敬拜的实意
    十年前,在我信主的教会里,我从来没有听到过“敬拜”的真理,我只听到“守礼拜”、“聚集”、“聚会”、“唱诗”、“献唱”、“诗班”等的词,“敬拜”的慨念简直闻所末闻,“敬拜”与以上的词有什么分别呢?有了以上这些东西,为什么还要“敬拜”呢?

    九四年开始,我接触到了“敬拜”的真理,我才开始懂得“敬拜”的含意,以及懂得与原来的“唱诗”、“守礼拜”有很大的分别,我才开始懂得在灵里用真诚的感情唱每一个字、每一句话,内心感受到从末有过的爱和热,令我很投入,很激动,很感奋,甚至泪流满脸、痛哭不止,心灵里经历了圣灵的洗礼。

    我们就这样从“唱诗”的观念,更新为敬拜的观念,到此为止,我们以为已经领受了、得着了。就这样每次敬拜手舞足蹈、拍手、跳舞、举手、跪下、甚至不怕难为情、不怕肮脏地俯伏,感动的时候哭成个泪人……我们就觉得已经尽心尽力敬拜了,我们觉得敬拜就应该是这样,甚至觉得自己敬拜得不错——至少,我们己经比许多教会懂得敬拜。

    经历这样敬拜几年后,九六年有一日圣灵对我说:“这样敬拜就够了吗?假使仅是如此,那只是从一种形式转到另一种形式罢了,只是换汤不换药。你知不知道,我为什么要你们如此敬拜?”

    我有些愕然:“不是这样敬拜,还要怎样敬拜呢?”后来,圣灵与我交通了好一些日子,把许多经文的亮光指给我看,使我对敬拜又有了更新的概念。

    “时候将到,如今就是了。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。(约4/23,24)”

    1·敬拜是一种关系

    心灵——敬拜最重要的所在。敬拜为什么需心灵?因为神是个灵,其它的感官都不可能感触到他,只有人的心灵能够与他联系,因此,心灵是人与神建立关系的唯一通道。可见,神希望人借此敬拜的形式与他建立一种联系,这就是敬拜的目的——与神建立关系。我们与神的关系,是我们基督教信仰一切的开始(主祷文首句),一切的果效都是从此发出的(箴4/23)。只有透过敬拜,使我们的信仰不再是魂的理念,而是信心(灵),可令我们经历到信仰的真实——比眼见的更加真实。

    神既是个灵,我们的灵就可与其接触,一旦与神的灵接触了,就与神建立上关系了。

    怎样叫建立关系呢?所谓关系,它应该有实质性的东西。神说他就是爱,如果你的灵能够感触神的灵,你一定会感受到他对你的爱,而此时你会被他的爱所征服、所容化,我们常常在敬拜时痛哭流涕,正是这种情形。而此时你的灵会很自然回应,以歌词来真诚表达你对他的爱,你的灵就会随着歌词“你真配得荣耀,我要赞美祢。”来向神的灵诉说你对他的感情,这种灵的交融、交流,就是关系。此时你不但向神诉说,而且你也能感受到神向你说话。因此,一个正常的敬拜,是会有神话语的敬拜,所谓先知性的敬拜,就是这种关系的表现。

    神希望我们能聆听他的话,所以需要敬拜。敬拜的时候,就是我们来到香坛的时候,是我们与神关系最近的时候,这时候最容易听到神的话语。神就是想通过敬拜的形式,要人与他自己建立关系,因为我们信仰一切的果效——信心、爱、祷告、异像、事奉、恩赐、讲道、听道、生命……都是从这里开始的,这是他设立敬拜的本意。

