尼希米记
    尼希米记简介

    写作背景

    作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同(参以斯拉记简介的「写作背景」)。

    本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录(1-7:72;11:1-2;12:27-43;13:4-31),因此,本书以他命名。尼希米在波斯身居要位(酒政乃皇帝的亲信大臣),深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景,便求王恩准,回乡重修城墙。其后,他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下,不屈不挠地重建城墙,在五十二日内完成工程的经过。

    本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。

    参考:

    波斯列王表以斯拉与尼希米回国的次序问题

    主题特色

    重建城墙是一种防御措施,属政治活动,但这活动也以信仰为核心,因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事,是发自信仰,因此,他常为工程祷告(1:5-11;2:5;4:4-5,9;6:9);并将事情的成就归功于神(2:8,18)。

    城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园,更意味着整个犹太团体的建立,与宗教活动的恢复,使犹太人能保持信仰的纯净(参以斯拉记简介的「主题特色」部分)。

    本书大纲

    Ⅰ尼希米决定返回犹大(1:1-2:8)Ⅱ尼希米督建城墙(2:9-3:32)Ⅲ敌人的破坏行动(4:1-23)Ⅳ民生疾苦(5:1-19)Ⅴ敌人的阴谋(6:-19)Ⅵ守卫圣城(7:1-73)Ⅶ宣读律法并与神立约(8:1-10:39)Ⅷ迁徙至耶路撒冷城内(11:1-36)Ⅸ祭司利未人名录(12:1-26)Ⅹ城墙落成典礼(12:27-47)XI一连串的宗教改革(13:1-31)

    尼希米记第一章注释

    1:1-3故土情况

    从本章起至7章为尼希米的自述。

    1「基斯流月」:是波斯当时所采用历制的九月。

    「书珊城」:为波斯王过冬的地方。

    2大多数学者认为哈拿尼是尼希米的亲兄弟。

    「被掳归回剩下逃脱的」:或译作「没有被掳的余民」(吕振

    中译本),后者指巴比伦灭犹大时那些没有被掳仍然留居犹大

    地的人。

    3「城墙拆毁」:是指拉4:8-23所记载的事件。

    「城门」:是指木制的门扇。

    1:4-11上尼希米的哀祷

    祷词指出耶路撒冷当时荒凉的情况乃因百姓犯罪(6-7),以致神按摩西律法惩罚他们(8)。现在他求神同样按律法施恩与的百姓和仆人(9-11)。

    11尼希米的祈祷显示他愿意采取实际行动去复兴国家(参2:3-8)。

    思想问题(第1章)

    1从尼希米的「问」(2)、「听」(4)与「坐下哭泣、禁食祈祷」(4)看来,他对本国、同胞有何态度?

    你对国家和民族认同与承担又如何?

    是否完全不闻不问,抱「事不关己」的态度?

    2以斯拉向神的祈求(拉9:5-14)和尼希米的祷告有什么相似之处?参6;拉9:7。

    这是否也是属灵领袖的特质之一?

    3尼希米到底向神求什么?参9,11节。

    这祈求是以什么为基础?见8-10节。

    整篇祷词对神的属性有何启示?

