申命记
    写作背景

    申命记是神与以色列人所立之约的申述;以色列人在进入迦南地前,

    摩西以领袖的身分,向百姓陈述律法及约的关系,好使以色列人在所

    赐他为业的地方,能敬虔度日,与崇拜偶像的异族有别,成为神圣洁

    的选民。

    申命记是以色列人生活行为的权威、指引的根源、默想的中心,并後

    代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范,也是人际间的共有准

    则,更是选民应有的历史方向。

    那些要进入迦南地的以色列人,因没有亲身经历过红海及西乃山之立

    约,所以在面对进入迦南的战争,诱惑及新生活前,必须认定唯一真

    神耶和华在历史中的作为、律法及大能,然後才能在新领袖约书亚的

    带领下确立信心。

    作者摩西,以先知的身分申述:公义守约的神必将流奶与蜜之地赐予

    听从并遵行律法之人,就好像耶和华祝福列祖坚固他们的产业一样;

    但那背信违约的人,神必惩治,并从民中剪除!

    主题特色

    申命记如在以色列人立国後来看,可说是神权管治的宪法大纲,它的

    写作特色,就是它与当时流行的赫人条约的体裁十分相似;(参附注

    :神与以色列的圣约与古代近东的盟约)

    申命记可分为:

    Ⅰ导言(1:1-5);

    Ⅱ历史前言(1:6-4:49);

    Ⅲ主要条例(5:1-26:19);

    Ⅳ祝福与咒诅(27:1-30:20);

    Ⅴ约之延续方案(31:1-33:29)。

    申命记的重点在於教育百姓,指导他们的宗教意识及巩固他们对神的

    忠诚,使他们不忘作为神恩典选民的地位及责任。

    本书大纲:

    Ⅰ导言(1:1-5)

    Ⅱ摩西第一次陈词──历史前言(1:6-4:43)

    Ⅲ摩西第二次陈词──神的律法(4:44-26:19)

    1宣告律法的前言(4:44-49)

    2基本律法(5:1-11:32)

    3其他律法(12:1-26:15)

    4宣告律法的小结(26:16-19)

    Ⅳ摩西第三次陈词──祝福与咒诅(27:1-29:1)

    Ⅴ摩西第四次陈词──总结的律例(29:2-30:20)

    1吩咐忠於圣约(29:2-29)

    2抉择的呼召:生命与祝福或死亡与咒诅(30:1-20)

    Ⅵ圣约自摩西传与约书亚(31:1-34:12)

    1律法的吩咐与约书亚的蒙召(31:1-29)

    2摩西之歌(31:30-32:44)

    3摩西死亡的预告(32:45-52)

    4摩西的祝福(33:1-29)

    5摩西之死与约书亚之领导(34:1-9)

    6总结(34:10-12)

    申命记第一章注释

    1:1-4:43摩西首次向以色列人发言

    提醒他们神在历史中为选民所行的大事。

    1-5摩西向会众宣讲的背景

    1概括了整本申命记的内容──本书乃是摩西向以色列众人所

    说的话。神透过摩西向以色列人说话,故他所说的,被当时

    百姓奉为「圣旨」。

    「亚拉巴」:泛指由北面加利利海伸展至南面亚喀巴海湾的

    裂谷。

    「疏弗」、「巴兰底撒哈」:地点不详,可能都在摩押

    境内(见4-5节)。

    2「西珥山」:死海以南、亚拉巴东南面的山谷。

    「加低斯巴尼亚」:别是巴南面八十公里(五十英里)的绿

    洲。

    4「西宏」、「噩」:参21:21-35。

    6-8

    耶和华吩咐以色列人离开西乃向前进发,并应许赐迦南地为业。

    6「耶和华我们的神」:在申命记中经常出现,强调神与其立约

    子民彼此的密切关系。

    7「高原」:指犹大山丘和非利士平原中间的山麓地带。即幼发

    拉底河。

    9-18以色列民的组织

    以色列是个神治国家,耶和华是他们的王,摩西是神与他们的中间人

    ,代表神向他们发言,并代处理民众的案件;由於摩西不能独自承担

    所有的工作,他便委派有智慧和有经验的人管理百姓。

    (见出18:13-26)

    17「因为审判是属乎神」:因为你们是替神执行审判的责任。

    19-25摩西打发探子去窥探迦南地

    20「亚摩利人之山地」:代表全迦南地(见民21:21-35注)。

    24「以实各」:位於希伯仑附近(参民13:22)。

    25「那地的果子」:包括葡萄、石榴、无花果(参民13:23)。

    26-33以色列民因缺乏信心而惊惧

    26-28

    神的原意是带领以色列民在战争中取得光荣胜利,然而以色列民却以

    为耶和华恨他们,要把他们交付亚摩利人;他们发怨言,满心害怕。

    於是摩西引耶和华在出埃及时所行的神迹奇事勉励民众,可惜他们顽

    梗不信。

    28「亚衲族的人」:多聚居在希伯仑,以高大强悍出名(参串)。

    31「如同人抚养儿子」:如同父亲抱著自己的婴儿(参何11:1)。

    32「却不信」:指一直不肯相信,屡次不信。

    33「指示你们所当行的路」:即走在前面,为你们寻找可安营的

    地方。

    34-40神对以色列民的审判

    除了耶孚尼的儿子迦勒及嫩的儿子约书亚之外,其他成年男子皆不得

    进入应许地(民14:30)。

    39耶和华应许以色列的下一代可承受迦南地为业。

    「不知善恶的儿女」:即不懂分辨是非的孩童;他们年少无知

    ,毋须接受神的处分。

    40「红海的路」:应作「芦苇海的路」(参出13:18注)。

    这路经过加低斯东面。从这路「往旷野去」,即往东南,朝著

    亚喀巴海湾的方向沿路走去。

    41-46以色列民在何珥玛被亚摩利人击杀

    耶和华吩咐以色列民不可与亚摩利人争战,他们却违背命令;耶和华

    既不在他们当中,他们失败自然是无可避免!

    44「亚摩利人」:此处包括不同族的迦南人。

    「西珥」:以东人所住的山地。

    「何珥玛」:加低斯北部的一座城(民14:39-45)。

    思想问题(第一章)

    1有学者认为摩西在9-18节将话题打岔了,特意指出神应验了给亚

    伯拉罕的应许,使他的子孙果然如天上的星那麽多。

    你同意这看法麽?

    2摩西将管理百姓的权力分配给各支派的首领。

    这行政原则可否应用於今日教会里,让牧者可以有更多时间从事

    辅导和传道的工作呢?参徒6:4。

    3昔日首领要以公义对待百姓及寄居他们中间的外地人(16),今

    日教会在这方面有什麽要留意的?

    4百姓所经的旷野是乾燥多石的地方,路途崎岖难行,被形容为「

    大而可怕的旷野」(19)。

    摩西事後怎样给百姓打气?参20-21节。

    今**是否觉得基督徒的道路艰辛难走?

    摩西的话能否给你鼓励?参来4:14-16;10:35-36;12:1。

    5探子从迦南地的回报与神的应许(出13:5)吻合吗?

    但百姓有何反应?

    为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾(30-33)却仍怀疑神的

    爱呢?

    百姓不信的硬心给我们什麽警惕?