    2·敬拜,为的是使人的生命有所改变

    诚实——①口头上的诚实,是敬拜的当时的诚实,即唱每首歌里的词都必须是真诚的,而非只是“唱歌”,有口无心。这是接受了敬拜更新的人都懂得的,我就不在这里详谈。

    ②行为上的诚实,即在敬拜过后的诚实。如果我的口里讲一套,而行动却是另一套,那就不算得诚实,这是我要着重分享的。

    诚实的原文是“真理”、“真实的”,现在我们从另一个角度去认识什么叫“诚实”。首先我们要知道什么叫“真理”,有人会振振有词地回答:“神的话就是真理”。仅是字句吗,仅是话语吗?不,耶稣说:“我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。(约18/37)”“给真理作见证”就是说活生生的把真理活给人看。耶稣不是一幅画,一个幻象,一个理念,一个抽象的神。他不仅是神,也是不折不扣的历史人物,他曾经在这地真实地活过,他用自己的为人、处世、言行、态度、服事将真理具体而又生动地演绎出来。不要以为耶稣说的话才是真理,不,他说:“我就是真理”。就是说,一个具体的、活生生的耶稣就是真理。与他的生活、言行举止是分不开的。因此,真理不是抽象的、不仅仅是话语,真理是可见的。《圣经》又说:“我们成了一台戏,给世人和天使观看”。(林前4/9)就是要我们这属真理的人,把真理真实可感地在世人面前“演”出来。让他们可以看、可以感觉真理是什么。

    什么叫“真理”(即诚实)?就是把神的话行出来。一方面是神的话,另一方面是行出来,行出来能证明它是正确无误、能见证它是真实的,那么它才算得上是“真理”。

    现在,我们就能更好理解“诚实”了,换句话说:“用真理去拜他”,这意思就是说,我们要用遵守神的话去拜他,这是敬拜形式完后的诚实。

    比如你在敬拜时唱道:“耶稣我爱你”,怎样才能使你的敬拜成为诚实的呢?不仅是当时的感情是诚实的,耶稣说:“有了我命令又遵守的,这人就是爱我的,爱我的必蒙我父爱他,我也爱他,并且要向他显现。(约14/21)”所以爱耶稣在于我们遵行神的话、行神的道。如果我们敬拜过后没有更加遵守了神的话,即使我们敬拜的当时,哭得泪涕横飞,也算不得诚实。如果我在敬拜时向神说:“我尊主为大,祢是我王”,但在实际生活中,你还是你自己的老板,你作什么决定你从来没有请示神、求问神,即使明知不对,也没有顺服神,那么你这样敬拜岂不是欺骗?

    不要只满足于沉浸在当时敬拜的意绪里,我们更应准备去履行在敬拜时所唱的:“我要为主而活”、“奉献我一生”、“把我的一切献上”等的诺言,如果我们要尽心、尽力去敬拜,就更应该尽心、尽力去做我们在神面前所许下的心愿。

    诚实——身体顺服心灵的表现,心灵与身体合一的境界。

    那一年,刚好我正养了一条北京狗,那条狗可爱极了,雪白雪白的,叫“雪儿”,它一看到我就直扑过来,摇尾摇得象风车一样,又舔又趴,那份热情、亲热真叫人感动。我受到了很大的启发:它对主人的感情多么纯真、多么真诚,这就是它对主人的敬拜;神不就是愿意我们这样亲近他、敬拜他吗?如果我们也是这样,神不也很喜欢,不也得到很大的满足吗?我觉得对敬拜已有深切体会了。但后来,我发觉“雪儿”很难教,到处拉屎拉尿,多次打它、教它,都没有效果,我对它就有点讨厌了,就把它拴在院子里。它在院子的泥地里弄得脏兮兮的,虽然它对我的热情不减,但我对它的热情已经不会感动、不感兴趣了,后来还把它卖了。这时候,正是圣灵更新我对敬拜认识的日子,他说:“如果我们光有敬拜形式的热情,而没有遵行主人的吩咐,神对我们,就好象我对「雪儿」一样。”

    我才明白什么叫真正的敬拜。

    敬拜,为的是使我们更爱神、有改变、更加能遵守神的话,这才是敬拜的实意。

    许多不知道敬拜实意的人,他敬拜时真的很好,又拍手、又跳。但敬拜过后,却没有一点变化,就是因为我们给宗教的灵欺骗了,只是从一种形式转到另一种形式罢了,这种敬拜的形式根本没有起到作用。