    尼希米记第二章注释

    2:1-8王允所请

    1「尼散月」:是波斯历制的一月。

    2尼希米的愁容可能会令王不悦,以至受罚,所以他甚恐惧。

    3尼希米避免谈及政治,所以没有直接提及耶路撒冷的名字和城

    墙被毁一事,而以个人的乡土情怀去引起王的同情,希望他给

    予援助,重建城墙。

    6王后很少出现于公众场所,这事可能发生在后宫内。当时王后

    或许在旁帮助尼希米向王游说。根据以后的记载,尼希米一去

    历时十二年,按理王不会批准让他离开这么长的日子,可能他

    先申请返回故土一段短时间,以后再求王允准他延期逗留在耶

    路撒冷,作犹大地省长。

    2:9-11回归呈递诏书

    10参巴拉是当时撒玛利亚省长,与大祭司以利亚实有姻亲关系(

    参13:28);多比雅是管理亚扪人的官员,

    「为奴的」乃指他是波斯王的官员。

    2:12-16夜巡城墙

    13谷门在城西,野狗井在城南,距谷门约四百五十七公尺(五百

    码)。

    尼希米从西向东绕着城墙走。城墙毁坏的部分是在东南面。

    14泉门在城东,

    「泉」是指通往谷底的基训泉。

    15「溪」:是汲沦溪。

    16「作工的人」:指执行尼希米重建城垣计划的人。

    2:17-20呼吁民众重建城垣

    从开始,他们便遇到多比雅等人的拦阻,以后更不断受到扰乱。

    19基善官位高,管理亚拉伯省。

    20尼希米没有运用王所给予建城垣的权柄来驳斥反对者,因他对

    神有充足的信心,知道必保守。可惜祭司以利亚实竟然与反

    对建城的外邦人参巴拉和多比雅结起亲来(参13)。

    思想问题(第2章)

    1尼希米内心的愁苦(3),主要是因为耶路撒冷城荒凉,而不是

    因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位,回故土与同胞一起奋斗。

    今天你若面带愁容,是为了自己得失的缘故,还是为了神的工作

    与人的需要?

    2对尼希米本人来说,向王提出返回耶城的建议,或自己留下担任

    酒政,让他人前往,那一种做法较安全、牺牲较小?参9-10节。

    返故土之行颇多障碍,尼希米用了什么方法加以克服呢?

    参7-9;2:4。

    内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖,相辅相承呢?

    3尼希米虽然是坐言起行的领袖,但从何看出他不是一个急躁鲁莽

    的人呢?参11-16节。

    4参与建造耶路撒冷城墙对以色列民有什么重大意义(见17,20)?

    外邦人可享受这种权利吗?

    尼希米记第三章注释

    3:1-5修建北墙

    本章与2:12-15及12:31-40为研究古耶路撒冷地理的重要文献。

    这修建工程规模很大,要将巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏的部分重新修造。从整章看来,尼希米修建城墙是经过详细的计划和安排,而且招集了各行业的人士来助这工。首先,祭司以利亚实等人带领从北墙开始动工,其余的人从反时针方向沿着旧城垣修建。

    1「哈米亚楼」及「哈楠业楼」:为城北的堡垒。

    5「他们主」:有不同的解释。

    1有解作神,或解作省长(即尼希米)。

    根据以上解释,可见提哥亚的贵胄不愿参与重建

    城墙的工程。

    2解作督工的工头。

    那么,提哥亚的贵胄虽参与建城,但不肯受工头指派作

    粗重的工作。

    3:6-12修西墙

    7「基遍」:位于耶路撒冷西北九点六公里(六英里)。

    「米斯巴」:在耶路撒冷以北约十三公里(八英里)。

    10尼希米使住在城墙附近的家庭负责建造对着自己房屋的那部分

    ,他们为着自己的安全必定会愿意负起修建的责任。

    3:13-14修南墙

    14「伯哈基琳」:地点不详。

    3:15-32修东墙

    16「伯夙」:位于希伯仑以北六点四公里(四英里)。

    17「基伊拉」:位于希伯仑西北十三公里(八英里)。

    26「尼提宁」:见拉2:43-54注。

    32连接北墙。

    思想问题(第3章)

    1重修城墙本是一项十分艰巨漫长的工作,为什么城墙能在五十二

    天内(6:15)迅速修完呢?

    分工合作对神国的事有什么积极的意义呢?

    今日教会有否把这项原理应用于教会的事工中?

    2参与重修城墙的人来自什么背景?参1,8-9,13,17节。

    他们除了实际参加劳动工作之外,还有什么贡献呢?

    你平生所接受的一切专业或职业训练是否也一并献上给神呢?

    3十九世纪美国着名诗人爱默生说过:「自私自利的人不愿施济,

    他所损失的比受者所得到的更多。」

    自私对神国的事工有什么影响?参4-5,21,27。

    提哥亚胄不愿接受职事的分配对自己本人有何损失?参12:42-43。

    4米利末(4)和提哥亚人似乎修完了所分配的部分之后,又修建

    其他部分(21,27),这反映他们抱什么态度来工作?

