注释
    第一章

    注1鲁益师,《痛苦的奥秘》,鲁继曾译,基督教文艺,1956(C.S.Lewis,TheProblemofPain,NewYork:Macmillan,1962).

    注2路益师,《卿卿如晤》,曾珍珍译,雅歌,1994(C.S.Lewis,AGriefObserved,London:Faber,1966).

    注3见AlvinJ.Plantinga,GodFreedomandEvil(GrandRaPids:Eerdmans,1974)。可信的调查报告请参考:StephenT.Davis,“TheProblemofPainInRecentPhilosophy":ReviewandExpositor82(1985):535-48;RonaldH.Nash,FaithandReason:SearchingforaRationalFaith(GrandRapids:Zon-dervan,1988),pp175-221.

    注4摘自GeorgeI.Mavrodes,BeliefinGod(NewYork:Random,1970).

    第二章

    注1RichardSwinburne.TheCohereneofTheism(Oxford:Clarendon,1977),p.149

    注2HaroldKushner,WhenGoodThingsHappentoBadPeople(NewYork:Schocken,1981).

    注3同上,134页。

    注4见GeorgeB.Wall,IsGodReallyGood?ConversationswithaTheodiry(Washington,D.C.:UniversityPressofAmerica,1983).

    注5见DavidGriffin,GOdPOwerandEviL:AProcessTheodicy(Philadelphia:Westminster,1976);HowardR.Burkle,GOdSufferingandBelief(Nashville:Abingdon,1977).

    注6见BurtonZ.Cooper,Why,God?(Atlanta:JohnKnox,1988).

    注7HenriBlocher,“ChristianThoughtontheProblemofEvll:PartII;Churchman99(1985):p.101-30.

    注8ClarkPinnock,inPredestinationandFreeWill:FourViswsofDivineSovereinty,eds.DavidBasingerandRandallBasinger(DownersGrove:Inter-Varsity,1986),pp.141ff.

    注9BruceR.Reichenbach,EvilandaGoodGod(NewYork:For-dhamUniversityPress,1982),本书强调,逻辑上,神的知识不能包含自由意志中「与事实相反的条件句」。我们可以清楚看到圣经的看法与此互相冲突。

    注10或许最知名的即属JohnHick,EvilandtheGodofLove(NewYork:HarperandRow,1966).

    第三章

    注1PaulWoodruffandHarryWillmer,eds,FacingEvil:LightattheCoreDarkness(Lasalle:OpenCourt,1988),vii.

    第四章

    注1感谢本书相关意见T.R.Hobbs,“Reflectionson-thePoorandtheOldTestament",ExpositoryTimes100(1989):pp.291-95.

    注2同上,293页。

    注3根据请参见D.ACarson,Mattew,inTheExpositor-sBiblecommentaryed.FrankE.Gaebeleln(GrandRapids:Zonder-van,1984),8:131-32.

    注4PeterCraigie,TheProblemofWarintheoldTestament(GrandRapids:Eerdmans,1978).注5若我没错的话,这是指耶稣降临到耶稣再临之间的整个受难时期。见Carson,MattheW8:488及下,特别是498页。

    第五章

    注1A.Carson,TheGospelJOhn(Leicester:Inter-Varsity;GrandRapids:Eerdmans,1991).见本书对约翰福音十九章1节的讨论。

    注2见ScottJ.Hafemann,SufferingandtheSpirit:AnExegeticalStudyofIICor.2:14-3:3wthintheContextoftheCorinthianCorrespondenceWUNT19(Tubingen:J.C.B.Mohr[PaulSiebeck,1986).

    第六章

    注1PeterCraigie,TheProblemofwarintheOldTestament(GrandRapids:Eerdmans,1978).

    第七章

    注1HelmutThielicke,LivingwithDeath,trans.GeoffreyW.Bromiley(GrandRapids:Eerdmans,1983),p.125.

