正文 但以理受临别预言(10:1-12:13)
    〖I、序言〗

    〖II、异象的史地(10:1-4)〗

    1波斯王古列第三年,有事显给称为伯提沙撒的但以理,这事是真的,是指着大争战,但以理通达这事,明白这异象。2当那时,我但以理悲伤了三个七日。3美味我没有吃,酒肉没有入我的囗,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。4正月二十四日,我在希底结大河边。

    

    但以理通达这预言这异象内的预言,他却为此悲伤了三周之久,茶饭不思,喜乐失去.在正月三日开始禁食祷告,为期三周,至二十四日完结。

    

    〖III、异象解释的前奏(10:5-11:1)〗

    A、人子的显现(10:5-9)

    

    5举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手和脚如光明的铜,说话的声音如大众的声音。7这异象,惟有我但以理一人看见,同着我的人没有看见。他们却大大战兢,逃跑隐藏。8只剩下我一人,我见了这大异象便浑身无力,面貌失色,毫无气力。9我却听见他说话的声音,一听见就面伏在地沉睡了。

    

    但以理因这异象而浑身无力,伏在地上沉睡起来(10:8,9)。

    

    

    B、天使的传话(10:10-11:1)

    

    1.天使第一次按摸但以理(10:10-15)

    

    10忽然有一手按在我身上,使我用膝和手掌,支持微起。11他对我说:「大蒙眷爱的但以理阿,要明白我与你所说的话,只管站起来,因为我现在奉差遣来到你这里」。他对我说这话,我便战战兢兢的立起来。12他就说:「但以理阿,不要惧怕,因为从你第一日专心求明白将来的事,又在你神面前刻苦己心,你的言语已蒙应允,我是因你的言语而来。13但波斯国的魔君拦阻我二十一日,忽然有大君(就是天使长,21节同)中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯王那里。14现在我来要使你明白,本国之民日后必遭遇的事,因为这异象关乎后来许多的日子」。15他向我这样说,我就脸面朝地,哑囗无声。

    

    在但以理昏睡在地之际,忽然有手扶他起来,呼他为「大蒙眷爱的」使他心得安慰,不需惧怕,天使告诉但以理此行之目的有二:

    

    (1)使他明白以色列「日后必遇的事」

    

    (2)向他解释那异象是关及「后来的日子」。

    

    2.天使第二次按摸但以理(10:16,17)

    

    16不料有一位象人的,摸我的嘴唇,我便开囗向那站在我面前的说:「我主阿,因见这异象我大大愁苦,毫无气力。17我主的仆人怎能与我主说话呢?我一见异象就混身无力,毫无气息。」

    

    3.天使第三次按摸但以理(10:18-11:1)

    

    18有一位形状象人的,又摸我,使我有力量。19他说:「大蒙眷爱的人哪,不要惧怕,愿你平安。你总要坚强」。他一向我说话,我便觉得有力量,说:「我主请说,因你使我有力量」。20他就说:「你知道我为何来见你么?现在我要回去与波斯的魔君争战,我去后希腊(原文作「雅完」)的魔君必来。21但我要将那录在真确书上的事告诉你,除了你们的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的」(11:1)又说:「当玛代王大利乌元年,我曾起来扶助米迦勒,使他坚强。」

    

    〖IV、异象的讲解(11:2-12:3)〗

    A、从波斯至希腊**(11:2-4)

    

    2「现在我将真事指示你,波斯还有三王兴起,第四王必富足远胜诸王,他因富足成为强盛,就必激动大众攻击希腊国。3必有一个勇敢的王兴起,执掌大权,随意而行。4他兴起的时候,他的国必破裂,向天的四方分开,却不归他的后裔,治国的权势也都不及他,因为他的国必被拔出,归与他后裔之外的人。」

    

    从但以理时代算起,波斯还有四王兴起。这四王的首三名为甘拜斯、士每第、大利乌大帝。古列不算在内,因他是但以理时代的王,而11:2声明是「还有」;第四王是薛西一世(即亚哈随鲁王,此人是以斯帖的王夫)。

    

    因薛西一世的挑衅,希腊遂趁机发起报复行动及乘机结集大军吞并全世,这番野心正是亚力山大大帝多年的蛰梦。他被称为「勇敢的王」(11:3),威武过人,英明盖世,于数年间席卷波斯,埃及而东至印度。

    

    亚力山大之崛兴极其急促,但其国度**亦迅速异常,就当他兴起时,即极强盛之时,他已吞灭半个世界,而兵远达西印度,此时他的将领兵士人人厌倦战役,遂鼓动回乡之意,于是亚力山大便班师回国,在途中竟病死于巴比伦国(336-323B.C.)(参8:5-8)。亚力山大殁后其国度遂给手下四大将军瓜分。应验了二百三十六年前的预言。