    6在百姓不信的怨声中,约书亚与迦勒仍坚信神的应许,所以他们

    得到什麽赏赐?

    约书亚日後被选作百姓的首领,可见属灵的领袖须具备什麽质素?

    7不信的百姓不能进入迦南美地,但他们的儿女却怎样?

    从这事你可否看出神的公义和慈爱?

    8百姓虽为先前的不信後悔(41),但仍强照自己的意思行(43)

    ,这得到什麽恶果?

    「顺从神」与「神同在」二者有何关连?

    你从这事学到什麽功课?

    申命记第二章注释

    1-37旷野流浪与击败希实本王西宏

    1-3

    以色列民离开加低斯,往西珥山附近飘流多年。

    4-8

    以色列民绕过西珥,避开以扫的子孙(以东人),北上摩押人之地。

    以民不可攻打以东人,(因西珥不是神给选民的应许地)且要用钱向

    他们买粮及买水。(因以色列人一直以来蒙神丰丰足足的供应,毋须

    忧虑经济)。

    7「他都知道了」:即都看顾你们(创39:6;诗1:6)。

    9-12以色列民与摩押

    以色列与摩押本有亲属关系,因为亚伯拉罕的侄儿罗得,原为摩押人

    的始祖(创19:30)。

    9「亚珥」:本是摩押的首都,此处代表全摩押地。

    10「以米人」:体格高大,是亚珥的早期居民。

    「亚衲人」:见民13:33注。

    11「利乏音人」:按创14:5的记载,利乏音人是住在巴勒斯坦的

    早期部落,曾被以拦王基大老玛击败。

    12「何利人」:有关他们的生活习俗,可参考古学家所发掘的努

    斯泥版。

    13-16耶和华履行对以色列民的惩罚

    ──那些不相信神应许且违背耶和华命令的选民,不得进入应许之地

    (见民14:26-35;26:63-65)。

    13「撒烈溪」:准确地点不详,可能在死海东南,为摩押地的南

    界。

    17-23以色列民与亚扪

    耶和华禁止以色列民扰害亚扪人。亚扪人居於摩押之北,也是罗得的

    後裔,与以色列人原有亲属关系(参串)。

    23「迦斐托」:即现在的克里特岛(新约圣经称它为革哩底,参

    多1:12);「迦斐托人」在此指非利士人(参士13:1注)。

    「亚卫人」:指地中海沿岸原来的居民。

    24-37以色列民击败希实本王

    (见民21:21-32)

    24-25

    耶和华吩咐以色列民起来与亚摩利人争战,此命令带著一个应许,就

    是耶和华要使天下万民因听见以色列的名声而惊惧发颤。

    24「亚嫩谷」:是摩押的北界,西宏的国土以希实本为首都,东

    面与亚扪接壤,西临死海及约但河。

    26「基底莫」:大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界。

    「用和睦的话」:暗示摩西欲与希实本王缔立和约。

    30「神使他(希实本王西宏)心中刚硬」:按神的计划,希实本

    王西宏使自己的心刚硬;因他立定心志敌挡神,这种抗拒的态

    度便使他的心逐步刚硬。故此,人不可忽视自己的行动,因神

    的预定与人的责任是不能分割的(参出7:3,14,有关法老的心

    刚硬)。

    32「雅杂」:地点不详。主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日

    後为摩押人管辖。

    36「基列」:约但河东的山区。

    37「雅博河」:约但河东部的支流,在死海以北六十四公里(四

    十英里)流入约但河;昔日雅各曾在此与天使摔跤(参串)。

    思想问题(第2章)

    1以色列人不可与那些人争战?为什麽?参5,9,19节。

    今日神对国界的厘定仍拥有主权麽?

    人若忽略这方面会引致什麽悲剧?

    2以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是:他们要满足於神的

    供应(7),不能贪恋别人的物业。

    从这方面你学到什麽功课?

    3昔日以色列民在神的带领下,与敌对他们(30上)的亚摩利人打

    仗(24)。

    今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢?

    参太5:44-48;26:51-52。

    4神要将希实本王除掉之前,有否给他回转的机会?参26-29节。

    神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢?参约3:16。

    你在这事上应扮演什麽角色?参西4:5-6;彼前3:15。

    5试用二字总结神在本章对以色列民的要求。

    你对此有什麽领受?

    6为何摩西可以充满自信地说:「没有一座城高得使我们不能攻取

    的」?参36节上。

    你的自信是基於什麽呢?

    这话能否激励你倚靠神勇往直前?

    申命记第三章注释

    1-29继续复述历史

    1-11

    以色列人战败巴珊王噩,把他和他的全军都消灭了。

    1「巴珊」:「肥沃」之意。巴珊位於基列之北,以产牛驰名。

    4「亚珥歌伯」:本是巴珊境内的一区,此处代表全巴珊。

    5「无城墙的乡村」:指那些素来平安稳妥的村庄(结38:11)。

    8记下从西宏和噩二王的手里所夺来的土地,就是约但河东部一

    带。

    9「西连」:乃黑门山的别称,西顿人曾在这山下开拓一个殖民

    地(士18:7)。

    10「撒迦和以得来」:分别位於巴珊北面和南的边界(书13:11;

    代上5:11),後者似为噩的首邑之一(见申1:4)。

    11「床」:可能指棺木。

    「以人肘为度」:即按照通常的尺寸来量度。

    12-17平均分配河东之地

    摩西将约但河东所得的土地分配给流便、迦得,和玛拿西半支派,但

    要他们日後协助其余各支派征服约但河以西的土地(18-20)。

    14「基述」、「玛迦」:在巴珊北部的小国。

    17「亚拉巴」:见1:1注。

    「基尼烈」:即加利利海。

    「斯迦」:或许就是死海东面那俯视盐海(死海)的尼波山

    (32:49;34:1)。

    18-29发动进攻约但河西之土地

    18-20勉励二支派半动员参与约但河西之战(详情见民32章)。

    21-22勉励约书亚──接棒人。

    这位显赫一时的军事领袖(出17:9),曾被称为摩西的帮手和

    摩西所拣选的一个人(参出24:13;民11:28),现被神立为摩西

    的接棒人乃众望所归的事(详情见民27:15-23)。

    23-28摩西的祷告

    摩西所盼望的是能与以色列民一起进入应许之地,但他的要求被神拒

    绝,他只能遥望迦南美地。

    26「因你们的缘故」:摩西发怒得罪神,乃由百姓激怒所引起(

    民20:1-13;27:12-14);另一方面,作为选民的领袖,他要和

    他们共同承担背逆神的罪。

    29「伯珥」:即珥的殿;以色列民曾在这里崇拜巴力偶像、

    行**,陷入极大的罪中(参民25章)。

    思想问题(第3章)

    1摩西率领百姓赢得另一场战事,请留意他如何描述这次战迹,他

    将战功归与谁?

    基督徒如在生活上结出属灵果子,应将荣耀归给谁?

    2二支派半已得河东地业,为何他们的壮丁还要过河与其他支派一

    起作战(18)呢?

    神要以色列民整体行动的心意,对今日教会的总动员有何启迪?

    你对灵性上比你幼嫩的信徒有什麽责任呢?

    3神拣选约书亚接替摩西去领导百姓,又给了他什麽训练和鼓励呢?参21-22节。

    这给今日教会什麽提示呢?