    “诚实”的另译就是“真实的”,就是说,敬拜要用真实的东西去敬拜,不仅仅是空洞的形式,更要使形式所起到真正的效果,什么才是真实的呢?最真实的东西莫如遵行神的话了。

    敬拜不要只停留在形式上,敬拜不是为了形式的原因被设立的,而是借着这形式,我们能被敬拜的灵去触摸、更新,使我们在生活中有更敬畏的行动。

    真正的、最高层次的敬拜,是超越所谓的“敬拜”,不再囿于形式方面的了,而是人的品格、品行在生活和整个人生中成为一首最好的赞美诗。

    在《圣经》中,我们没有见到耶稣有过形式的敬虔和形式的生活,他的额上、手臂没有佩戴经文;也没有一件“属灵”标志的“长衣”;没有常常关门闭户半天的祈祷;也没有每早的跳舞敬拜。他平凡得象一个普通的百姓,他的敬虔几乎是看不出来。他说:“人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人(太11/19)”甚至还比不上拿细耳人、为法利赛人所耻笑。但天父却对耶稣说:“你是我的爱子,我喜悦你。”为什么天父这么赞赏他?这时的耶稣还没有出来传道,其实是天父对他三十年来生活的品格、品行的称赞,令神真正得满足的就是这种敬拜。耶稣为什么要这样做?他为的是给我们作一个榜样:敬虔不是外表的形式。正如罪是渗透在性格、脾气、感情、生理、意识等里面一样,我们的善、敬虔也要是溶化在品行、品格、言语、态度、心思意念等里面,我们所发出来的就是真实的善行敬虔,就是可见的真理。

    我们常常视敬虔为超凡脱俗、高不可攀的秘笈,但敬虔实际是极之平凡、脚踏实地的生活。我们还是把仙化了的敬虔,从云端曳下来,使它复原为常人可以效法的平凡。我们请法利赛式的“仙人”们,“降世为人”、“道成肉身”吧。不要以为神称大卫为“合神心意的人”,仅因为大卫的跳舞和诗班得着了敬拜的奥妙,其实不然,而是因为大卫从牧羊人、军人、到君王整个过程的为人。“我喜爱良善,不喜爱祭祀。(何6/6)”“行仁义公义,比献祭更蒙耶和华悦纳。(箴21/3)”“我朝见耶和华,在至高神面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。(弥6/6-8)”

    “有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。(创4/3,4)”如果我们以为神喜悦亚伯的祭,仅因为它是带血的祭牲的话,那么我们还没有完全了解神,如果我们以为神只是喜欢献祭(敬拜)的形式,那就大错特错了,该隐就是这么认为的。“该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说:「你为甚么发怒呢?你为甚么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。」(创4/5-7)”神不喜说该隐的献祭,并不仅是献祭的形式,而更重要的是不喜欢该隐平日行得不好的生活。

    这样,你就知道,神喜欢的是生活中的敬拜——生活中诚实行道的敬拜。

    形式方面的敬拜、“属灵”,是很容易做到的,而经得起《圣经》检验的生活和人生,就不容易了。现在,我也不以自己敬拜得怎么样,来衡量自己敬虔得如何,而是以我的为人、服事和爱来检验自己。

    将我们敬畏神的态度溶化到生活中,有敬拜的形式,又有敬拜的实意,有敬畏的心和诚实的行道生活,将敬虔变成一种生活,就象《圣经》中许多如亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、耶稣那样的人物,在平凡中表现出向神的敬虔,敬拜不再是形式,而是生活、品格。这才是神最喜悦的敬拜。

    既然在敬拜里与神建立了关系,你的灵能感受到他向你说的话,那么他向你所说的话,必定是指示你日后要遵行的,或者悔改的话,因此,敬拜过后的人,应该有所改变,这才正常,这才诚实。

    设立敬拜的另一个原因,是为了使人有象神一样的生命。

    3·聚会中的敬拜并不是敬拜最原始的形式

    我们常常以为,基督教聚会中的崇拜是我们基督教敬拜最标准的形式,常常有人这样说:我出差很长时间了,很久没有敬拜神了。于是他非得要参加一下聚会,才感到敬拜了神。在我们基督教界里,有一个不成文的观念:敬拜,就是指聚会中崇拜的形式。