    

    B、从希腊**至卑鄙的王(11:5-35)

    

    1.南方攻击北方(11:5-9)

    

    a、多利买一世与西流古一世的事迹(11:5)

    

    5「南方的王必强盛,他将帅中必有一个比他更强盛,执掌权柄他的权柄大」。

    

    天使虽说希腊大国分为四国(11:4),但他又集中预告其中的两国,那是在巴勒斯坦地南北之两国,南是埃及,由多利买王朝掌权;北是叙利亚,由西流古王朝统管,这两国时争时和,至终仍是北方获得最后胜利。

    

    主前312年安提冈被多利买一世击败(迦萨之役),西流古一世遂回巴比伦西伐东征,势力日盛,尤胜多利买,并迁都叙利亚安提阿,主前360年自封为叙利亚王(11:5)。

    

    b、多利买二世与安提奥古二世的事迹(11:6)

    

    6「过些年后,他们必互相连合,南方王的女儿,必就了北方王来立约,但这女子帮助之力,存立不住,王和他所倚靠之力,也不能存立,这女子和引导她来的,并生她的,以及当时扶助她的都必交与死地。」

    

    多利买一世及西流古一世各自封为王后,约五十年彼此平安相处,不久亦分别谢世,此后南方埃及则由长子多利买二世任王,北方叙利亚却由嫡孙安提奥古二世提阿掌权。这二人互相对敌多年,但北方胜面较多,后来多利买二世将女儿百尼基给安提奥古二世为妻,借此订立和约,和约立后二年,多利买二世病逝,安提奥古二世便解除婚约(11:6a的「存立不住不能成立」),与前妻复合,但老底嘉心谋不轨,竟将亲夫与百尼基并他们二人的初生子及一些百尼基的情人、亲信、随从等全部毒死,应验了11:6b的预言。

    

    c、多利买三世与西流古二世的事迹(11:7-9)

    

    7「但这女子的本家必另生一子继续王位,他必率领军队进入北方王的保障,攻击他们,而且得胜,8并将他们的神像,和铸成的偶像,与金银的宝器掠到埃及去,数年之内,他不去攻击北方的王。9北方的王必入南方王的国,却要仍回本地。」

    

    老底嘉肃清安提奥古二世的余毒后,随即宣布其子加利尼古为王,是为西流古二世加利尼古,但百尼基有兄继承父位,是为多利买三世犹欧及次(11:7),他即位后旋即出兵进攻北方西流古朝国,意图营救王妹百尼基及其随从,史称「老底嘉战役」可惜为时过晚,不能救出王妹百尼基,但能将老底嘉处死,西流古二世却逃亡小亚细亚,多利买三世的军队直捣北方,攻取叙利亚,又向东进军,攻取波斯玛代直至伯拉大河。他将今次的战绩记在石碑上。

    

    据耶柔米记,此时多利买三世风闻在国中有叛变的消息,于是立即操军回国,途中将叙利亚京都各神庙之宝物带回埃及,尽数分给国中军民,众人大呼他为慈善家,24故他在史册上名叫慈善家多利买。此后数年北方处于被欺地位,不敢还手,南方也不多进攻北方(11:8),虽然在主前240年间西流古二世曾试图报复,但屡不成功(11:9)。

    

    2.北方攻击南方(11:10-35)

    

    a、从争战至卑鄙的王(11:10-20)

    

    (1)西流古三世、安提奥古三世与多利买四世的事迹(11:10-12)

    

    10北方王的二子必动干戈,招聚许多军兵,这军兵前去,如洪水泛滥,又必再去争战直到南方王的保障。11南方王必发烈怒,出来与北方王争战,摆列大军,北方王的军兵必交付他手。12他的众军高傲,他的心也必自高,他虽使数万人仆倒,却不得常胜。

    

    西流古二世有二子,先后继承父王遗志。长子成为西流古三世,次子名安提奥古三世,因其战绩彪炳,故名。这兄弟二人先后「南伐」埃及,但西流古三世一次西征小亚细亚时阵亡,其弟继承王位,那时他只十八岁,为报国仇家恨,他招聚军勇长征埃及,横过巴勒斯坦,于主前219年6月将埃及掌管圣地之权抢夺过来,不到二年间直捣埃及北部保障拉非亚(11:10)。

    