    这给你什么榜样?

    5在整个工程中,尼希米扮演什么角色?

    他先前夜探废墟的行动(2:12-15)对他现在的事奉有什么帮助呢?

    尼希米记第四章注释

    4:1-3招来恼恨

    尼希米的工作因得波斯王的允准,参巴拉等人便不敢与他正面对抗,却用嗤笑,威胁等方式来拦阻工程进行。

    2「火烧的石头」:意思是经大火烧过的石头,所指的是在尼布甲

    尼撒王攻城时,石墙焚烧坍塌,遗留下的一堆堆石头。

    4:4-6尼希米祈祷

    尼希米每遇问题便立即祷告,这现象经常在本书可见。本段指出他们仍继续奋勇工作。

    4:7-12敌人的诡计

    7敌对的人来自四面八方的地区,计有代表北部撒玛利亚的参巴

    拉,东部的亚扪和长官多比雅、南部的亚拉伯和西部的亚实突。

    10当时不但有外忧,而且有内患,因为连一些犹大人也感到泄气。

    11-12敌人利用心理战术,不断散布准备侵扰边陲各城的消息,使调

    往耶城工作的犹大人惶恐不安。

    4:13-23佩械工作

    14尼希米的呼吁是针对犹大人本身的利益──为自己家族争战。

    16「我的仆人」:可能是尼希米的侍从,他们都佩有兵器。

    思想问题(第4章)

    1参巴拉率众(2)嗤笑犹大人软弱,这对犹大人可能产生什么恶

    劣后果?

    你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感,以致影响在教会中的

    事奉呢?

    2参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果,尼希米用什么方法使这危

    机化为转机呢?参4-5节。

    当主内弟兄感觉颓丧时,你怎样应用以上的原则呢?

    3中世纪圣本笃修院院训是:祈祷是工作。

    你是否认为祈祷也是对神的一种事奉?

    你工作上的事奉是否和祷告配合?

    4有人说过:「信徒事奉成败与否,均系于祈祷功夫这一环。」

    你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫?

    5试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3,7,8,10-12节。

    尼希米的对策是什么?参4,5,9,13,14,20,22节。

    这和第2章里尼希米的表现是否一致?

    尼希米记第五章注释

    5:1-5富者的剥削行为

    本章内容从以上1章的记载岔开,提到犹大的富者剥削穷人。当时的贫穷情况可能早已存在,而尼希米动员修城的行动使情况恶化,因为穷人协助修建而无暇种植,引致粮食缺乏,他们又无法缴税,负债累累,只有把产业给别人作抵押,儿女们也给了别人作仆婢。

    5:6-13处理令人愤怒的事件

    8「卖与外邦的犹大人」:可能是指以前在外地或本处作外邦人

    奴隶的犹大人。

    11-13起誓将田产归还负债者

    11学者认为「百分之一的利息」是很低的利率,但假如他们以月

    利计算,利息就十分重了。事实上摩西的律法禁止以色列人向

    同胞索取利息,包括向借贷者直接索取利息,或是从所押田产

    获得收入。

    13「衣襟」:原文可能是指有口袋的腰带。

    「抖着胸前的衣襟」:是一种象征的行动,意即抖空一切所有

    的。

    5:14-19清正廉洁

    本段是尼希米的自白,是十二年后加上去的。

    15「以前的省长」:可能是先前撒玛利亚的省长,这些人兼管犹

    大。

    思想问题(第5章)

    1十七世纪着名牧师亨利马太曾说:「有些人有财产但却没有子女

    承受;有些人有子女却没有财产承受。那些两样都有的人理应谢

    恩;那些两样皆无的则较容易满足。至于那些子女多,物业少的

    ,则应全心依赖上帝的供应和应许」

    本章1-5节所记的问题对当时犹大人的心灵有何影响?

    这是否你今日所处社会的写照?