    注2耶稣在拉撒路坟墓前流泪(约十一35)是否表示鼓舞同类的悲伤,颇受争论。事实上这个例子更难明白。我们必须探索耶稣为什么而哭。我们很难相信,他是为了丧失朋友而哭,因为故事显示,他知道再过几分钟,他就会使拉撒路复活;如此,露出信心的微笑才更恰当。进一步详探本段经文,耶稣「心里悲叹,又甚忧愁。」(33节)——实因周遭死亡力量的摧残及大众不相信他而感到受伤及愤慨。的确,「同样的罪与死亡,同样的不信,引起他的愤慨,也引起他的悲叹。今日跟随耶稣的门徒若体会到这种张力,将受益良多——若是徒有悲叹与怜悯,而不带有愤慨,就沦为感伤罢了;而徒有愤慨却无悲栏,就会流于刚愎自大,傲慢暴躁。」摘自Carson,John。

    注3感谢RoyClements让我注意到这首诗。

    注4TheSaints-EverlastingRest(repr.GrandRapids:Baker,1978),p.246.

    注5E.Houghton,ChristianHymn-Writer(Bridgend:EvangelicalPressofWales,1982),p.116.

    注6D.A.Carson,ShowingtheSpiritATheologicalExpositionof1Corinthians12-14(GrandRapids:Baker;ExeterPaternos-ter,1987),chap.5.

    注7Thielicke,LivingwithDeath、P.161.

    注8摘自E.G.RuppandB.Drewery,eds,MartinLuther(Lon-、don:EdwardAmold,1971),p.162.

    第八章

    注1ChrysC.Caragounis,“KingdomofGod,SonofMan,andJesusSelf-Understanding.”TyndaleBulletin40(1989):pp.3-23,223-38。

    注2见Carson,Mattew,8:265-68.

    注3J.ChristianBeker,SufferingandHope(Philadelphia:For-tress,1987)。本书最大的优点之一是体认出,基督徒若不先诉诸圣经作者末世异象的启示,就无法对世界上罪恶与苦难比例不均的问题作出适切的回应。例见87页第九章注1"JobthePious?TheCharacterizatlonofJobIntheNarrativeFrameworkoftheBook,”JournalfortheStudyOftheOldTestament43(1989):37-52注2就这些困难的中肯讨论,见JohnE.Hartley,ThebookofJOb,NICOT(GrandRapids:Eerdmans,1988),pp.292-97注3RobertGordis,TheBookofGodandMan.AstudyofJob(Chicago:UniversityofChicagoPress,1965),p.133,304.

    注4StuartLasine,“Bird-s-eyeandWorm-s-eyeViewsofJusticeintheBookofJob,”JournalfortheStudyoftheOldTestament42(1988):344.

    第十章

    注1若要较全面性的讨论,请参阅LeonMorris,TheApostolicPreachingoftheCross(London:Tyndale,1965);JohnR.W.Stott,TheCroSSofChrist(Leicester:InterVarsity1986);J.I.Packer,“WhatDidtheCrossAchieve?TheLogicofPenalSubstitution,”TyndaleBulletin25(1974):3-45.

    注2见F.L.CrossandE.A.Livingstone,eds,TheOxfordDictionaryOftheChristianchurch(London:OxfordUniversityPress,1974),p.694.

    注3请特别参考WarrenMcwilliams,ThePassionofGodDivinesufferinginContemporaryProtestantTheology(Macon:Mer-cerUniversityPress,1985);DouglasJohnHall,GodandHu-manSuffering:AnExerciseintheTheologyoftheCross(Min-(Minneapolis:Augsburg,1986).

    注4本首诗见于Shilliton-sJesusoftheScars,andOtherPoems.书中,但我无法取得原著。这首诗重印在WilliamTemple,ReadingsinStJohn-sGospel(London:Macmillan,1939-40;NewYork:St.Martin-s,1986),p.366.

    第十一章

    注1RichardF.Vieth,HolyPowerHumanpain(BloomingtonMeyer-Stone,1988),p.55.

    注2见D.A.Carson,DivineSovereigntyandHumanResponsibil-ity:BiblicalPerspectivesinTension(London:Marshall,Mor-ganandScott,Altanta:JohnKnox,1981).

    注3见R.Young,FeEdomResponsibility,andGod(London1975).

    注4Carson,DivineSovereignty,pp.146-60.

    注5从众多例子中信手试举一例,见MichaelL.Peterson,EvilandtheChristianGod(GrandRapids:Baker,1982)。作者认为全能的神要控制一个自由个体,在逻辑上是不可能的。但是如果自由的定义是指可与绝对力量相对立抗衡的,那么逻辑上也是不可能的。自由的定义已经确定了他的结论,而不用看这定义是否合乎圣经的标准,是否为圣经所同意。

    注6BasingerandBasinger,PredestinationandFreeWill,P.10.