    4「主耶和华」一词(24)在申命记中只出现两次(另一处在9:26),都是摩西祈祷时对神的称呼,与亚伯拉罕对神的称呼相同(

    见创15:2,8),显示他们与神关系密切。

    你在祷告时是否与神有如此密切的关系?

    5摩西在事奉中经历耶和华大能的作为,故认定是独一的真神(

    24)。

    你若尝过神诸多的恩典,会否与摩西一样向神表明你的信念?

    6昔日摩西触怒神(见民20:12)是因百姓的缘故,但摩西仍要接

    受神的处分,不得过约但河;这事给今日信徒什麽警惕?

    7神拒绝摩西的祈求後,摩西怎样回应呢?

    他有否自暴自弃?

    他给我们什麽榜样?

    申命记第四章注释

    1-40呼吁百姓顺服神

    1-8

    摩西向以色列民大声疾呼,劝勉他们遵守律法,俾能安居应许地,不

    致被神除灭。

    1「律例」:专指一些永久性的列写出来的行为规范。

    「典章」:与「审判官」一词有同一字根,指神的判决性行动。律例和典章在圣经中常常一并出现,代表神全部的律法和训

    词。

    3「巴力珥」:就是以色列人在珥所崇拜的巴力。巴力即主

    人的意思,是迦南人心目中掌五谷生产之神。迦南人敬拜巴力

    ,把**与宗教礼仪混在一起。

    9-14耶和华在何烈山的启示

    摩西重复地强调:以色列民的责任就是把神的启示传给子子孙孙。

    10「何烈山」:西乃山的别称(见出17:6注),神曾在该处向百

    姓显现(出19章)。

    13「约」:可表示有条件的合同,也可指一种关系的建立。这关

    系可能是主权的确立(例如强国和弱国立约),亦可能是一种

    完全基於恩典的盟约;「约」在此处指盟约的条规。

    「十条诫」:见出20:1-17。

    15-31以偶像取代神的危险

    摩西警告选民不可拜偶像,他们蒙召是要见证耶和华的威荣和圣洁,

    这与外邦堕落的偶像简直有天渊之别。

    17「或地上走兽的像,或空中飞鸟的像」:包括埃及人所敬拜的

    有豺首及鹰首人身的神像。

    19「日月」:早在亚伯拉罕的时代,吾珥和哈兰二城的居民已有

    月神的敬拜,而埃及亦敬拜日神。

    20「铁炉」:把以色列人在埃及所受的苦楚比喻为炽烈的火炉。

    「产业的子民」:神把所救赎的以色列民看为自己的产业。

    24「烈火」:神的圣洁和公义审判的象徵。

    「忌邪」:可作嫉妒或热诚解;神常以丈夫和妻子的爱比喻

    和子民的关系,并要求他们绝对忠贞不二(出20:5)。

    26「呼天唤地」:天和地是神和以色列民立约的见证人。

    31「有怜悯的神」:怜悯是爱和怜恤的流露。在摩西的信念里,

    神的公义(25-28)和慈爱是互不冲突的。

    32-40以色列伟大的神

    摩西一再唤醒百姓留意神在历史上所施行的拯救,证明神的大能和实

    在,呼吁他们作顺服的回应。

    34「试验」:指降在埃及人身上的十灾。

    「大能的手和伸出来的膀臂」:手和膀臂在申命记常常相提并

    论(7:19;11:2;26:8),代表神的拯救。

    36「教训你」:即管教你(箴19:18;29:17)。

    37形容神拣选列祖的爱是发乎自然,出於恩典,与被拣选者的好

    处毫无关系。

    41-43於约但河东设立逃城

    摩西指定三个城市作逃城,让那些误杀人的罪犯可以躲在任何一座城

    ,不被处死(见民35:9-28;书20:7-9)。

    43「哥兰」:位於加利利海以东廿九公里(十八英里)。

    4:44-49摩西第二次谈话序言

    第二次的话记载在4:49-28:68,篇幅很长。

    45「法度」:指一种严肃的宣告,神的法度也就是神的性情和旨

    意的宣告;「法度」的字根原为「证人」,这里乃指神的律法。

    48「西云山」:即3:9的西连山。

    思想问题(第4章)

    1百姓的生命和地业既是神所赐的(1),他们该如何向神负责,

    使神的恩典不致徒然?

    信徒得著永生及属天的基业(参约3:16;弗1:11),又该如何生活

    才不致白费神的恩典?参弗4:21-24;雅2:14。

    2摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分(民20:8-12)。

    他在本章2节的教训给我们什麽警惕呢?

    3「大国」(6)在此是否指财多势厚的大国呢?

    以色列凭什麽成为大国呢?

    他们有什麽可引以为荣?参7-8节。

    你引以为荣的是你的才干、财富,还是你与神的关系和神的话语

    呢?

    4「善忘」是人的通病,你是否也容易忘记神的恩典呢?

    9节给你什麽方法,使你不会忘记神的恩惠,不致偏离呢?

    5为什麽信徒要常常听神的话?

    这有什麽好处?参10节。

    6神不让以色列人看见的形像,是什麽原因?参15-19节。

    神要求人怎样敬拜?参约4:24。

    7以色列民一旦偏离耶和华,敬拜偶像,便会遭遇亡国之苦;这刑

    罚有何意义?

    当他们在困难中呼求神时,神为何仍聆听他们的祷告?

    你若被神管教惩治,从这里可得到什麽安慰与保证?

    8以色列民要从经验中作出合乎理性的考察(33),确定他们所信

    的神是独一真神。

    你除了著重与神相交的经历之外,是否竭力追求认识神呢?

    9神将律例、诫命晓谕百姓,使百姓「得福」(40);这福是指什

    麽?

    我们若谨守神的话,会有什麽福气?参约15:5,7,10-11。

    申命记第五章注释

    5:1-11:32摩西劝勉以色列民

    谨守遵行神在何烈山颁布的训令

    1-21重申十诫意义

    神在何烈山所颁布的十诫,乃是律法的核心,,亦是神与以色列人所

    立盟约的规条重点。

    3摩西强调神不单是和列祖立约,并且也和他当时的听众立约。

    6「我是耶和华你的神」:可作「我耶和华是你们的神」。

    (参利18:2,4)

    9「直到三四代」:这里不是指过犯的本身,而是指罪恶的後果。

    另一方面,神的慈爱与怜悯对於「爱我守我诫命的」(10)却

    是直到千代,的爱比忿怒更大。

    11「妄称耶和华你神的名」:指任何存心对神不恭敬的态度或言

    行,也可指企图用神的名字作咒语去达到个人之目的。在希伯

    来人的思想里,名字与个人紧密相关,不可分割;故此,神的

    名字代表的属性,绝不能妄称或滥用。

    15「你也要记念」:是对从前在埃及一段奴役生涯的记念。以色

    列民从为奴之家被赎出来的事实,既可作为神救赎之爱的证明

    (6),亦构成以色列人须慷慨对待受压逼者的理由。

    16「孝敬父母」:包括听从父母(参弗6:3;西3:20)。

    18「不可**」:是神圣婚姻生活的规则。先知屡用「**」象

    徵以色列民对神的不贞(参何3:1)。

    19「不可偷盗」:包括拐带和缚架人。

    20「不可作假见证」:指在法庭上给假口供。

    21「不可贪恋」:重点不在人外在的行为,而在内心的境况。

    (参太5:21-48)

    22-33

    昔日百姓惧怕神的威严,请求摩西作他们的中保,今**们同样要敬

    畏神,谨守遵行神的命令,以这十诫作他们行事为人的路规,绝不偏

    离左右(33)。

    思想问题(第5章)

    1摩西向百姓强调:神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的

    历史,对当时的他们依然有效(2-3)。

    同样,耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹,更对每个世代的人

    一样有效;你对此有何回应?