    2旧约中有讨论借贷的问题吗?参申23:19-20。

    就律法而言,当时犹大人问同胞收取利息是否已抵触了律法呢?

    参出22:25。

    照人之常理,收取利息能否构成一项罪行呢?

    圣经的法律和社会的法律有什么不同?

    3箴言的作者说过:「怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,

    耶和华必偿还。」(箴19:17)

    由此看来,他是否和尼希米一样直接指斥借贷的赚钱手法?

    基督徒今日可否经营「以本赚利」的生意?

    3尼希米本人也有借钱粮给百姓,为何他要大力指责其他人的行径

    呢?参4-5节。

    他在众人面前指责借贷之事表现他那一种堪当领袖的气质?

    尼希米记第六章注释

    6:1-14内外相攻

    1-9参巴拉的诡计

    当时城墙工程还未完竣,敌人仍没有放弃破坏的企图。

    2「阿挪平原」:离耶路撒冷约卅一公里(十九英里),由波斯

    直接管理,是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。

    参巴拉等人选上这地点,是要减少尼希米的戒心。

    至于引他离开耶路撒冷之后,下一步破坏的行动是什么,在这

    里没有说明。

    5-6敌人故意将毁谤尼希米的函件公开,要胁他前来谈判,以便达

    成他们的阴谋。以参巴拉等人的身分上书,必定引起波斯王的

    关注,何况内容是涉及作反的事呢!

    10-14伪先知的诡计

    示玛雅可能是祭司,所以他可以提议跟尼希米在圣殿会面。

    10为何示玛雅闭门不出,实在不得而知(串珠所引经文只是语句

    相似,而不是解释)。

    11尼希米反对进入圣殿(即祭司献祭处)有以下两个原因:

    1他本人是高官,又有重任在身,毋须逃避来保存生命;

    2他不是祭司,如进入圣殿是有违律法的。

    6:15-16城墙竣工

    15「以禄月」:为当时历法的六月。

    6:17-19仇敌势力渗入

    透过姻亲的关系,敌人对尼希米的重建计划与工程进展都了如指掌。他们并藉着犹大的贵胄来散播谣言和威吓话(参4:11)。

    思想问题(第6章)

    1尼希米对他的修城事工有何看法?参3节。

    有时候信徒在教会中过分自卑,不能肯定自己服事的价值,于是

    工作很容易半途而废。

    你有否因为这原因影响圣工的进展呢?

    2参巴拉极力拦阻修墙工作,甚至出言威吓(10)。

    尼希米在种种困难中表现出那一种性格?

    3有解经家认为,示玛雅(10)可能是祭司。

    如此,参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。

    这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗?参太26:14-16。

    尼希米记第七章注释

    7:1-4防范措施

    虽然城墙已修完,但仍要人看守,以策安全。

    1「歌唱的,和利未人」:他们负责看守的是圣殿,不是城门口。

    2哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人,前者是简称。

    3「他们」:指守门的。

    4归侨住在耶路撒冷城的不多,城内居民可能多是祭司、利未人

    、商人和银匠等(参3:31-32)。

    7:5-73归侨家谱

    参拉2:1-63注。这里部分人名和数字与以斯拉记第2章有出入,引起颇多推测,有认为是传抄之误。

    思想问题(第7章)

    1有学者认为重建城墙除了有其民族及国家的含意之外,最要紧的

    还是表现了神聚集百姓,使他们能在一起体验群体生活的意义。

    主耶稣说出牧羊人的比喻时(约10:16)是否也包含这意义呢?

    2尼希米本身是一个管理人才,在建城的五十二天曾克服了不少困

    难。

    为何他现在要另外拣选哈拿尼雅作管理全城的工作呢?

    这与新约什么原则互相吻合?见林前12:4-11。

    3尼希米拣选人材担任要职时,所持的标准是什么?参2节。

    主耶稣在「按才干受责任」的比喻中,以什么作拣选仆人的标准

    呢?参太25:22-23。

    3尼希米既然把城墙建成,并且加上了门扇,为何还要派人看守城

    门呢?