    其实今天基督教聚会中的敬拜形式,并没有《圣经》的明文规定,因此每个教会的崇拜,甚至一个教会的每次崇拜都是不同的,但是他们都要同样达到一个目的:使会众借着聚会崇拜,学会同神建立敬拜的关系。因为真正的敬拜不仅是聚会的当时,实在最重要的敬拜是在他们随时随地的生活中。也就是说,聚会的崇拜,只是我们学习敬拜的某种方式,方式并不是最重要,要达到的目的才是最重要的。其实我们聚会敬拜的方式,只是为了使每一个人学习同神建立一种关系,能够真诚面对神,能与神建立一种沟通,能够感受神的灵,并使这种状态能延续到生活中去,随时随地保持这种敬拜状态。不是延续那种敬拜形式,而是使他们在生活中可以延续这种敬拜的心态。

    我们以为敬拜必然与唱歌联系起来,要敬拜必然要歌唱,这都只是了解敬拜的方式,而未知敬拜的实意。所谓敬拜,就是受造者向神表达自己的敬仰之情,可以通过说话、歌唱、舞蹈等。而歌唱、音乐一般较容易激发人的情感,因此敬拜通常会透过歌唱、音乐来表达自己的感情,但敬拜真正的本意是向神说话,和听神说话。敬拜的本质是话语,可以没有音乐,但不能没有话语。音乐、歌唱只是借助来表这话语的,尤其是学习敬拜,更需要借助音乐、歌唱。如果我们敬拜熟练到一定的程度,即使没有音乐、歌唱,仍然可以向神深情地说话,这也是敬拜——是最原始形式的敬拜。你很少看到耶稣唱歌吧?你以为耶稣没有敬拜吗?不,耶稣的敬拜已不再局限聚会形式的敬拜了,他已到达了敬拜的真正精髓——与神的灵相通。在我们平时的生活、工作中可能没有音乐、歌唱,但只要我们默默向神说话、交通,这仍然是我们的敬拜——是最常态、最自然的敬拜。

    如果我们学会了随时随地都与神有着这种关系,那么聚会中那种敬拜形式就不是很重要了,而与神随时随地的敬拜关系才是最重要了,这才是神希望我们保持的最原始的敬拜状态。正如我们要学习数学,那么要透过上课的方式来学习,一但我们掌握了数学,保持上课已不是重要了,而重要的是把数学随时随地运用到工作、生活中,这才是最重要的。现在你就应该明白,我们为什么看不到耶稣的敬拜方式,因为耶稣不是要我们学习敬拜的方式,而是要我们学习敬拜的关系、状态、如何把敬拜结合到生活中去。

    耶稣说:“子凭自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。父爱子,将自己所作的一切事指给他看(约5/19,20)”这就把他与父暗中的敬拜状态显明了出来——他随时随地都与神同在,随时随地都能看见、接收到天父的意思。聚会中的敬拜,就是为了达到这个目的的。

    其实那个出差的弟兄,即使他没有聚会的条件,但并不应因此而终止了与神的敬拜,他实际上可以随时随地去敬拜神。因为我们对敬拜观念认识的偏差,以为聚会时才是正式的敬拜,使得我们只有在聚会时才产生敬拜的心态,而平时只顾工作生活,完全没有敬拜的状态。

    聚会的敬拜,只是为了一同来学习敬拜,最重要的是把聚会中敬拜的状态延伸到家中、单位里。

    4.敬拜就是献上

    “当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:"那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。"……他们看见那星,就大大地欢喜。进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。(太2/1,2,10,11)”

    这几个博士来朝拜耶稣,他们不但有俯伏的敬拜形式,还有实际献上的礼物,这才是完整的敬拜。

    现在我们去敬拜神,多数只是“有姿势,无实际”。只献上几个“哆、呢、咪”,两手空空。

    从亚伯拉罕的献祭(即敬拜)到律法所有的献祭,都是要有礼物献上的。“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的。(来13/15,16)”无论从新约到旧约,敬拜(献祭)都是需要献上的。

    “抬耶和华约柜的人走了六步,大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿著细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。(撒下6/13,14)”

    我们在教导更新敬拜真理的时候,只注意大卫的跳舞、诗班,却忽略了大卫总共献了多少的牛羊。我们以为神只喜悦大卫的跳舞,不,敬拜常常与献上联系起来的。

    那么,我的现在的敬拜合格吗?