    注7同上,52页。

    注8例如,RogerNicole,"SomeCommentsonHebrews6:4-6andtheDoctineofthePerseveranceofGodwiththeSaintx"inCurrentIssuesinBiblicalandpatristticInterpretation,ed.

    GeraldHawthorne(GrandRapids:Eerdmans,1975),p.357.

    注9PaulK.Jewett,ElecionandPredestination(GrandRapids:Eerdmans,1985),P.77.作者在书中暗示承认这一点,他质问亚米念的方法(以「预知」解释「预定」)是否合理。作者评论道:「我认为是的。无论我们是否同意他的学说合乎圣经,他的解经健全妥当,我们都很难怀疑其说法的合理性,它确能解决此一问题。」这正是问题之所在。

    注10TerenceE.Fretheim,“TheRepentanceofGod:AKeytoEva-luatingOldTestamentGod-Talk,”HorizonsinBiblicalTheo-logy10(1988):60.

    注11Carson,DivineSovereignty.

    注12WilliamLaneCraig,TheOnlyWiseGod:TheCompatibilityofDivineForeknowledgeandHumanFreedom(GrandRapids:Baker,1987)

    注13由于巴刻所写的小书《传福音与神的主权》(EvangelismandtheSoyereigntyofGod)颇为风行,因此通常大家都会指出,「神的至高主权」和「人有道德上的责任」是二律背反(antinomy)。但是这个名词有些混淆,稍加说明或者帮助。

    根据牛津英文字典,二律背反是指:(1)「在一个法律内,或两个互等的法律问有矛盾。(2)「一条有矛盾的法律、法规,或原则;一个有权威性的矛盾」——此处引用JeremyTaylor之例。此人在1649年写道,某些恩典奇迹「直接与肉体欲望相互矛盾」;(3)[在似乎同样合理、合逻辑,或必要的结论间有矛盾;是一种吊诡(paradox);知性上的互逆」——牛津字典在最后一义中特别指康德(Kant)为例。

    已刻所指皆非以上之意义。他当然不会在这些真理中看到真正的矛盾(第一及第三的意义),他也不会在真理问看到类似恩典奇迹与肉体欲望间的对立。他的意思乃是指「表面冲突,实质并不冲突」。

    虽然牛津英文字典没有提出这样的一个字义,但是在一些哲学流派中,这个字词却有这样的意义(很可能巴刻就是由此藉用此一字词的),在(纯粹理性批判》(TheCritiqueofPureReason)一书中,康德全心揭示人们把空间、时间,和其他纲目应用在未曾经验之事所会产生的谬误。他论辩说,如果不诉诸这些纲目,我们必会发现四个背反之处(在此不必细表)。从表面上说,康德用了牛津英文字典中真正冲突的字义:当采用空间时间等范畴时,矛盾便产生了,但是正因他确切地说了这些范畴不应该被捺用,因此「矛盾」不会变成真正的冲突,而只是表面上的冲突而已。于是便产生巴刻所应用「二律背反」的含义。

    本项注解的惟一要点,即强调当真理被指为是二律背反时,我们要明白,我们所处理的是奥秘,而非矛盾。

    第十二章

    注1ClarkPinnock,inBasingerandBasinger,PredestinationandWill,p.152.

    注2EvangelismandtheSovereigntyofGodPP.15-16.

    注3她可能是想到她的丈夫和两个儿子。如果有亲戚娶路得,生下的孩子,就可算为家族的继承人,财产也同样可以传承下去。

    第十三章

    注1GrangerE.Westberg,GoodGrief:AConstructivepproachtotheProblemofLoss(Philadelphia:Fortress,1971).

    注2校园,1996。

    注3基督教文艺,1956。

    附录

    注1严格地说,不该用(HIVVirus)一词,因为那样等于说「人体免疫缺损病毒的病毒,在文章行文中,HIV有时候用为原本的名词功能,有时候则作为形容词来形容「病毒」。

    注2RobertC.GalloandLucMontaignier,“AIDSin1988";ScientificAmerican259/4(Oct.1988).

    注3D.F.Wright,“HomosexualsorProstitutes.TheMeaningofapoevokoltal(1Cor.6:9,ITi.1:10),”VigiliaeChristiance38(1984):105-33.

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