    城墙坚固是否表示城池必然牢不可破呢?

    旧约中对此有什么教训?参撒下5:6;诗127:1。

    4尼希米分配事工的方法是否合乎圣经一贯的教训?参徒6:1-7。

    韩国教会复兴的原因之一,就是他们都学习彼此分工,使事工的

    质素得以提高。

    他们不仅有专职讲道和牧养的牧师,而且也有专职领诗同工、专

    职推动教会祷告的牧师,还有专职事务的同工。

    你认为这可否供华人教会借镜?若神呼召你,你愿意参与专职的

    事奉吗?

    5大卫核点人数一事为什么不讨神的喜悦?参代上21:1-8。

    尼希米的核点与大卫的有何不同?参5节。

    「肉身的激动」可成全神的心意吗?

    尼希米记第八章注释

    8:1-8宣读律法

    4站在以斯拉右边的也许是百姓中的领袖。

    7站在以斯拉左边的人当中有些是利未的族长,例如沙比太和约

    撒拔等(参11:16;拉8:33;10:23)。可能其余的都是利未人。

    (参9:4)

    8归侨不一定全懂希伯来文,可能需要将律法书翻译为亚兰文。

    8:9-12要大大快乐

    9百姓从律法书的教训看见过往的失败和悖逆,感到悲伤难过。

    8:13-18守住栅节

    17约书亚以后,以色列人并不是没有守住栅节,但形式有点不同

    ,这次住栅节的特别在于宗教领袖集合了所有犹大人在耶路撒

    冷过节。

    思想问题(第8章)

    1耶和华使用尼希米及犹大人来重建城墙,至于犹大人的灵性,耶

    和华又用什么方法来建立呢?参1,8节。

    今日教会若没有神话语的建立,可否存留下去?

    2以斯拉赞颂耶和华至大的神(6)时,会众有什么反应?

    当你在教会参与敬拜时,有否从心里发出「阿们」(即实在、真

    确之意),由衷地称赞神、与神相交?

    3本章记载犹大人在什么地方敬拜神?参1节。

    今天真正的敬拜是否仅限于教堂之内?

    你怎样表明你自己是一个随时随地都敬拜神的信徒呢?

    参10下;约4:23-24;来13:15-16。

    4以斯拉、尼希米所带领的敬拜有一个特色,就是百姓转悲为喜。

    他们起初为何哭泣(9)?后来为何快乐(11)?参10节。

    你是否能够敞开心怀,欢喜快乐的敬拜神?

    5作者在本章中描述了两种分享,都是彼此造就的要素(参10,12)。

    你在信仰生活中,能否兼顾这两方面?

    6本章记载了不同对象的聚会(参2,13,18)。

    它们都同样发挥了教导的功效。

    你的教会生活会否过分强调小组的工作,而失却教会整体的参与?

    抑或过分注重整体的参与,而忽略因人施教的弹性与果效?

    7从17节看来,真正用心遵行神律法的人会有什么感受?

    新约对神话语的用处有什么提示?参提后3:16-17。

    尼希米记第九章注释

    9:1-5禁食认罪

    大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载(参9:1)。在未与神立约前(见10),他们首先在神面前认罪。

    3「四分之一」:即三小时。

    4-5不知何故这两节的利未人名字略有出入,有学者认为是传抄之

    误。

    9:6-37追述历史

    这是个以色列民族的历史纲要。

    6神的创造与保守。

    7-8亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。

    9-15神救百姓离开埃及、经过红海,又赐下律法与日用饮食。

    16-23百姓虽顽梗背逆,神仍眷顾,引导他们经过旷野,又取得约但

    河东之地。

    24-25神赐迦南地的应许应验了。

    26-31百姓虽屡次悖逆,神仍施管教和怜悯。

    32-37承认现今为奴的光景是神公义的惩罚,但仍求神施怜悯。

    9:38-10:27签名立约者名单

    9:38-10:1地位显赫者签名

    虽然西底家此人来历不详,其名既排在尼希米后面,必然是重要人物。

    思想问题(第9章)

    1尼希米时代百姓禁食是为了什么?