    敬拜需要献上黄金、乳香、没药、牛羊、脂油、甚至以撒……这都代表了最珍贵的东西。

    神今天需要我们献上什么呢?就是我们认为最珍贵的东西。

    我们献上歌声、舞蹈,这并不算是最珍贵的。有人可以献上一些时间,但金钱舍不得献上;有人献上一点点钱,却舍不得献上时间;有人可以献上一些物质,但是已经淘汰了的;有的可以奉献人(躯壳),却舍不得奉献心;试问,我的所献的,是我们视为最珍贵的?

    如果你能把你最心爱的献上,那就是真正的、最实际的敬拜了。你现在视什么为最珍贵?金钱?房子?儿女?享受?工作?事业?地位?如果你还没有把最心爱的东西献上,你还没有真正的、实际的敬拜,你还不算是个敬拜的人!

    一个真正会敬拜的人,他一定是在不同方面都有献上的人。

    旧约献上的牛羊,预表是献上自己。

    “人的供物若以绵羊或山羊为燔祭,就要献上没有残疾的公羊。要把羊宰于坛的北边,在耶和华面前;亚伦子孙作祭司的,要把羊血洒在坛的周围。要把燔祭牲切成块子,连头和脂油,祭司就要摆在坛上火的柴上。但脏腑与腿要用水洗,祭司就要全然奉献烧在坛上。这是燔祭,是献与耶和华为馨香的火祭。(利1/10-13)”

    神需要献上的是什么人呢?

    “没有残疾”——是圣洁的、恨恶罪的;“血洒在坛的周围”——把生命献在神的祭坛;“切成块子”——破啐自己、钉死自己,让旧的生命彻底死去(有时,流血的祭牲末必都断气的),不留一丝气息;“连头和脂油”——头:头脑、知识、才干、专长……,脂油:属于羊最珍贵的部分,也是人最珍贵的东西,如:金钱、物质、房子、儿女、时间、健康、名誉、地位……都要献上;“脏腑与腿要用水洗”——内在和外在,即心思和行为都要除去污秽、除去罪;“全然奉献烧在坛上”——你已经不复存在,你已经不再是你,这样你己经全然属神了。这才是“馨香的火祭”,才是馨香的敬拜。

    神需要全然奉献、委身的敬拜,所谓委身,就是把你所有,包括你最视为珍贵的摆上祭坛,全然交给主。最重要的敬拜是委身的敬拜,这是敬拜所必需的,是最好的敬拜。真正“俯伏”就是委身,“俯伏”只是它的形式,委身才是它的实意,你完全在神面前委身,就是你对神“俯伏”的敬拜了。到这里,你才知道敬拜的真正意义了吧?

    5.敬拜,就是爱

    我们以为敬拜,是神喜欢人赞美他。他象人一样喜欢听歌、看人跳舞,喜欢人的夸赞。一句话,敬拜是为了神的,是我们为神做的一些事。有些敬拜的理论认为:这是神的需要(约4/23,24)。

    错了!

    “你们要赞美耶和华,在神的圣所赞美他,在他显能力的穹苍赞美他!要因他大能的作为赞美他,按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他,鼓瑟、弹琴赞美他。击鼓、跳舞赞美他,用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他,用高声的钹赞美他。(诗150)”

    的确,是神“要”,这是神的命令,“但命令的总归就是爱(提前1:5)”。

    爱——就是说,神设立敬拜的方式,是因为神爱我们的缘故,因为人需要敬拜。

    看看没有敬拜的外邦人,他们的心被劳苦愁烦缠绕,多么痛苦,因为他们的心被物质、金钱、房产、儿女、田地、事业、所充塞,这些成为了他们最重要的东西,无形就成为了他们的偶象,他们的神,因而他们就被这些东西所刺透。我们基督徒也一样,偶然也会不知不觉将牵挂、忧虑等放到心上,代替了神的位置,会忧愁、软弱、失去信心。

    因此神要我们常常敬拜,就是常常使神回到我们的心上,我们敬拜的时候,神就回到了心的位置,忧愁挂虑就被赶出去了,平安、喜乐、信心又回到心里。因为神就是平安喜乐信心,有神就有平安、喜乐、信心;没有神,就被忧愁挂虑软弱所代替。

    敬拜,就是帮助我们使神回到我们生活最重要的位置,只有这样,我们的生活才能亨通顺利。

    “我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因他笑脸帮助我,我还要称赞他。(诗42:5)你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!我一生要赞美耶和华。我还活的时候,要歌颂我的神。(诗146:1)”