    2「面对面与你们说话」(4)乃是指神透过摩西向百姓亲自说话

    ,并非指百姓看见(参24-27)。

    今日人与神的相交与昔日有何不同?参来10:19-20。

    你有否把握新约时代的福气?

    3神在宣告十诫前,为何开宗明义地重述救赎百姓出埃及一事(

    6)?

    由此看来,恩典是在律法要求之先抑或之後呢?

    百姓遵守十诫是否理所当然的事?

    4有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。

    试思想十诫里人对神和对别人的责任,并以此解释上述学者的话。

    从这方面你得到什麽亮光?

    5诗103:8-13可说是对本章10节的诠释;你对神的认识是否如此?

    你怎样回报的爱呢?

    6按11节的诠释,人在态度上或言行上应对神恭敬;试列举一些对

    神恭敬的具体表现。

    7有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康,是人信

    靠神及爱人的表现,你同意麽?

    今日信徒毋须守安息日(参徒20:7;西2:16-17);但在生活上当

    怎样遵守这属灵的原则呢?

    8新约信徒也该孝敬父母(弗6:2-3;西3:20),但往往因信仰不同

    而与父母产生冲突,例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无

    法意见一致。

    信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢?

    9十诫中待人的原则在今日是否仍然有效?

    在现今崇尚物质享受、**泛滥、道德崩溃的洪流下,你如何面

    对**、偷盗、说谎、贪婪的试探?

    10为什麽首领和长老不敢亲自见神,要摩西代表他们听取神的话

    呢?

    本章如何描述神的威严?

    神这方面的特性给你什麽提醒?

    申命记第六章注释

    1-25摩西劝勉百姓务要遵守神的诫命,

    不可随从别神

    1-9诫命的传授

    摩西把诫命教导以色列民,使他们得以教导子女。这教训主要是口述

    的;一般百姓都没有律法的抄本,所以只凭口授的话来学习,但重要

    的部分大概要写在显著的地方(9)。日後犹太人把8-9节的吩咐照著

    字面实行出来,把写好的律法片段放在小盒中,系在手上或戴在额上

    (太23:5),并挂在门前。

    3「流奶与蜜」:象徵土地肥沃,产品丰富。

    4-5「以色列啊,你要听」:常在本书出现(5:1;9:1;20:3;27:9)

    ,与智慧文学的用法堪可比拟(见箴1:8;4:1;5:7;7:24)。这两

    节圣经是日後犹太人每天背诵的信条,一方面道出了他们的一

    神信仰,另一方面指出他们对这位神该有的回应。

    (参太22:34-40)

    「爱」:尤指顺从(参10:12;11:1,13)。

    「尽心,尽性,尽力」:即整个人完全投入之意。

    10-25遵行诫命的重要

    10-19

    摩西提醒以色列民进迦南地後不可忘记神的恩典而骄傲自大,更不可

    偏离正道而随从异教可憎之偶像,须以昔日玛撒事件为监戒。以色列

    人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹,对神失掉信心。

    16「玛撒」:即试探之意,试探神是一种疑妄的行为,是从不信

    的心生出来的。

    20-25向将来的世代作见证

    摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救,为要把神在救

    赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。

    20「是甚麽意思呢」:即「为什麽要遵行这些律例和典章呢?」

    22「神迹奇事」:指十灾。

    24-25

    律法的设立是要使人得好处,过公正和圣洁的生活。

    25「我们的义」:证明我们确实遵行了与神所立的盟约,会得著

    神的福泽(有关「义」和「福」的相应,参诗24:5)。

    思想问题(第6章)

    11节「诫命」属单数,与复数「律例」、「典章」不同。

    神颁下众多律例,但总结起来只有一条诫命,你可否从本章找出

    这条诫命呢?参5节。

    信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则,然而背後的大原则又

    是什麽呢?参罗13:8-10;加6:14;提前1:5。

    2根据太4章的记载,耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探?

    这些经文给你什麽提醒呢?

    3本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育,使下一代专一跟

    随耶和华,维持与神所立的约。

    你认为新约信徒应否留意这方面呢?参提前3:2,4,12。

    申命记第七章注释

    1-26吩咐征服迦南地

    1-5对待仇敌之策

    摩西吩咐选民必须将敌人完全毁灭,不可与他们立约或结盟。

    1「七国」:指迦南地原来的居民。

    「赫人」:参创23:10注。

    「革迦撒人」:参创10:10。

    「亚摩利人」、「迦南人」:在此指定居迦南地的某些族类,

    前者可能居於犹大山地,後者则偏西,接近地中海岸。

    (参书5:1;11:3)

    「比利洗人」:亦居於中央山地(参书11:3)。

    「希未人」:即何利人(参创36:2,20)。

    「耶布斯人」:住在耶路撒冷的迦南人(撒下5:6)。

    2「立约」:包括宗教上的认同;不与这些国民立约就是不承认

    他们所拜的偶像是真神。

    5「柱像」:竖立的、代表神明的石头,其上多刻有一些符号或

    形像。

    「木偶」:是一根木柱或一棵树,象徵**女神亚舍拉。

    6-11提醒以色列人分别为圣

    以色列人是蒙神拣选的一群,要归耶和华为圣洁的子民,作神救赎恩

    典的见证人。

    6「圣洁」:原意为「分离,可解作分别出来,奉献归耶和华之

    用,亦可指不沾染世俗。

    9「慈爱」:原指忠信,此字与「约」连在一起,则指神守约的

    那种信实。

    12-16顺服必蒙神赐福

    应许百姓若遵行神的律法,就必得著各样福气。

    13「五谷,新酒和油」:巴勒斯坦主要农产品,象徵富足和丰收。

    15「埃及各样的恶疾」:可指十灾或埃及人常患的疾病。

    17-26劝勉和鼓励

    摩西积极劝勉以色列民毋须惧怕,并鼓励他们要全心倚靠神的大能,

    增加勇气和信心。

    20「黄蜂」:为隐喻写法,描述一种从神而来,叫敌人感到惊惶

    纷乱的强大力量。

    26「当毁灭的物」:主要是和偶像崇拜或不洁之物有关,是被认

    为可憎的,必须完全毁灭。

    「厌恶」:即当作不洁。

    思想问题(第7章)

    1神吩咐百姓进入迦南地得地业时,必须将里面七个民族灭绝(2)。

    信徒如要过丰盛的生活(约10:10)是否也要将罪恶、自我中心

    拔除?

    2今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像,如物质主义、个

    人崇拜、政治理想等,你有否受到他们的感染,而将神放在第二

    位呢?

    本章提供什麽原则给你参考呢?参5节。

    3「专爱」(7)是什麽意思?

    对百姓有什麽保证?