    以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶(参2)有什么重要含

    意?

    你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识?

    2「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」

    试从下列经文找出支持这话的例证:斯4:1-3;9:20-22;拿3:5-8。

    3主耶稣曾说过:「非用祷告(有古卷在此有禁食二字),这一类

    的鬼总不能出来」(可9:29)。

    你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放?

    4有人曾对禁食的态度有这样的意见:「禁食主要不是要改变神,

    禁食祷告乃是要改变我们。」

    你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗?

    参太6:9-15;可14:32-36。

    5新约有否记载信徒禁食祈祷?参徒13:2。

    由此看来,禁食更会带来什么好处?

    6十八世纪英国的约翰卫斯理牧师很重视禁食祷告(参1),使教

    会得以复兴。

    今日不少教会致力更新,但有否注重禁食祈祷的操练,并加以实

    行呢?

    7以色列民惯常追想历史(例:申26:5-9;书24:1-13)。

    本章里百姓这样做有何意义呢?参32-38;诗105。

    你是否常常回想神在过往给你的恩典,使你心生感激、努力面前

    呢?

    8有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢?

    参8,32节。

    这种关系在新约里是如何达成的呢?参太26:28;来12:24。

    9试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕?

    尼希米记第十章注释

    2-8祭司签名录

    9-13利未人签名录

    14-27百姓签名录

    10:28-31与外邦人断绝往来

    不与外邦人通婚,并严守安息日和安息年。

    10:32-39订立要遵守的条例

    32-33为圣殿需用奉献

    三分之一舍客勒比原定的为少(参串),可能是因为当时百姓经济拮据之故。

    34献祭坛上的柴

    35-36献初熟的果子

    37-39上奉献十分之一

    39下立誓不离弃圣殿。

    思想问题(第10章)

    1作者为什么记载了禁食与签名立约之后,旋即记载有关婚姻、安

    息日、金钱奉献等等的问题?

    9-10两章的记载有什么关连呢?

    「禁食」这个属灵操练和生活上实际的见证应有什么关系?

    2愿意归服神律法的,除了有祭司、利未人、尼提宁人之外,还包

    括有什么人呢?参28节下。

    由此看来,百姓立约是以什么为单位呢?职分?本族外族?家庭?

    教会的复兴若没有家庭的复兴可行吗?

    3本章30节所针对的是否只是异族通婚的问题而已?

    参出34:14-17。

    这对今日信徒有何意义?

    与未信者缔结婚盟在实际生活上往往会引起什么问题?

    4有一位作者曾用一句话论及安息日,他说:「我们若没有平安、

    喜乐、满足,就是违背安息日的意义」。

    你除了理智上了解安息日的目的(见出20:8-11;申5:12-15)之外

    ,在实际生活上是否可以体验到安息日的意义?

    5教会要得复兴,除了要从家庭开始,建立纯全的婚姻关系之外,

    信徒也要特别注意那一方面的实践?参32,37节。

    这样做会否使基督徒大大损失?参玛3:10。

    6奉献给圣殿的事项中(32-38),那一项是律法中没有明文规定

    的呢?参34节。

    今日教会中,什么奉献和此处的献柴有相似之处?

    你有否注重这方面的奉献?

    7据学者的了解,以色列男丁每年献给圣殿的税是每人半舍客勒(

    参出30:13)。

    这数目和此处所记的(32)有何不同呢?

    为什么有此差距?参林后8:12。

    律法的规定是给人作生活的准则,还是加添人愁苦?

    8本章记载奉献的过程中(参32-38),特别强调供职人员的收益。

    他们的供职应有什么赏赐?

    你是否以同样态度对待教会中的全职人员呢?