    此时埃及王为多利买四世腓罗柏多,此人贪图淫逸王宫生活,却能招集7万步兵、5千骁骑、结果北方的精锐竟败在他手上(11:11),但因他趾高气扬,经过这场战役后更贪图宴乐,军力大弱,终不常胜,这是后话(11:12)。

    

    (2)安提奥古三世与多利买五世的事迹(11:13-19)

    

    13北方王必回来摆列大军,比先前的更多,满了所定的年数,他必率领大军,带极多的军装来。14那时必有许多人起来攻击南方王,并且你本国的**人必兴起,要应验那异象,他们却要败亡。15北方王必来筑垒攻取坚固城,南方的军兵必站立不住,就是选择的精兵也无力站住。16来攻击他的,必任意而行,无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地,用手施行毁灭。17他必定意用全国之力而来,立公正的约,照约而行,将自己的女儿给南方王为妻,想要败坏他,这计却不得成就,与自己毫无益处。18其后他必转回夺取了许多海岛,但有一大帅,除掉他令人受的羞辱,并且使这羞辱归他本身。19他就必转向本地的保障,却要绊跌仆倒,归于无有。」

    

    安提奥古三世在拉非亚惨败后,回国卧薪尝胆,暗中整兵练武,此时只四岁的多利买五世承继父位,遂给北方王伺机报复,这是拉非亚之役的十四年后。安提奥古三世统率大军进迫埃及(11:13),今次他邀了希腊马其顿王腓力五世之助进攻南方王,现在连巴勒斯坦的犹太人也起来**埃及的辖管,但他们究竟一则人单力薄,二则由于是暴徒,只图抢掠,非要复国,结果不能有成(11:14)。

    

    

    这时「大安提奥古」已占取圣地,预备进取埃及,但此时埃及取得罗马的承诺协助保卫疆土,故他遂与埃及订立条约,在主前197年将自己女儿克丽奥帕特给年仅十岁的多利买五世为妻,意图在多利买王族内有自己本家的人在,便随时可以进行自己的企图,但事与愿违,克丽奥帕特竟成为多利买的贤妻,效忠埃及王朝的,可算是「赔了夫人又折兵」,后来埃及更得罗马之助,极力抵抗北方王的骚扰(11:17)。

    

    安提奥古三世于是转向西边的各国,如小亚细亚直至希腊东部的爱琴海(197B.C.),在主前196年时他征服了东希腊诸地,归入他的版图,同年他又得北非迦太基勇将汉尼拔之投奔,遂组军进攻罗马辖管的希腊,罗马被迫暂时退兵,容日再行抗隅。不久罗马勇士迭出,一名勇将挫败汉尼拔大军,此大将之弟「亚细亚的史奇彪」(即11:18所指的人)主前191年,在士每拿附近大败安提奥古之大军,因此役他自号,意小亚细亚之王,以示他的力量凌驾乃兄非洲之王。

    

    非洲之王就是11:18所指除掉(安提奥古三世)预备给希腊人受的羞辱,意说安提奥古三世本来预备攻取希腊大国。此后安提奥古三世接连兵败如山倒,遂退军至海军基地特摩比里,但仍不能抵挡罗马大军的进迫,两军在麦尼西亚交手,西流古大军溃败,终于在主前188年签订和约,放弃全部小亚细亚各地,回到自己的本土,翌年他也病逝了(11:19)。

    

    (3)西流古四世的事迹(11:20)

    

    20「那时必有一人兴起接续他为王,使横征暴敛的人通行国中的荣美地,这王不多日就必灭亡,却不因忿怒,也不因争战。」

    

    安提奥古三世殁后,其子西流古四世继位,他的版图虽不及乃父,仍包括叙利亚、巴勒斯坦、米所波大米、巴比伦、波斯。其父因长年争战,至国库空空如也,而今又要年年进贡罗马一千他连得银子,所以他便打发人横征暴敛,致通国苛征重税,据玛喀比后书3章记,其中一人名希利奥当斯,是西流古四世的宰相,他来到圣城,将圣殿的殿库全数刮光而去。西流古四世在主前176年经十一年统治莫名其妙死去(11:20)其子底米丢苏他早被希利奥当斯绑架至罗马作人质,以致他明目张胆地在殿库窃取公款而无人敢加以过问。底米丢苏他有叔名安提奥古以彼芬尼,是后来篡夺王位的安提奥古四世,也是下文所说「卑鄙王」。

    

    b、卑鄙的王生平预告(11:21-35)

    

    (1)第一次南侵埃及(11:21-28)

    