    我们常夸耀神的伟大,与其是向神说的,倒不如说是向我们说的、向我们彼此的心(灵)说的。

    在现实生活中,我们常常不可避免地遇到困难、患难、疾病、绝境时候,神设立敬拜,要我们夸耀神的伟大,就使我们常常提醒自己(心灵),神既是伟大的,我们还怕什么呢?我们就得着鼓舞,于是就重新得力,恢复信心。

    同样,在现实生活中,我们常常不可避免有心灵受伤,情绪低落、痛苦绝望的时候,那么,我们在敬拜时,仰望神,想起各各他的耶稣,这时,我们就会对我们的心灵说:“这比起耶稣所受的,算得了什么?”这样就得着了安慰。

    我们在赞美神的圣洁时,就是对自己(心灵)说,神既里圣洁的,那么我也应要圣洁,我也要象神一样圣洁。这时,就会很自然地检查内心有什么不圣洁的地方。

    当我们敬拜时,就是向我们的心里一切不是属于神的东西宣告:只有神可以在我的心里,我的心是神的殿,一切牛羊卖买,不属殿的东西都要离去!

    “当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。(弗5:19)”在一个融洽的敬拜里,我们就是向彼此的心对说:“你要敬畏耶和华”、“你要寻求耶和华”。这样,我们敬拜下来,便喜气扬扬,神彩飞扬,信心百倍,刚强壮胆,这样,你就懂得敬拜是为谁设立的了。

    敬拜,并不是神的需要,而是人的需要;赞美神的伟大、美善,并不是神喜欢听人奉承,而是为了激励信心软弱的人、帮助人建造美善的生命;并不是神喜欢听歌娱乐,而是为了使喜乐进入伤心忧愁的人心里。总之一切都为了人——这就是爱!

    此外,神还要我们击鼓弹琴、拍手跳舞。为什么?神不需要歌舞娱乐,这一命令还是为我们而设的。

    首先我们要知道,音乐,是为什么而产生、为什么而存在的?神创造天地万物,没有一样是为他而设的,全部都是为了我们——他的孩子,为的是体现他对我们的爱,包括音乐。

    音乐有什么功用、什么特质?

    我们的心灵,不可能接受物质的东西,没有一样东西能够进入我们的心灵,除了音乐和信息。

    音乐产生于物质,而却变成非物质的东西进入到我们的灵中,是这个物质世界与我们心灵联系的一道桥梁,所以音乐对于我们的心灵是非常重要的。我们的心对于音乐是非常敏感的,比信息更容易进入心灵。我们的心好象是按着音乐的特质而设计的,又或者说,好象音乐是专门为了心灵而被创造的。无论怎么样,音乐是为了心灵而存在的,心灵是音乐存在的目的。

    音乐特别能使心灵感动、苏醒、平静、激奋的。而我们的心对于信息,是比较迟顿的。信息常常要借助音乐,使之能更好进入心灵,使之能更深更久刻在心灵。因此,音乐是信息的最好载体,常常配合使用。音乐是中性的,如果注入坏的信息,它就变成坏的了;如果是好的信息,它就是好的了。就象针剂的水一样,如果注入的是毒品,那么它就成了有害的;如果注入的是药品,它就成为了有益的。

    因此,音乐常常为两个国度所争夺,撒但太了解它的功用了,因它曾经是大乐师,故此音乐在它手上运用得很成功,抢夺了世界大部分青少年的心。然而神更了解音乐的功用,几千年前就“要”我们用音乐敬拜了。但人总是愿意听撒但的话多过神的话,接受撒但的欺骗,把音乐丢弃,送给了撒但,今日娱乐界比教会更兴旺、更吸引人,就是因为我的把神“要”的东西丢弃,违背了神的命令。

    现在,我们才有少少的恢复。试想,一个在一周工作、生活,心身都疲累透了的人,在敬拜的音乐下,会有怎样的苏醒、怎样的感奋,这些音乐,带着激励的、挑旺的信息,无疑对他的心灵犹如打了一剂强心针。试问:“要击鼓弹琴赞美他”这命令是为谁设立的?对谁有益、对谁的爱?这问题是显而易见的。

    敬拜,神为何还需要我们拍手跳舞呢?