    神对今日信徒的爱是否一样?参罗8:31-39。

    4「恨他的人」(10)是指背弃神的百姓。

    百姓若违背与神所立的约,就是对神忘恩负义,必遭受神的刑罚

    ;这给你什麽警惕?参来6:4-8。

    5昔日以色列人若听从神的诫命,便得到土地丰收、生养繁茂及身

    体健康的福泽,今日信徒又有什麽徵兆可证明他的生活蒙神悦纳?参约15:11;16:33;罗14:22-23;林前11:30。

    6从客观的环境来看(9:1-2),以色列人与迦南争战是很难获胜的

    ,神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢?参本章18-19节。

    信徒面对难以克服的困难时,该怎样办呢?

    神的话有何启迪?

    7神不将迦南人一次的消灭,有什麽目的?参22;士2:22。

    当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时,是否表示不仁慈呢?参约9:1-3;林後12:7-10。

    申命记第八章注释

    1-20选民在迦南地必须记念耶和华。

    1-10当记念神带领他们经过旷野

    这段流浪的日子,是以色列民一种谦卑的经验,好使他们学会顺服和

    感恩。

    2「苦炼」:原指受苦。神磨炼选民乃是要他们认识自己的内心

    是否真诚地遵守的诫命,至终是要叫他们得福。

    5「管教」:意即训诲和责备。管教通常意味著对受教者的殷切

    期望,同样神对以色列人的管教乃是要训练他们,教育他们。

    9「石头是铁」:铁矿多如石头,到处可觅。

    「山内可以挖铜」:指在山岗中可发现铜矿。

    11-20选民不可骄傲而忘记神

    摩西一再提醒百姓,他们所拥有的一切都是神的恩赐;免得他们心高

    气傲,忘记了神。

    15「坚硬的磐石」:神为选民曾两次叫磐石出水;第一次在何烈

    山(参出17:6),另外一次则在加低斯(参民20:8)。

    17「货财」:财富使人容易骄傲、忘记神(参箴30:7,9)。

    19「随从别神,事奉敬拜」:即违背十诫的第一诫(出20:3)。

    思想问题(第8章)

    1以色列人在旷野飘流四十年,除了因悖逆神,被罚不准进迦南(

    1:34-35)之外,还有什麽其他意义呢?

    这四十年的操练对以色列人有什麽益处?

    神是否要管教每一个信徒呢?参来12:9-11。

    2「人活著,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。」

    (3)这是否表示可以随意糟蹋或放纵肉身?参林前6:19-20。

    这句话的真正含意是什麽?参1;太6:31-33;罗14:17。

    3「忘记神恩典的人容易心高气傲」,你同意吗?

    参14;林前4:7。

    你有否因某些事情而心高气傲,自觉优越?

    申命记第九章注释

    1-29重述选民的背逆

    1-6选民得地不是因为他们的义

    以色列民可能以为得进迦南地是他们本身的功劳,摩西在此指明:他

    们得以战胜顽强的敌人,完全是神的恩典,是神藉著他们去消灭恶人。本段一再提到神向列祖起誓保证的应许,乃是要百姓知道神向他们

    施慈爱,并不是因为他们有什麽好处,而是由於纯粹的恩典和神当初

    所说的应许。

    2「亚衲族」:参1:28注。

    3「赶出他们」:摩西鼓励百姓去「得」神所应许赐下的土地,

    就是赶出原来的居民,取得该地为产业。

    6「硬著颈项」:指以色列民刚愎自恃,不肯受教;这比喻源於

    不受制驭的野驴(参出32:9;33:3;34:9)。

    7-29以色列民的顽梗悖逆

    这一段主要回顾百姓悖逆神、拜金牛犊的事迹(出32-34章),以他

    们的背叛及摩西的代求作回忆的主题。整段可说是对上文「你本是硬

    著颈项的百姓」(6)一句的诠释,表明神容许百姓进入迦南地实在

    是出於恩典,而不是基於他们的「义」。

    9「住了四十昼夜」:参出34:28。

    10「在大会一切话」:即十诫,出20:1-17;申5:1-22;10:4。

    16「牛犊」:选民以此作他们的领导者,代替耶和华。

    17「摔碎」:象徵神和选民所立的盟约即告废除。

    19「害怕」:因选民犯罪所带来的恐惧。

    22以色列人後来在其他三处地方再次埋怨神,激怒了(参串)

    ;摩西重提旧事,为要百姓引以为监,不可再犯同样的错误。

    23「加低斯巴尼亚」:在该处发生的事,参民13-14;申1:19-46的

    记述。

    25-29

    摩西在此重拾18-19节的话题,并加以补充。

    摩西在26-29节提出三个理由,求神不要消灭选民。

    1选民是神亲自从埃及救赎出来的(26);

    2神应记念对列祖所作的应许(27);

    3神若击杀以色列人,埃及人便会讥笑说:神不能够兑现的话

    (28)。

    申命记第十章注释

    1-22摩西重新领受约版

    又劝选民一心遵守神的诫命。

    1-10法版与约柜

    10章的开始与9章有紧密的联系,摩西在此结束了他对何烈山事件的

    追溯。他的思想从约柜里的两块法版(1-5)转到亚伦之死及以利亚

    撒的继任,又转到一班利未人身上(6-9)。

    最後,摩西重述9:25作为结论(10)。

    1-5

    神吩咐摩西预备两块石版,也要造一个木柜安放石版;然而,在石版

    上写字的却是神。重写法版是由於先前的两块已被摔碎(9:17),象

    徵神与百姓立约的关系,因以色列民铸造了金牛犊而遭破坏。故此,

    耶和华重赐法版即意味约的重建,表明神恩待以色列民并答允摩西的

    代求。

    3「荚木」:坚硬实用的木材,多是金啡色的。

    6-9记亚伦之死和被葬於摩西拉

    有学者认为他的死亡与9:20有密切关系,他必须对铸造金牛犊一事

    负责,但事实上亚伦并未因这事而死於何烈山(6),反而继续活

    了一段日子才死於摩西拉,证明摩西为亚伦的代求已蒙神答应。摩

    西在8-9节中提及利未支派的责任──抬耶和华的约柜,在耶和华

    面前侍立事奉(统筹崇拜和献祭的事),及奉的名祝福。

    6「比罗比尼亚干」:位於加低斯北面十九公里(十二英里)。

    「摩西拉」:参利20:22注。

    7「约巴他」:位於亚拉巴南部。

    10是上述事件的一个总结

    神答应摩西的代祷,以色列民没有被灭绝,神与子民的关系得以重新

    恢复。

    11-12劝民遵守诫命

    摩西再次把耶和华的诫命总结起来:神要求选民敬畏(参6:13),

    遵行一切的诫命(12)。日後先知弥迦同样指出,神要求的百姓

    为贫困人伸张公义,怜爱他们,对神则要谦卑服从(弥6:8)。

    14「天上的天」:最高的天,都是神所管辖的。

    15「但」:强调这位掌管宇宙的耶和华竟然拣选了列祖和以色列

    人(参4:37;7:7)。

    17「大有能力,大而可畏」:尤指耶和华救选民脱离埃及的束缚

    (出15:3)一事。

    「不以貌取人」:即不偏私(参1:17)。

    19「因为你们在埃及地也作过寄居的」:选民曾经历过被人**

    的滋味,故应特别体谅软弱贫苦的孤儿、寡妇、寄居的外侨(

    参24:19-20;27:19)。摩西的律法自始至终都贯彻著怜悯弱者

    的教训。

    20「专靠他」:原作「粘著他」(参创34:3;王上11:2)。

    思想问题(第9,10章)

    1以色列人是否比迦南人良善,以致神使用他们将迦南人灭绝呢?