    21「必有一个卑鄙的人兴起接续为王,人未曾将国的尊荣给他,他却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话得国。22必有无数的军兵势如洪水,在他面前冲没败坏。同盟的君也必如此。23与那君结盟之后,他必行诡诈,因为他必上来,以微小的军(原文作「民」)成为强盛。24趁人坦然无备的时候,他必来到国中极肥美之地,行他列祖之祖和他列祖所未曾行的,将掳物、掠物,和财宝,散给众人,又要设计攻打保障,然而这都是暂时的。25他必奋勇向前,率领大军攻击南方王,南方王也必以极大极强的军兵与他争战,却站立不住,因为有人设计谋害南方王。26吃王膳的,必败坏他,他的军队,必被冲没,而且被杀的甚多。27至于这二王,他们心怀恶计,同席说谎,计谋却不成就,因为到了定期,事就了结。

    

    28北方王必带许多财宝回往本国,他的心反对圣约,任意而行,回到本地。

    

    本段经文共十五节,全部预告一人的生平记略,可见此人在本书及末世预言中所占据的地位。因他的所作所为就是将来敌基督的影子,是以天使特别详细形容他的生平志述。

    

    西流古四世死后,其子底米丢苏他又被国师希利奥当斯绑架至罗马作为人质,于是王位悬空,西流古四世之弟安提奥古以彼芬尼急由雅典归回安提阿,自封为王,自号安提奥古四世,应验「人未曾将国的尊荣给他」(11:21a)的预言,亦应合他在人以为安全时,用诡诈的技巧将国位抢夺过来,11:21b)的话。再且,天使在开始介绍他时便呼他为「卑鄙的王」

    

    安提奥古四世即位后便整顿军纪,主前170年进军埃及,大败埃及雄师,是为「第六次叙埃战役」,如11:22a所述。事后他与本是「安提奥古四世」之侄的埃及王多利买六世腓罗米他签订和平盟约,将埃及作为叙利亚的藩属国,称多利买六世为藩王(为11:22b所说「同盟的君」,但多利买六世心里有数,另有打算。

    

    安提奥古四世对埃及诡诈有加,但逐渐地他从微小的力量建立自己势力(11:23),在埃及进攻他时,他突然发难,向埃及军还手,两军在以色列国中丰沃的谷地交战,北方大败南方。战事完结后,安提奥古四世将战利品分给国中贫苦大众,此举与他先王之作风截然不同,这样他就大得全民拥戴,他又施展不同的战略,扩展国家版图,只是不久他在玛代地一场大战中死在沙场上,此暴君为王只十二年之短,这是后话(11:24b)。

    

    安提奥古四世此时得全国拥戴,于是在主前169年又大举南侵,当时埃及王多利买六世逼得奋起迎战,两军在尼罗河之三角洲东面的百留仙交锋,多利买六世大败且被擒,因他被王国中的部属出卖,反对党随即拥立多利买六世之弟为王,是为多利买七世犹欧,正应验11:25,26的话。

    

    11:27预说安提奥古四世擒了多利买六世后,为要应付埃及新立的多利买七世,于是献计与多利买六世,二人合力对付新王,事成后将埃及变为北国一省归六世统辖。多利买六世唯唯诺诺,心中却另有打算。他想借用安提奥古四世之力,将亲弟除去。这事件经过一番曲折传奇的斗智,结果多利买两兄弟共管埃及,安提奥古四世也呜金收兵,归回叙利亚,此次风波亦暂告一段(11:27)。

    

    在回程时他特地经过耶路撒冷,因得亲叙利亚的大祭司米尼老之助,就肆意破坏圣殿,在圣坛上焚烧一囗生猪作燔祭,又在各处浇奠猪血猪汤,极尽亵渎之能,尽情发泄他在埃及时的失意。

    

    (2)第二次南侵埃及(11:29-35)

    

    29「到了定期,他必返回,来到南方,后一次却不如前一次,30因为基提战船,必来攻击他,他就丧胆而回,又要恼恨圣约,任意而行,他必回来联络背弃圣约的人。31他必兴兵,这兵必亵渎圣地,就是保障,除掉常献的燔祭,设立那行毁坏可憎的。32作恶违背圣约的人,他必用巧言勾引,惟独认识神的子民,必刚强行事。33民间的智慧人,必训诲多人,然而他们多日必倒在刀下,或被火烧,或被掳掠抢夺。34他们仆倒的时候,稍得扶助,却有许多人用谄媚的话亲近他们。35智慧人中有些仆倒的,为要煞炼其余的人,使他们清净洁白,直到末了,因为到了定期,事就了结」。

    