    在传统守旧的教会,他们的守礼拜是肃穆拘谨的,唱诗时是死气沉沉的,这样,对神、对他们有什么益处?他们的灵也一定是死气沉沉的,对人的心身是一种捆绑。因此,那些教会很少有医冶、很少有神迹。

    神希望我们心身灵是释放自由的,拍手跳舞意思是要我们心身灵都要投入敬拜,敬拜作用于我们的好处不仅是心灵的,于全身都有份,它不但使担劳苦重担的心灵得医治,也能使我们的身体得医治。因此,很多人的疾病在这样热烈的敬拜中得到医治。

    其实很多病是从捆绑中来的,它先在我们的心里捆绑:我老了,不宜多运动。我们相信了这种观念,身体就被捆绑了——真的就很少运动了。疾病就开始侵扰,许多疾病就这样来的。

    神要我们拍手跳舞敬拜他,为的是要我们在神面前以身体的跳舞表明:我的身体和我的心灵一样健康、一样兴盛。我的手能够拍掌,我的脚能够跳舞,这是一种积极的宣告:我不受疾病的捆绑,我的手是健康的,我的脚是健康的。真的,许多以这种信心跳舞敬拜的人,身上的腰酸骨痛、风湿关节炎什么时候好了,都不知道。

    可以说,从另一个角度来看,神要我们拍手跳舞敬拜他,是一种属灵的体操,为了我们在其中得自由、得释放的。神要我们心身灵一同参与敬拜,是为了成全我们整个人的祝福。

    纵观以上神的“要”,都是神想我们得益处,都可见到是神为我们人着想的苦心,这就是神的爱。

    神本为伟大,这是他的属性,并不会因我们敬拜与否而增减,因此,敬拜并不是为了他的益处(因爱里就是不求自己的益处),而是为了我们人的益处。你敬不敬拜无损于他的伟大,只是于你有损,有损你的福气罢了。

    6·敬拜和爱是一体两面

    以前的敬拜教导说,将来我们在天上只剩下一样事是要做的,那就是敬拜。所以,敬拜是最重要的。

    不对,今日我们事奉的惟有两样东西是永存的,就是爱和敬拜。其实它们是一体的两面,是不可分开的。

    敬拜不同的对象,就有不同的结果、不同的行为,这是毫无疑问的。

    拜金钱的人,一定是唯利是图的人;一个人只信自己(自我崇拜)那他一定很自私的;崇拜麦当娜为偶象的人,他的生活一定很放荡;拜偶像的人一定是很愚昧的;拜撒但的(撒但教),他的为人必定邪恶;印度教一定打造出印度一样的国家,犹太教一定造就出以色列那样的国家,这都不是偶然的,而是必然的。

    敬拜什么,你就成为什么,敬拜的对象是什么属性,你就会似什么属性。

    敬拜上帝,它的结果必然就是爱,因为上帝就是爱。是敬拜的对象使得我们如此的。敬拜上帝,使我们产生了爱;爱,又使我们更要敬拜上帝,两者是密不可分的。

    曾经上过天堂的耶西·杜普兰堤斯(JesseDuplantis)在他的《天堂之旅》写道:“他们在城里和乐园里祝福和帮助人,每个人都服事他人,总有人想为你做点什么,有人总是问你:「我能为你作什么吗?」当我在天堂看见人与人之间服事的关系之后,我再也不认为神在地上要寻找的是某一出类拔萃的人,我相信神要寻找的是有合作精神的一群人。”

    天堂里不仅敬拜是最重要的,爱也是最重要的,谁更加重要,都不可划定,因为他们是相辅相承的关系。敬拜,是指它的崇拜形式,而爱是指敬拜的实意,它们是一体的,所以同样重要。

    天堂是我们今日地上的榜样,因此,我们在地上也应该一样,敬拜和爱并重,神寻找这样敬拜的人,就是想“要寻找有合作精神的一群人。”

    这样来论述敬拜,才使得我们所讲论的敬拜不再是一种形式,而是有实质意义的一种敬拜。

    我并不是对敬拜系统的论述,只是对目前敬拜理论的一些“修直”和补充。

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