    以色列人为什麽会成为神审判的使者呢?

    参赛10:5,15;耶25:9;27:6等。

    神拣选我们成为的儿女是因我们比其他人良善麽?

    参弗1:4;2:3-4。

    我们该如何回应神的爱?

    2摩西复述以色列过往的失败史,免得他们为拥有地业而自夸。

    试从9:7-24列举他们失败的地方。

    神怎样对待他们?

    你有类似的失败麽?

    神又怎样待你们?

    3「你当记念不忘」(9:7)是指不忘记过往的失败经历,这样做

    是为了什麽?

    这与腓3:13「忘记背後」是否有矛盾的地方?

    要使自己不断长进,当忘记什麽?谨记什麽?

    4摩西为何没有接纳神的提议,使自己的後裔取代其他以色列人成

    为更大更强的国家(9:14)?

    由此看来,教会的领袖须有什麽重要的质素?

    参罗9:2-3;林後12:14-15;腓2:17。

    5摩西为什麽将法版摔碎(9:17)?

    他对以色列人所犯的罪有什麽反应?参9:16-20。

    今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹?

    参林後2:4;7:9-11。

    6试从摩西的代祷中(9:25-29),找出他坚持求神赦免百姓,不把

    他们灭绝的理由。

    对愿意悔改的人,有什麽罪是神不会赦免的?参约11:9。

    7今日许多热心的基督徒忙於教会的事工,这种事奉是否已经足够?10:12-13,20-21给你什麽提醒呢?

    8神不以貌取人(10:17),试从耶稣一生工作的对象印证这原则

    (参太9:10-11)。

    今日教会在传福音的事工上,有否「以貌取人」,而忽略了社会

    所鄙弃的人?

    9信徒除了要彼此相爱外,为何也要关心及怜恤教外人呢?

    参10:17-18;弥6:8。

    申命记第十一章注释

    1-32摩西继续勉励百姓守神的诫命

    1要求:爱耶和华你的神,常守的诫命

    2-7原因

    历史的教训;这包括四件史实,

    1就是神如何降灾在埃及人身上,

    2用红海的波浪淹没埃及的军兵,

    3带领选民经过旷野,

    4以及如何刑罚大坍和亚比兰。

    6「活物」:指他们的牲畜。

    8要守:守所吩咐的一切诫命

    9-12原因

    因为神所赐的迦南地何等美好;在埃及,尼罗河的水,必须通过人造

    的沟道才能灌溉田地;在迦南则不然,灌溉的工作是毋须靠赖劳力便

    能完成的,因有神以时雨来灌溉。

    13要求:听从神所吩咐的诫命,爱并事奉

    「尽心,尽性」:在本书屡次出现。

    (参4:29;6:5;10:12;13:4;30:2,6,10)。

    14-17原因

    迦南地的丰沃。

    重点放在14节「我必按时」,这是神恩典的赐予,必亲自照顾迦南

    地。

    14「秋雨春雨」:每年的十月到四月是雨季的开始和结束。

    16「迷惑」:原指思想开放,接受迦南地所敬拜的假神(尤其是

    和雨水,土地有关的神祗。

    18-25诫命的重复与总结

    重点仍是强调神对其子民之要求:遵从所吩咐的、爱并顺服。摩

    西且经常提到父母的责任,就是把神的话语教导儿女。

    18「系在手上为经文」:见6:8注。

    20见6:9注。

    21「如天覆地的日子那样多」:即永远(参伯14:12;诗89:29)。

    24「旷野」:东北的边界;

    「利巴嫩」:北方的边界;

    「伯拉大河」:即幼发拉底河,是东面的边界;

    「西海」:指地中海,是西面的边界。

    26-32祝福与咒诅

    基利心山和以巴路山是两个著名的小山,好像孪生兄弟一般,矗立於

    巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组,六支派站在一个山

    上,利未人对违背律法者宣告咒诅,对遵从律法者则宣告祝福,人民

    则同声回应阿们,表示赞同(见书8:30-35)。

    30「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」:都是表明基

    利心山和以巴路山是位於示剑附近,前者位於示剑的西南方,

    後者则在示剑的北部。日後撒玛利亚人(见约4:9注)曾在基

    利心山上建筑他们的圣所;这圣所於主前一七○年已遭毁坏,

    但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心,是他们每年庆祝

    逾越节(参约4:20)的所在。

    「摩利橡树」:见创12:6。

    思想问题(第11章)

    1摩西撮述百姓过往的经历(3-6),特别提到那方面的事?

    目的何在?

    给你什麽勉励和监戒?

    2要使神应许列祖的话得以应验,以色列人该负上什麽责任呢?

    参8-9节。

    为使神的救赎得以完全成就,信徒是否也应听从神的话而行?

    参加6:8;弗4:30。

    3埃及田地有河水灌溉,而迦南地却要仰赖神供应雨水。

    对百姓来说,居住在那个地方更需要信靠神呢?

    若让你选择,你会选上那个地方?为什麽?

    4摩西警告百姓在信仰上要谨慎,不可自以为思想「开放」,将耶

    和华神摒弃而接受别神(16)。

    今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢?

    518-20节提及对神话语的一连串行动,所要强调的是什麽?

    今日基督徒对神的话应有何态度和行动?参雅1:22。

    6为什麽以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择?

    今日人也要面对类似的选择麽?参约3:36。

    申命记第十二章注释

    12:1-26:19再次记下选民应守的律例

    强调以色列民应和迦南人有所区别。

    1-32敬拜的礼仪

    1-14敬拜的规则和含意

    摩西强调敬拜是以色列民生活中首要之事,反映出百姓对神的基本态

    度。

    以色列民敬拜的对象是耶和华,故须清除迦南地的一切偶像。

    2「青翠树」:叶子茂盛、树荫叫人觉得凉快的树(参何4:13)。

    5「求问」:指到圣所去敬拜神(创25:22;摩5:5)。

    6「那里」:指约柜所在的地方;这个中央圣所是敬拜神的唯一

    地方,是以色列人组织与崇拜的中心,也象徵神居住的所在。

    本节所提及有关献祭的规则,在利未记1-7章中已有详细的记

    载。献祭具有敬拜的含意,以奉献表达感恩的心。

    7「都可以吃」:不包括燔祭、平安祭的血(见27)以及祭物中

    规定归神或归祭司的部分。

    8「各人行自己眼中看为正的事」:在摩押的战争岁月中,要从

    事有秩序的崇拜,似乎是不可能的事;自从出埃及一段日子以

    来,以色列民没有永久居留住处,过著飘流旷野的生活,他们

    的敬拜方式自不免按著实际环境有所适应。旷野的飘泊不能给

    予以色列民有秩序的崇拜生活,因为他们还未得到神所应许的

    安息和产业(9),故此10节实有意义深长的勉励作用,神应

    许百姓必承受迦南美地,他们必在圣所存喜乐的心献祭(

    11-12)。

    15-28宰牲吃肉及献祭

    宰牲(指洁净的动物,见利11章)吃肉有一个限制,就是不可吃血,

    要将血倒在地上(16),因为血象徵生命。摩西也一再强调什麽时候

    只可在圣所中吃肉(17),什麽时候可以随心所欲在各处吃(15,20)。

    19利未人当得的分。

    21「若离你太远」:宰牲本须先带到会幕交给祭司(利17:1-7)