    二年后,安提奥古四世获悉多利买六世有反叛背约之意,于是又再大举南侵,但此次不如上次,因埃及在这些年间已取得罗马之协约,允诺随时出兵相助(11:29)。11:30的「基提」惯指希腊国,本处则指吞并希腊的罗马国,此时安提奥古四世正用战船进攻亚力山太港的多利买,罗马舰队迫使他转回,因他不想与罗马作战,于是呜金收兵,路过耶路撒冷时又如上次般迁怒犹太人,于是串同那些亲叙利亚分子,又再作破坏亵渎的事(11:30)。

    

    安提奥古四世的罪行有三:

    

    (1)准许士兵亵渎圣地;圣殿本是城中最高的哨堡,意说圣殿是保障选民信奉神的所在地,现今安提奥古四世之手下大将亚波罗纽,随意容让兵士到处抢掠。

    

    (2)宣布废除摩西律法,禁止敬拜献祭,又在一圣殿内设立希腊神像邱彼得,取代燔祭场(「设立那行毁坏可憎的」)(11:31)

    

    (3)至于那些离弃神亲叙国的犹太人,他用酬礼蒙蔽他们,然而那些敬畏神者(如玛喀比族人)必奋起革命(11:32),而民间忠贞之士亦不算少。他们劝爱神者忠贞到底,但他们势单力薄,终不能抵挡安提奥古四世兵士的毒手,因这群敬虔人士在安息日不争战,敌人则在安息日施杀害。这群人虽经常失败,但亦有时得胜[稍得扶助]。参加他们起义的越渐增多,但当中不少存心虚假,这些仆倒失败的智慧人(如玛喀比族人)给其余的同伴在信心及起义的使命上接受熬炼,使信心被炼得纯净,直到「时候的末了」,指安提奥古四世**选民的末了,但是定了之期还在将来,将事就了结放在因为到了定期之前,再补「还未到来」

    

    「所定之期」指出历史是按照神的计划而演进,尤是有关选民国的计划,这所定之期既然未到,下文就清楚介绍所定之期未到之前的情况,所以下文11:35跨越了一段漫长的时间进入「时间末了」之期,亦即神对选民之计划到了末了之期。

    

    C、最后一王的结局(11:36-45)

    

    1.他的宗教活动(11:36-39)

    

    a、第一次描述(11:36)

    

    36「王必任意而行,自高自大,超过所有的神,又用奇异的话,攻击万神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完毕,因为所定的事,必然成就。」

    

    天使在四方面形容这王的手段行径:

    

    (1)他是「任意的」,配合别处有关敌基督的形容(参7:25启13:7)

    

    (2)他抬高自己超越诸神。安提奥古四世虽亦自高自大及佯称「神之显圣」,他千方百计将己比作神,并强迫人拜他(参帖后2:4)

    

    

    (4)行事亨通

    

    似乎上天容许这王任意亵渎他及凡他所行的一切都顺利,这原因何在?本节下半节透露原委,原来神容许他放肆,因为神管教选民的时候还未完结。「忿怒」是指神管教选民一段特别的时候,俗称「灾难时期」,这段时期与敌基督的作为经已铁定如此安排,故选民需经熬炼后才死心塌地回归真神去,这是神制定使选民回心转意接受弥赛亚之法。

    

    b、第二次描述(11:37-39)

    

    37「他必不顾他列祖的神,也不顾妇女所羡慕的神,无论何神,他都不顾,因为他必自大,高过一切,38他倒要敬拜保障的神,用金银宝石,和可爱之物,敬奉他列祖所不认识的神。39他必靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障,凡承认他的,他必将荣耀加给他们,使他们管辖许多人,又为贿赂分地与他们。」

    

    任何神也不顾,因他自视高大,超过一切,以己为神(参帖后2:4),以势力及保障作神此词意「军事的力量」,即堡垒的力量,取代传统的宗教敬拜方式(即金银玉石的偶像)。在过去,罗马是多神教国家,现今这个末世复兴罗马帝国的国主取消一切宗教,以己作神,以势力作神(11:37,38)(参启17:16)。

    

    他以上文这些力量作神:

    

    2.他的军事活动(11:40-45)

    

    a、第一次描述(11:40,41)

    

    40「到末了,南方王要与他交战,北方王必用战车,马兵,和许多战船,势如暴风来攻击他,也必进入列国如洪水泛滥,41又必进入那荣美之地,有许多国就被倾覆,但以东人,摩押人,和一大半亚扪人,必脱离他的手。」

    

