十字架,流宝血作罪人的赎价,你心中受感动没有?能否学这奴仆跪在主前说:“愿意终身做基督的仆人?”

    无路可出

    英人远游印度的,大概有三等。一是官,二是商,三是传道的。

    一二等的人,有意脱离本国的约束,贪图在外无拘无束,逍遥自在。一日,有这一类的人,与信道的印人闲谈,说:“我为英人,历代的祖宗都是信道的。今既远游外国,就脱了宗教的羁绊,得以自由。老兄既在宗教范围以外,何苦甘心俯首,自取这轭,加在颈上呢?”印度人说:“基督为救主;我信服他,为的是要灵魂得救。”英人讥讽他说:“得救二字何解?阁下能详细解说么?”印人看见脚下有一条蚯蚓,就将干草作圈围了,然后点火烧草。蚯蚓觉热,四面寻觅出路。翻来翻去,无隙可逃。将要烧死的时候,印度人把它提了出来,对英人说:“耶稣救我,与此相似。我在魔鬼圈套以内,无法可逃地狱的永火。耶稣全能的手,救援我走生命的道路。我非铁石,怎能不生感情呢?”英人无言可答,沉吟半响而去。列位想:印人本是信多神教的,因信基督,灵魂得救,心内平安。你们能如他领悟圣道,得著救恩么?请看下文圣书:“因为我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。”(罗马五章六节)又说:“我受大苦,本为使我得平安,因你爱我的灵魂,便救我脱离败坏的坑。因为你将我一切的罪扔在你的背后。”(以赛亚卅八章十七节)

    基督为罪人死(罗马五章六节)

    圣经的话,若是说,基督可以替张三死,或替李四死,恐怕有人说:“我不是姓张姓李,基督不为我死。”但是圣经既说,基督为“罪人”死,你想世上有无罪人呢?阁下不

    在其内么?

    虽然圣经有这话,却未必罪人都能得救。如今说一比方,就可以明白。英国本是区区三岛,人稠地狭;政府为百姓寻觅殖民地。假如皇上有下谕说:“某日在某码头,已经预备船只,运送穷民到南洋,澳大利亚。凡穷民愿去的,可以白白领受若干顷地,作为养家之计。”你想国中穷民能都去么?断乎不能。这事如俗语所说:姜太公钓鱼,“愿者上钩,不愿者罢休”。上船的,可以到那里白领地土。不上船的,岂不是仍作穷民么?所以,基督虽是为罪人死,也在乎罪人信不信他,依赖不依赖他。

    永生福气

    我们惟独在基督里面,能得著永生福气。离开基督,就是灾祸死亡。

    浮水喻道

    从前有位朋友,颇在道理上留心。他只为不明白主救人的法子,心里常不平安。一日遇见一年老的朋友,就把心里忧愁说给他听。老友听他的口气说,诚心祷告求救,竟不能稍得平安的功效。这老友,听完他所说的话,就知道他要仗自己的力量,想得著永生。老友沉吟片刻,问他说:“朋友,你曾学过泅水么?”答说:“曾经学过;但与现在所谈有什么相干呢?”老友又问说:“易学么?”答说:“初学像难。”又问说:“难在什么地方呢?”答说:“其实无大难;不过不敢停歇。总不肯信:睡在水面上,就能够被水托住了。所以手忙脚乱,竟像不如是就要沉下去了。”又问他说:“学会以后怎样呢?”回答说:“学会后,我知水有托力,不必自己乱动,就浮而不沉了。那泅水的诀窍,只要信水有托力就是了。”老友说:“这事可作你学道的譬喻。你信水的托力,水就漂浮你;你若信靠神的应许,难道反为沉沦么?神赐你永生,只要你相信接受。”经上说:“罪的工价乃是死,惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”(罗马六章廿二节)他们永不灭亡。(约翰十章廿八节)

    宇宙七大奇观

    希腊古人说,世间有七大奇观。一、埃及尖塔,是埃及王坟墓,建在主前3700多年,高480尺,基方774尺。二、巴比伦空中花园。巴比伦城本在平原,相传古代有皇后,名色美腊秘,嫌其处平原无山,发通国人夫造此假山。百姓奇之,号为空中花园。三、以弗所亚底米庙。希腊人拜为**神,后又为坤道的代表,主妇女生育等事,如中华送子娘娘。当时拜他的,礼节多淫。庙在以弗所,为通国所重。见使徒行传十九章。四、为雅典丢斯石像,镌工精美,无语伦比。五、为卯梭卢王之墓,古小亚细亚地有葛利亚国,民为希腊种族。王死于纪元前353年,其后以白玉石建此墓,早已倾圮埋没,后有人掘基址,获王柩,现置英国博物院中。

    中国元朝时,蒙古人篡印度王位,设立蒙古朝。有王,名曰页罕,卒于1629年,即中国明朝崇祯二年。为其后建筑墓宫,穷极华丽,今在阿格拉城,可为近世的大观。六、为罗底士的“阿罗苏”。罗底士为属希腊的海岛,阿罗苏译中国方言,就是大。在海口窄处,铸大铜人,两足跨立两岸。大船不必落桅,由胯下经过,竖立56年,因地震倾倒。至主后653年,回人战胜这地,将铜质卖给商人。七、为亚历山大城的灯塔。建于纪元前约300年。相传高有400尺。

    这七大奇观为全球所共知。大批至今全归乌有;于我们也无甚痛痒相关。如今倒有一大奇事,看来于列位大有关涉;能叫你生前平安,死后获福。是哪一件奇事呢?就是约翰福音三章十六节所说的:“上主爱世人,甚至将他的独生子赐给他们;叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”请列位想想:圣洁至尊上主,怜爱污秽不堪的罪人,不算是一件空前绝后、绝无仅有的大奇事么?天上有千万的星宿,比地球又大,又好看。天堂有千万的天使,洁白如雪。神为何独爱我们罪人呢?倘列位看见有穷苦长癞的乞丐在你面前,或者你慈心偶动,为他叹息,万不能生出笃爱的心。假如你要救他,使他复有发达的生机,那乞丐却辜恩负义,辱骂你,讥诮你,甚至治你的死罪,这时还能宽宏大度,毫不计较,反为他舍独生子,为他偿命,救他出离罪恶么?我想你是万万不能做的。但是神的爱心比这个更大。阅者啊,世界有无数忘恩负义的人,神舍独生子为代表,主流出宝血、救你脱离地狱的苦,又得享天上的永福。这事比上文所说的七大奇观为如何呢?

    回心归主

    我素日为罪人不明白主恩,未知道有危险被重担压身。

    虽亲朋最欢喜赖耶稣的苦,我心里反蒙蔽竟藐视恩王。

    主广施大恩惠将暗心照明;我方知严律法便战战兢兢。

    叹自己无方法逃避神盛怒,能救我大罪人惟耶稣恩主。

    我财宝是天父真恩德无量,既能许必拯救我焉能灭亡。

    苦海中战场上也仍必救抚;如日头如藤牌是耶稣恩主。

    经死荫之幽谷将离去世光,一听得主名字便兴起颂扬。

    在墓中睡安然到时必出土,能升到高天上永见我恩主。

    耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆子上。凡被咬的,望这蛇就必得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上;凡被咬的,一望这铜蛇,就活了。(民数记廿一章八九节)

    不可聪明反被聪明误

    有人说:“人生在世没有得了基督,也不见得有什么缺少。”这就是叫可以生无基督不可以死无基督。当健壮的时候,时常讥诮天