    ;但是,当选民进入迦南後,住的地方如果离圣所太远,则可

    在定居的地方宰杀牲,只是应献的祭物仍须带到神所选定的地

    方(圣所)。

    29-32警告

    当以色列民得著神应许所赐为业之地,可能会效法外邦人的恶习,事

    奉偶像,因而同样遭到被神赶逐的对待。摩西在此提出警告:不可重

    蹈外邦人的覆辙。

    30「访问」:原文与5节「求问」是同一个字(参该处注)。

    31「将自己的儿女用火焚烧」:见利20:1-5注。

    犹太人日後在亚哈斯时代曾仿效这恶习(王下16:3;21:6)。

    思想问题(第12章)

    12-3节的命令执行起来并不困难,但为何日後以色列人仍深受这

    些偶像、邱坛影响(参王上14:23;王下16:4;17:10等)?

    参书15:63;16:10;17:12-13。

    这给信徒什麽警惕?

    2拜偶像的人,往往认为他们所信奉的偶像十分灵验,有求必应。

    今日基督徒对耶稣是否也有类似的想法?

    我们怎样才能避免受拜偶像者的心态同化?参11:1,13。

    3神规定以色列人当到圣所敬拜(5,11,21,26),并声明崇拜要

    有秩序(8),这对基督徒的敬拜生活有何提示?

    信徒个别的敬拜可否代替集体敬拜?

    参徒2:46;弗2:19-22;来10:25。

    4有人认为神是严峻的,不喜欢人欢乐,你同意麽?

    试以本章找出以色列人在神面前欢乐的原因?

    你有为神的供应和眷顾感恩麽?

    你以神为乐麽?参罗5:11;腓4:4-6。

    5为什麽以色列民永不可丢弃利未人(19),参10:8-9。

    这方面给信徒什麽提醒?

    6以色列人吃肉的时候,要「心意坚定」不吃血,显示人必须坚持

    心志的遵守神的禁诫。

    今日信徒对神的话是否也应如此?参诗119:5。

    732节提及不可增删神的诫命。

    今日信徒有否在生活上漠视神的话,或妄加上个人的解释,奉之

    为真理呢?

    申命记第十三章注释

    1-18异端邪教的危机

    1-5假先知

    他们纵使能行神迹奇事,若所说的话违反了神的律法(5),又鼓吹

    敬拜假神(2),以色列人就绝不能容许他们存在,以致百姓的宗教

    信仰陷入歧途,必须严厉地对付他们,判以死罪。

    3「试验你们」:参先知米该雅的预言和事迹(王上22章)。

    5「把那恶从你们中间除掉」:这是把犯人处死的结果。

    (17:7;19:19;21:21;22:21)

    6-11家人

    如果有人引诱亲友去拜偶像,就会牵连整个民族,故此必须防止恶风

    蔓延。

    10「用石头打死」:参拿伯被害之例(王上21:13)。

    11「以色列众人都要听见害怕」:表示刑罚要公开执行,以警效

    尤。

    12-18别城的恶棍

    如果有别城的恶人试图诱惑本城的人去拜偶像,而那城确实已陷入拜

    偶像的可憎风气中,则整座城都该被摧毁,如同迦南地的城邑一样。

    13「匪类」:意指没有价值,卑贱之子;该字的希伯来文读音乃

    是「彼列」,原意可能是「吞吃」,新约用它来形容撒但。

    (林後6:15)

    15「用刀杀尽」:采用如此严厉的刑罚,目的是要止息神的烈怒

    并寻求的怜悯(18)。

    思想问题(第13章)

    1假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人?

    神又为何容许他们存在?参2-3节。

    百姓该如何防范才不致被勾引?参3-5节。

    2今日有许多异端邪说,甚至自称合乎圣经纯正的信仰,教会要怎

    样帮助信徒不受这些异端迷惑呢?参提前4:6,11,16;提後3:13-14。

    38节与路14:26的信息是否符合?

    为何圣经采这样强硬的立场?

    在你的生活中,亲情与信仰有冲突的地方吗?

    你当怎样处理?参约2:4;19:22;彼前3:1-6。

    4若教会内有人传讲异端或不纯正的道理,应如何处理?

    参14;徒18:24-26;提前1:19-20;提後2:25-26;雅5:19。

    若教会不予理会,会产生什麽危机?见提後2:16-18;启2:14-16。

    申命记第十四章注释

    1-29举哀、食物与献土产的条例

    1-2禁为死者划身剃额

    迦南的居民在为死人哀哭的时候,往往因宗教上的原因将自己的身体

    划破至流血的地步,以达致某些宗教後果。迦南人在崇拜巴力时,也

    以流血及剃额争取神祗的喜悦,以期达致风调雨顺、地出百物的丰收。以色列人既是「神的儿女」,有神为他们的父亲(参申1:31,天父

    对儿女的抚养及供给;申8:5,天父对儿女的管教),所以应当专心

    倚赖;他们更有神「子民」的身分(2),所以必须与异教分别出

    来。

    3-20洁与不洁之物

    这段经文所引起的讨论是:区别洁与不洁的原则是什麽?

    学者的看法主要可分为三大类,但这些都不是圣经直接说明的。

    1卫生的问题:一九五三年,美国一位医生按利未记11章及申命

    记14章所说的动物,以药物学监定他们的成分,结果发现这两

    章圣经中「不洁之物」所含的毒性较那些「可吃的、洁净之物」为高。

    2宗教的问题:「不洁之物」之所以不可吃,原因之一是因为它

    们象徵著迦南宗教或与其献祭有关。

    3细菌的问题:陆地上的兔子、沙番,海里的无翅无鳞之物,并

    空中的蝙蝠等,都是「带菌者」,对人类的生命健康构成很大

    的威胁,所以被禁止吃用。

    21上自死之物不可吃

    自死之物(非人所宰割者)身上的血仍未除去,而血是生命的表徵,

    所以也不可吃。

    21下禁以母奶煮山羊羔

    以山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南常见的宗教仪式,与巴力的崇拜有密

    切的关系,所以不可随从。

    22-27十一奉献之义

    23「吃在的居所」:按民18:21的规定,百姓所献的十分之

    一应属利未人所有;这里大概表示奉献者可留一些,以便在中

    央圣所(见12:6注)与家人共进感恩筵席。

    26「在耶和华你神的面前,吃喝快乐」:是要百姓知道神是保障

    他们生活所需的供给者,也叫他们知道神的保守而学习敬畏。

    28-29奉献与生计不足者

    利未人、寄居的,并孤儿寡妇,都因不同的原因而要倚靠社会其他人

    士供应他们的需要。施与者每逢第三年将本来归给神的十分之一份予

    不足者,让施受双方都明白神的保守及慈爱的眷顾。

    思想问题(第14章)

    1以色列人的禁例(1,3,21)与外邦习俗与迷信有关。

    今日基督徒在生活上当有何标志?