    到(-et)这王统治全地的末期,亦即灾难快结束之时,南方王启动战事,攻击,他(即敌基督与他的部队,因为在与以色列订立的和平条约约束下(但9:26),他要保卫以色列;北方王也必介入这场战争,协助南方王攻击他(参结38,39章)。北方王的军力异常庞大,致其势力如洪水泛滥般,达及列国之地(众数字,代表埃及、古实、吕彼亚等处)(11:40)。

    

    敌基督战败北方与南方两联军后即进入荣美之地,大概靠近米吉多平原(参启16:16),许多人必受杀害,但巴勒斯坦东南诸国,如以东、摩押、亚扪等,有大部分人逃脱灾殃,可能因他们参与攻击以色列,亦可能他们没有受敌基督管辖,故犹太人可以逃脱此地,亦是神在灾难期中为选民预备了一个「逃城」,其它的不得幸免(11:41;参赛11:14),这一切的战争在历史上全无记录,可知这实是末世情况的预告!

    

    b、第二次描述(11:42-45)

    

    42「他必伸手攻击列国,埃及地也不得脱离。43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物,吕彼亚人和古实人,都必跟从他。44但从东方和北方必有消息扰乱他,他就大发烈怒出去,要将多人杀灭净尽。45他必在海和荣美的圣山中间,设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局,必无人能帮助他。」

    

    上文(11:40)预告最后一王进入列国,现今再加细说他先后打败埃及、吕彼亚、古实(11:42,43)。据结38:5的预言,这些国家全是苏联的同盟国,如今同盟国被倾覆,于是南方联合阵线遂沦落在敌基督手上。

    

    在敌基督战胜这个南方国时,东方与北方同时有消息传来,使他「惊惶万分」据启9:16及16:12记,这东方大军共「二万万」之众,至于北方有何消息使敌基督胆寒,此处天使没作宣告,但据结38,39章的预言,可能是指北方的联盟国此时又乘极大举南侵,插手介入以色列与西方盟军对他所产生的危机,而北方联军其一来自东方的波斯(参结38:5),军力强盛,致敌基督极其忧惧。

    

    此段经文无论如何解释,敌基督此时已经大发烈怒,进入这场最后大战,结果多人被杀灭净尽(可见[二万万]是极多之意,因似乎没可能将二万万军队在简短一场战争中全数歼灭)。

    

    如今敌基督胜完又胜东方大军及北方联军,然后将其指挥总部设在「海」和「荣美圣山」中间,大概在米吉多平原,是为米吉多大战中一场战役。海是众数字,指地中海及死海,地是指两海当中的巴勒斯坦圣殿的所在地,这是他势力至高之时(参亚13:8,9记他早已杀害三分二的人口),亦是他的结局之时。这时辰来临,无人能帮助他挽救战局(11:45)。本节只指出敌基督被灭之定局,细节要在别处经文才可见(如参启19:11-21;珥三2,12)。

    

    D、大艰难的情况(12:1-3)

    

    1「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒,必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的,你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。2睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光,如同天上的光,那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。」

    

    「大艰难」是一段神特别选定管教以色列的时候,耶利米称之为「雅各的患难」(30:7);以赛亚呼之为「悲哀的日子」(60:20);这亦是大小先知书所指的时期如「耶和华的日子」(赛13:7;珥1:15,摩5:18;亚14:1);「末后的日子」(结38:16;何3:5);「那日」(摩8:9-13;赛24:21);「忿怒的日子」(赛26:20;番1:15);「受报的日子」(21:25;22:4);「大而可畏的日子」(珥2:31;玛4:5);这段时间耶稣亦有提及(太24:21;可13:19)。在这段时期的末了,神就惩罚以色列的敌人,歼灭敌基督的权势,称为「神报仇之日子」(如赛61:2;63:4);「列国受罚之期」(如结30:3);「耶和华降罚万国的日子」(如俄15);所以「大艰难」就是代表将来在地上敌基督掌权之时,那亦是以色列民大受苦害的时候了。

    

    天使向但以理作四方面的保证:

    

    

    (2)以色列凡在名册上有分的必然得救(12:1b)。按诗69:28;139:16;赛4:3;结13:9;玛3:16;路10:20;启20:12等处集体启示,神在生命册上记下得救者的名字。又据启12:6,15,16;亚13:8,9等处预言,在灾难期的后半段,敌基督疯狂式**神的选民,致以色列中多人受害,但因神的保守,仍有三分一存留,这些能存留的一因神的保守,二因有二个奇妙见证人及十四万四千见证人的事奉,三因他们忠贞为神到底的决志,结果他们终能得救(参太24:22)。

    