    尼希米记第十一章注释

    11:1-2迁徙运动

    有学者认为本章是接续7:72的记载。为了避免耶路撒冷城继续荒凉,百姓被逼迁徙进城居住。

    11:3-24耶路撒冷城的居民

    3-9犹大及便雅悯首领名单。

    10-14祭司名单。

    15-18利未人名单。

    19守门者。

    21「西哈」:参拉2:43。

    「基斯帕」:不详。

    22-23在圣殿供职者受王俸禄。

    24显然,他希雅并不是住在耶路撒冷,因为他在波斯宫廷办理

    犹大民的事。

    11:25-36散居的村落

    25-30犹大人居住的村落。

    32-36便雅悯人居住的村落。

    思想问题(第11章)

    1尼希米完成了修建城墙之后,又怎样确保日后百姓的安危?

    参1-3,19,22节。

    2对那些抽签后要搬进耶路撒冷居住的百姓,以什么态度面对这件

    事为佳?参2节。

    这给你什么提示?

    3在安排中,有那一类人是规定要住在耶路撒冷的?

    担任领袖的人往往要付什么代价?

    若你在教会中肩负要职,你是要求得到更大的权利,还是甘愿作

    出更多的牺牲?

    423节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位,17节也显示当日的崇拜公

    祷有专人领导称谢。

    相比之下,今日教会对诗班的事奉是否太忽视?

    对祷告的安排是否太随便?

    尼希米记上第十二章注释

    12:1-47

    本章部分出自编纂者手笔(1-26),其他为尼希米的自述(27-43)。

    1-11初次回归的祭司和利未人名录

    1-7比起7:39-42,这里祭司的数目显然不同(共有二十二位);对

    于二份名单中的出入,学者意见纷纭,有人认为本段是较后期

    的记录,不是所罗巴伯时期的。

    8-9利未人名录。

    10-11大祭司名录。

    12-21约雅金时期作族长的祭司

    22-26以利亚实以后作族长的利未人

    27-43举行城墙落成礼

    本段记载与6:15衔接。

    30行洁净礼(参民8:6-22)。

    31-37第一队伍由以斯拉带领(36),大概是从谷门出发,在城墙的

    宽顶上向南行。

    1前排是称谢的人,

    2跟着是何沙雅和首领的一半(32),

    3再其次是祭司(33-34)、

    4吹号的祭司(35),

    5最后是奏乐器的利未人。

    38-43第二队与第一队在同一地点出发向北行,由尼希米带领,其中

    有官长的一半(40)、吹号的祭司(41)和利未人。

    两队在圣殿一带汇合。

    从43节看来,显然整个仪式包括了献祭。

    43「欢乐」:这词在本章出现四次,可见百姓是何等欢乐。

    44-47各按各职

    本段包括圣殿库房的管理及利未人尽忠职守的表现。

    思想问题(第12章)

    1耶路撒冷的城墙终告完成。

    回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什么阻拦?

    见2:19;4:1-3,8,10-12;5:6-7;6:2,5-7,10。

    尼希米怎样克服接踵而来的困难?参6:9。

    你事奉遇上了阻力时,有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的

    方法?

    2有一位牧者祈祷寻求神心意时,曾说:「不叫我在撒但不感到兴

    趣的岗位上事奉你,因为我知道这一定不是你的旨意。」

    你追寻神旨意时是否愿意遭受各样阻拦,不惜艰苦呢?

    3以色列民对城墙告成礼重视吗?从何见得?参28-29,43-45。

    他们不单重视礼仪,更有全人的投入。

    你每逢参与教会庆祝节日的崇拜(如复活节、圣灵降临节或圣诞

    节等)时,是否重视这些节日的含意?

    还是以例行公事待之?

    4以色列民大大欢喜的一个原因是什么?参27节。

    有属灵长辈认为今日信徒缺乏喜乐,主要是因为信徒不完全依靠

    神,不完全放弃自我,以至没有经历神的大能和扶助。

    你生命缺乏喜乐是否也是出于这个原因呢?

    5试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参43-44节。

    从人的常情来说,接受福气和礼物才是值得高兴的事,要付出金

    钱、祭物则是另一回事。

    为什么百姓在此有这么不同的反应?

    这给你什么提醒?

    6本章两处称呼大卫为「神人」(24,36),他为何配受此称呼?