    2百姓要把收成的十分之一归神,避免以此献给迦南人信奉的巴力。

    你从这方面学到什麽功课?

    3百姓虽可吃喝快乐,却不能忽略利未人(26-27)。

    这给你什麽提醒?

    申命记第十五章注释

    1-23豁免的法例

    1-11豁免年

    摩西律法规定每七年为豁免年(安息年),所有欠债者皆得豁免。这

    定例不单要施於亲族,也要施在邻舍身上,表明一种白白的赐予。

    1「豁免」:原指释放、歇息(出23:10),本指第七年不耕地。

    3「外邦人」:过境或短期居留的外国人。

    7-10

    虽然豁免年可减少以色列的穷人(4),但摩西知道国内仍将有不少

    穷人,故嘱咐选民要不遗余力的帮助弟兄,若忽略了这当负的责任便

    是罪。

    7「著手」:与8节的「松开手」相对。

    12-18豁免奴仆

    这是神律法规定的一种慷慨措施,豁免对象包括为奴的以色列男女。

    奴仆到了豁免年,若不愿离开,甘心永远服事主人一家,主人可以为

    他举行一项简单仪式,在家门上拿锥子刺穿他的耳朵(17),他便永

    归主人作奴仆(另见出21:6注)。

    15「在埃及地作过奴仆」:以色列人昔日在埃及地为奴的经历应

    驱使他们乐於遵守神的诫命(参5:15;16:12;24:18)。

    17「待婢女也要这样」:若婢女是作妻妾之用,则另有安排(见

    出21:7-11)。

    18「比雇工的工价多加一倍」:奴仆以雇工一半的工资替主人工

    作;或作「他的工资只相等於一个雇工」。

    19-23奉献头生之例

    凡头生的都当献给耶和华(参出13:2;利27:26),表明一切都是所

    赐予的;这法例也提醒选民神昔日在埃及保存了他们头生子的性命(

    参出22:29)。

    20头生洁净牲畜的肉归主人所有(民18:17-18),可供食用。

    思想问题(第15章)

    1百姓对穷乏的弟兄有什麽责任?

    济贫的和在豁免年释放奴婢的为何蒙神赐福?

    基督徒有否类似的责任?参林後8:9-15;雅2:15-17;约13:17。

    神又有什麽应许呢?参林後9:8,10-11。

    2摩西提醒百姓行善要甘心(10)和有恩慈(13)。

    人行善若徒有外表而没有感恩和乐意的心,神会悦纳麽?

    善行对受惠者有什麽影响?参14-15;林後9:7,12-13。

    3以色列人要将头生的牛群,羊群献给神,表明一切都是神所赐予

    的。

    基督徒对神所赐予的一切应有什麽回应?参弗5:20。

    4神为什麽禁止百姓将有残疾的祭牲献给(21)?

    这对基督徒的事奉有何提示?

    你的工作或事奉有什麽是神所不悦纳的?

    申命记第十六章注释

    1-22有关节期和审判官员的律例

    1-17三个当守的节期

    犹太人的年历乃由「耶和华的节期」所定准,目的在重温神对他们永

    久的供应或记念历史中所发生的大事。百姓一同谨守这些节期,表示

    他们记念神的拯救及寻求神的赦免。

    1-8逾越节与除酵节

    以色列人守逾越节,是记念神带领他们出埃及一事(参利23章注),

    而除酵节乃是提醒选民要离弃罪、过圣洁的生活。

    1「亚笔月」:即阳历三月或四月。

    3「不可吃有酵的饼」:参出23:18;34:25。

    「急忙」:有惊慌的含意(参20:3)。

    5「各城中,你不可献逾越节的祭」:不能随意在任何地方

    献这祭,必须在圣所献上。

    6「晚上日落的时候」:与出埃及那天晚上宰羊羔的时间相同(

    出12:6)。

    8「严肃会」:在除酵节的第七天举行,藉此宣布节期完满结束

    (民28:25)。

    9-12七七节

    七七节就是收割节,後称为五旬节;有关这节的详情,参利23章注。

    从逾越节起计算,过了七个安息日的第一天便是五旬节,百姓在这节

    日庆祝农作物的收成,把地的出产献给神。

    13-15住棚节

    这是一个秋天的节,又名收藏节(13),乃是在收割葡萄和橄榄之後

    ,表示一年农事的结束。百姓在树枝搭成的帐棚内住七日,一方面记

    念他们昔日在旷野住帐棚的日子,同时对神赐下的丰收献上感恩。

    14「都要欢乐」:这是守住棚节的特色(12:18)。

    16-17提醒百姓必须谨守这三个要朝圣的节期

    18-20须按公义审判

    审判官和官长的委任,为要帮助摩西处理百姓的纠纷;但他们必须公

    正无私,不能因偏私、受贿而颠倒是非。

    19「又能颠倒义人的话」:或作「又能叫义人说假话」。

    21-22禁止设立木偶或柱像

    此乃针对迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是异教之神的象徵物。

    21「木偶」:即「亚舍拉」(参7:5注)。

    思想问题(第16章)

    1昔日以色列人要守三大节期,以记念神对他们经常的供应及在历

    史上的拯救。

    信徒今天当守什麽节期来记念神的恩典与作为?

    参林前11:23-26;提前1:12-15。

    2百姓守节时,要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。

    这种做法给今日信徒什麽提醒?

    3若你的工作涉及是非判断,你应以什麽态度去处理?

    参18-20节。

    申命记第十七章注释

    1-20续论拜偶像和领袖的问题

    1-7有关敬拜

    1献祭者必须献上完美无缺的祭牲(参出12:5;利22:17-20)。

    2-7拜偶像者应受的刑罚

    敬拜偶像能导致以色列民衰亡,因此刑罚是苛刻严厉的。

    5「用石头将他打死」:比较13:10。

    7「见证人要先下手」:防止人作假见证(比较约8:7,耶稣叫

    那些自以为无罪的人先拿石头打那**)。

    「恶」:这字或作「恶人」,表示将罪和罪人看为一体,必须

    灭绝(参林前5:13)。

    8-13有关审判官

    8「神所选择的地方」:即最高法院。

    9「祭司利未人、并当时的审判官」:在神治的体制里,祭司与

    审判官同是神的代表;祭司的责任是教导律法,审判官则是律

    法的执行者。

    12「那人就必治死」:因为在神治的体制里,违背祭司的判语就

    是违背神自己。

    14-20有关立王

    这一段接著审判官的讨论,因为君王主要的责任就是凭公平审判国民。摩西知道选民进入迦南,极可能会学效邻国,要立一个王来代替最

    高的审判官;故摩西在此指出君王应有的品格:他必须是神的选民(

    15),他不为自己积蓄金银、多立妃嫔,更不会使百姓回埃及去(

    16-17);他登位之後要为自己誊写一本律法书,时刻诵读,学习敬

    畏神,遵行律法书的话语,不偏离左右(18-20)。

    16「加添马匹」:像其他财富,会导致人骄傲而忘记神;另一方

    面,埃及以产马驰名,故加添马匹可指倚靠埃及。

    (参赛30:1-7;31:1-3)

    思想问题(