    (3)必有多人复醒,进入永生或永被憎恶(12:2)。本句接上文的注释,是论在灾难末了之时那些为弥赛亚殉道而死之犹太人的永远命运。这时候他们必从死而复活,进入永生,「进永生」是犹太人「进天国」的同义词(参约3:3,5,16;太19:16-23)。「多人」(rabbim)指此时甚多人殉道,亦有多人能活着(不需睡在尘埃里)进入天国。

    

    按启20:4-6预言,灾难之末就是禧年国之始,犹太人视进入弥赛亚的国度如同得永生(参上文)。同样(非同时)另有多人亦会复活永受羞辱,永被憎恶。是指对己方面言;「憎恶」乃指受拒绝方面。这两个形容词分别指出恶人因证据确凿而被拒进入天国内;此节非说恶人与义人同时复活,因按启20:4-6,12-15,将来会有二次复活,一次在灾难时的末了,那是有关义人(包括旧约与灾难圣徒)的复活,奖赏是进天国;另一在禧年国的末了,那是有关恶人(那些仍睡在尘埃中的人)复活,酬报是永死。

    

    (4)智慧人必发光如星,直到永远(12:3)。智慧人是凡敬畏神者(如12:1「在名册内的」及12:2「复醒的」),在此节他们是使人归义者,即为神作见证的(尤指在灾难时期为神作见证的人),他们事奉的果效必存到永远(参太13:43)。

    

    〖V、异象的封闭(12:4)〗

    4「但以理阿,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时,必有多人来往奔跑(或「作切心研究」),知识就必增长。」

    

    天使一囗气的讲解至此暂告一段落,在结束前他吩咐但以理三方面:

    

    (1)隐藏这话━━「隐藏」(字根satam,意「保存」,在8:26译「封住」)这字非指守秘,而是带「保存下去,不可疏忽,不可让之失落」之意,因这番话是末世的预言、是真实话,人若遗失之,神的启示就失落人间,那是一个异常重大的损失,故非谨慎珍藏之不可。

    

    (2)封闭这书━━「封闭」(字根hatam意「印封」)带以无上的权柄关封它之意,以示此书异常重要。但以理以神的仆人(如有权加盖印于文件上的文士般)的身分领受预言,并将之关合起来,如帝王用玉玺将官文加盖王印封好,以示安全与重要,及表明此书是官方文件,非有权柄的受书人不能开启它。「书」指但以理已将先前的预言记录下来,成为长篇书卷,连同今次所听的话,天使严重吩咐他善加珍藏,不可遗失,谨慎封闭,以防落在侮慢人手上。但以理需要隐藏及封闭其预言,因异象所说的还要在遥远的将来才会应验。

    

    (3)直到末时━━「末时」如上文所示(11:35,40)特指灾难时期,到那时这些预言会成事实,故不需如珍宝般收藏之,反要公开昭世示众,作为预言真实的确据。在末世时很多人来往奔跑,为了「切心研究」有关末世预言所说的究竟是何,他们必知识增长。「知识」字前有定冠词,指上文所论的知识,即末世知识。但因有但以理书之助,以致神的启示会被人认识、明白。

    

    〖VI、异象的再释(12:5-13)〗

    A、但以理复见异象(12:5-7)

    

    5我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。6有一个问那站在河水以上穿细麻衣的,说:「这奇异的事,到几时才应验呢?」。7我听见那站在河水以上,穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说:「要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了」。

    

    天使长篇预言终于完毕,圣经没说多久后但以理才看见下文所论的异象,从上下文内涵看可知不会太久。

    

    但以理在岸上见有二天使在河的两边显现(12:5),这河必仍是希底结河(参10:4)。天使中一位又向另一位(第三名)询问刚才那位预言天使所说奇异的事到何时才应验(12:6)。

    

    这位被问的天使站在河水之上,超越地上的自然律,他身穿麻衣,说话显出对末世的认识,他可能就是10:5那位成为肉身前的基督,其余二名天使只站在地上,可能在基督之前,处较低地位。既然天使也许曾听闻预言天使之讲解,为何他仍要问那奇异的事何时应验?原来他想要知道更多有关那段大艰难时期的情况,尤是涉及那段使选民陷在极困苦日子的长短。

    

    从这天使的询问及另一天使的回答,可见这询问天使(与所有天使)对末世的认识仍「模糊不清」,而回答天使的讲解,可见后者必是天使的主宰。于是他向天举起双手,指着永活的神(参申32:40;提前6:16)起誓(12:7a),从这类极严肃的宣告,可见以下预言何等重要。

    