    尼希米记第十三章注释

    13:1-9洁净殿院

    1-3

    这段叙述是否连接12章,有两种不同的见解,

    1认为本段连于12章的学者,指出本段结构与4节以后的不同,

    那里是出自尼希米言行录,以第一人称描述,而本段所叙述的

    场合则与12章的城落成礼衔接。

    更有人认为这段与拉10章所记载百姓休弃外邦妻子的史实更衔

    接。

    2认为本段与4-9节所记载之事有关的学者,认为百姓曾顺服律

    法要求,不与外邦人结亲,但及后连祭司也违反了这律例。

    3律法书只要求他们与亚扪人和摩押人断绝关系,但百姓严守律

    法,连其他外邦人也一并断绝往来。

    4-9多比雅被逐出殿院

    4祭司以利亚实是否与作大祭司的那位(3:3)相同,引起争论。

    认为他不是大祭司的理由是:大祭司的工作不限于管理库房(

    库房有多个,可有不同用途,如作圣殿供职者的居所、储存百

    姓十一奉献──利未人生活来源──的仓库。

    6「巴比伦王」:实为波斯王,巴比伦是当时国王处理政务的地

    方,也是波斯四个国都之一。

    13:10-14恢复供应利未人

    尼希米利用他的省长权力去干涉和改革宗教问题。

    14尼希米的祷告。

    13:15-22督促百姓守安息日

    17显然,犹大贵胄明知故犯,在安息日买东西。

    20-21商人和贩卖者仍死心不息,在耶路撒冷城外住宿,趁机会运货

    入城作黑市买卖;或许他们在城外等待安息日过去,便立刻做

    生意。无论如何,这对守安息日的精神有损,故尼希米将他们

    赶走。

    22下尼希米又再一次祷告。

    13:23-29禁与异族通婚

    23-27斥责百姓娶异族女子为妻

    尼希米处理这问题的手法与以斯拉不同(参拉9章),前者吩咐百姓终止与外族通婚,而后者命令通婚者须休外邦妻子。

    28-29逐出大祭司以利亚实的孙子

    这孙子不是大祭司约哈难。这人很可能不愿意休弃参巴拉的女儿,**了祭司的职任,结果被逐。

    29尼希米为此事祈祷

    「他们」:指所有犯这罪的祭司。

    13:30-31结语

    尼希米的责任不仅是重建城墙,而且重建犹太团体,恢复宗教事宜──使祭司和利未人领导信仰礼仪。最后他盼望所作的蒙神记念(31下)。

    思想问题(第13章)

    1尼希米以什么理由对多比雅大力排斥呢?参4:3;13:1-2,5。

    你又是否坚守神的话呢?

    2百姓为什么不阻止多比雅入住圣殿院子中?

    学者认为有两个原因:

    a百姓对居高位的多比雅采取妥协态度,

    b多比雅渗透的企图未为人所察觉。

    若你周围发生的事明显违反神的教导,你会怎样反应?

    是否宁愿得罪居高位者,为要遵行神的旨意?

    3多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁,还对祭司、利未人产生什

    么影响?参10-11节。

    你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据,以至心灵不能

    被神感动呢?

    你有否低估撒但的破坏力?

    4本章提到几个问题,计有利未人乏人照顾、无法供职,百姓干犯

    安息日、与外族女子通婚,祭司职任受**。

    当时百姓是否因无知而犯了这些罪?参10:28-39;13:1-2。

    这对人性有何提示?

    5百姓的罪行多发生于尼希米不在耶路撒冷之时(参6),这显示

    当时的领袖是否尽责?

    尼希米返回后如何处理这些问题?

    试归纳他所采用的方法。这给你什么榜样和监戒?

    6尼希米和以斯拉采什么方法对付百姓与异族通婚的问题?

    参25-26;拉9:3;10:1。

    他们的手法反映他们的性格有何不同?

    7使徒保罗在人生的终点前怎样总结自己的事奉呢?提后4:6-8。

    他和尼希米对自己事奉的评价有什么相似之处?参5:19;提后4:18。

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