    这个宣布关系二件新事(12:7b):(1)选民受大害的长短━━「一载、二载、半载」共三载半,即三年半(参7:25;9:27;12:11,12;启11:12;12:6,14;13:5);(2)选民受大害的原因━━这三年半的时间原来是神要打破选民权力的时候(此节指出灾难时期目的之一)。在与别处经文参照下,选民对弥赛亚之抗拒一直维持到底,这股固执刚硬之力必须打破,他们才会转向真神。在历史中安提奥古四世并无打破选民的权力,故这节再证出本段非指他的行径,所以12:7b的「他」应是指敌基督,神借着他的**,向选民施出管教,打破选民的硬心,叫选民回头,选民才能悔改,接受他们的弥赛亚。当神的工具敌基督肆虐完尽后,选民因苦而求恩进而接受神的拯救,如以赛亚多年前所发出的呼声(64:1),神的拯救是属灵的(亚12:10-13:1),又是政治的(如亚14:1-4)。这时有关「这一切事」(所有关及敌基督的兴衰,选民的「衰兴」),就会按照神的计划完成了。

    

    B、但以理再求解释(12:8-12)

    

    8我听见这话,却不明白,就说:「我主阿,这些事的结局是怎样呢?」9他说:「但以理阿,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。10必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼,但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。11从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的,那人便为有福。」

    

    

    「天使」在三方面回答但以理:

    

    (1)但以理不需要关心「末事的结局」,因那些话已经隐藏封闭,直到末时。因是解释天使的话」已被隐藏封闭,安全可靠,直到末时,不需多问(此言背后暗示但以理的问题在末时神必再启示给那时代的人,如启示录)。

    

    (2)那时必有多人对神忠贞(如11:35时代的情况),使自己(清净及炼净(参亚13:8,9),成为神喜悦的义人(即上文12:3那些义人,亦是启7:1-8;14:1-5所言的义人)。恶人仍会继续行恶,他们不明白为何会跟从敌基督的统领,固然那是因撒但的控制。这一切天使早有预告,只有敬畏神的智慧人才参透一切(12:10)。

    

    (3)将有二段指定的日期成就指定的计划,一段是1290日,即三年半加一月;另一段为1335日,即三年半又二个半月。

    

    第一段(1290日)的始末是由「从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物」至最后一日止,按相对经文提供参照之据(如9:27),这是关涉敌基督在灾难后半期向选民大肆**之时,然而他的肆虐在1260日(三年半,启11:3)后就给基督的再临消灭了,但这额外的30日有何含义?

    

    据太25:31-46的预告,那时基督再临,便将以色列的仇敌消灭,然后设立天国的宝座,将「绵羊与山羊」分开,意将真正归主与虚假属主的人分隔,只有清楚重生得救的人才能进入天国(参约3:3,5),否则被扔至哀哭切齿黑暗的境地去(参太13:49,50;25:41-46)。此外还有以色列的归回及被审亦费时候(参结20:34-38),这段施审之时如「天使」所预说需30天,至于那些「便为有福的人」(12:12),就是那些能进入天国的人,他们经过灾难期的审判(非「基督台前审判」),如今经甄别后,等候及筹备进入基督的天国内。

    

    弥赛亚在地上的国度是一个神治国度,既在地上,故必有地土与领域(国土);再且这个治国度包括政治与宗教的部分,这是地上最完全国度的楷模,政权是公义无伪的,宗教是道德无邪的,是神应许给大卫那复兴国度的应验,这国度的建立需时分配管治的部门,如地上新始的国家政府在立国时所必有的各种行政机关,地理国界的制定(参创15:18),所站的岗位,所拥有之权力等的需时间安置,故额外的45日不算太长,亦非太短,所以由灾难期结束后(1260完结)先有30日的「清理」(非如有人将之作恩典时期,如给犹太人悔改机会),再有45日的「分配」或「赐福」,合共75日之期,是为「过度时期」,如下面图析:

    

    

    灾难时期过度时期国度时期

    

    前31/2年后31/2年75日(1000年)

    

    1260日(但12:7)清理30日分配45日

    

    1290日(但12:11)

    

    1335日(但12:12)

    

    C、但以理再受嘱咐(12:13)

    

    13「你且去等候结局,因为你必安歇,到了末期你必起来,享受你的福分」。

    

    但以理在天使的预言上听闻这充满安慰的保证,他会睡在尘埃中度过这个灾难时期,在灾难期末了他才复活(表示旧约信徒在此时才复活),进入国度内享受他从忠心服侍神而来应得的分,如12:2,3的那群人。

    

    但以理乍听此段预言,内心温暖的滋味无以复加,感恩之情溢于言表。

    

赞助商链接