怎样查考圣经 第四章 圣经的查用
    神既然愿意万人得救,明白真道,所以查经不仅是为着自己,也为了帮助别人一同明白圣经。文士、教师固然有责任研究,教导百姓和信徒明白律法和神的旨意(尼八1-8;徒十八24-28)。一般的信徒也该以神的话彼此教导,互相劝勉(西三16)。

    圣经是教会的基础和前进的道路。教会不注重查经的工作是建筑在沙上上。传道人要为信徒解经,也要勉励他们自己查经,或一同考查,互相启发,述说心得。虽然传道人从侧面帮助仍是必须的,但不可看成一种依赖、被动、漠不关心的习惯。能够带领一个信徒到他自己会查考圣经的地步,才是在他身上建立了真道的基础,不至容易被异端摇动。

    对于传道人来说,查经的工作是一生中最主要而不能离开的事。他应该知道怎样来使用圣经,作为属灵的供应和兵器。水总是向下流的,工人自己没有深刻的认识,是不可能帮助别人比自己明白得更多、更高、更深。自己不知道查经的途径,很难带领人往前走。

    一、查经的路线

    圣经的内容丰富繁多,想要考查常有无从着手之苦。为此知道一些查经的路线,并非没有益处。这些路线都已被人用过,所以是可行之路。然而能走到如何深远,得着何等结果却因人而异,不可预料。查经的路线不过是方法,并不是目的;是途径,并不是终点。是一些有形和平面的道路,不是属灵更深的追求。

    可是没有道路,也不能达到目的;没有平面的基础,也无法往上面建造。如果在圣灵的引导和光照中,按查经的路线去进行,而摸到更深的意义和属灵的实际时,这些外面的道路就变作里面的认识了。不过这些方法必须经过圣化与灵化,才不至陷于庸俗和教条。

    指出路线是比较简单的事,往里面走下去却非一日之功。这需要付上足够的光阴和精力,并极深的渴慕和追求。农夫如何忍耐等候地里宝贵的出产,照样考查圣经也必须忍耐,直到真理之花和生命之果结满在灵园内。

    (一)按着范围

    查经的路线虽然多,但最主要的莫过于按着不同的范围进行,这也是最普通的途径。

    1.按类

    圣经六十六卷,按其结构和内容可分为七大类。即:五经、历史书、诗歌、先知(大先知书与小先知书)、传记(福音及行传)、书信(保罗书信及其他书信),并启示录。一般考查圣经多从类别下手,因其具有连贯性、一致性。不过历史书与先知书、书信与行传也须要相互参考,启示录与但以理书等也须要彼此对照。

    2.按卷

    卷是圣经中最自然的单位,无论在结构、内容和大旨上都自成一个范围。所以按卷来查经是最常用、最基本的方法。一卷一卷的明白了,连合连来就能明白全部圣经。按卷查经首先须要认识它的作者、背景、目的、大题,然后考查它的分段、要义、解释和教训。每一卷虽然是独立的,但却不是与别的卷没有关系的。

    3.按章

    章虽然是人后来分的,然而多半也是按其结构或意义,而分成一些较大的段落。虽也有不当之处,但大体说来是非常适合的,否则对于全卷不能一气读完,便有上下不连,心中无数之苦。一章一章的查经也是最常用的方法。从每一章中,也可以寻找中心,分析小段,取得教训。特别是圣经中有一些著名的大章,更值得特别去考查,因为有重要的真理集中在那里。例如创世记—、二、三章;出埃及记十二、二十章;利未记十六、廿三章;以赛亚书五十三章;诗篇廿三、五十一、九十、一0三篇;马太福音十二、廿四章;约翰福音—、十四章;罗马书八章;林前十三、十五章;希伯来书十一章等。

    4.按人

    圣经中记载许多个别的人物,他们从正面或反面都对后世的人有极大的教训。如能逐一详细的查考,作为榜样或鉴戒,他们是真理的实例化。可以找出那些人物的特点、得失以及他们对神对人的关系。例如:亚当、夏娃、该隐、亚伯等,直到一些较不显著的人物,如马大、马利亚、路得等,在圣经中都有他们属灵的地位。

    5.按事

    圣经中有许多事情,虽然包含着人物和他们的活动,但却是以一件事为中心的。那样就要集中注意在事上。考查事情的背景、因果和对照我们的经历,取得当有的教训。那些在以往曾经发生过的事,也可以重演于今日,所以必须加以认识,因为都有一定的原则在内。例如娶妻、生子、起名、祝福、交友、打仗、吃饭以及各种事务都可以成为查经的路线。

    6.按题

    圣经中满了道理,也可以说满了题目。题目是盛真理的器皿,也是道理的代表,所以按题查经更是最常用的方法。定了题目以后,就可以收集经文,归纳内容,分成段落,详加解释。按题查经是比较切合实际应用的。取题的方法也非常繁多;按真理的内容,或按对象的需要或从经文中取出特别的意义和教训都可以。例如:创造、救赎。

    悔改、重生、谦卑、顺眼、安息、永世等。

    7.按词

    较小的范围是按文字或者说是按词查经。虽然有的词就是题目,但词是着重在字义本身所包含的道理,不是着重在词句所代表的道理。有的题目是许多词连在一起的,也有的题目不一定是圣经上字面有的。按词乃是将圣经中相同的用字连起来读,最好能参看原文的字意和圣经的用法、次数,而找出所包含的道理来。不只名词,连动词、形容词都有教训在内。例如:罪、义、信、爱、世界、肉体、起来、进入等。

    (二)按着系统

    l.历史

    圣经中从始至终有一条历史的线,它是其他道理的背景和佐证。从人类的始祖起一直查到人类的分布、演进和结局。这其间最主要的是以色列人的历史,可分作几个阶段,从列祖起直到被分散到天下。外邦人的历史也是历代推演直到外邦人的日期满了,而另有教会的历史,在旧约有预表,在新约有预言,直到被提。

    2.要道

    圣经原是讲说神的旨意和真理的,所以有一条主要的线,从创世记到启示录一贯下来,可以说是一贯真理,如系统神学或教义神学的主要内容。此外,有些要道虽不是贯通全部圣经,却也十分重要,如两个亚当、两种天性、三个仇敌、三步灵程、律法与恩典、灾难与被提、复活与审判等。

    3.预表

    在旧约中有一条预表的线,无论是人、事、物都有一定的讲解,值得注意考查。在新约里虽没有预表,却有预表的应验,所以也等于全部圣经有一个预表的系统。不过应当小心,不要引申过度,而且仍当以新约明显的真理为本,例如基督和教会的预表、救恩和审判的预表、撒但和世界的预表等。

    4.预言

    预言的线也是贯穿于全部圣经,虽然预言在先知书和启示录特别多,有的已经应验,有的尚未或正在成就。考查预言会叫人更信圣经的灵感和权威,并且能分辨时候和日期。在预言的大系统里,又可分成许多小的系统,例如关于犹太人的预言和关乎外邦人的预言等,也可以分成更小的题目,如大罪人、大灾难、巴比伦、耶路撒冷、千禧年等。

    5.灵意

    许多灵意是附在各种道理和教训里面的,但仍有一条灵意的线寓在圣经的各卷之中。它贯穿在律法、历史、诗歌、预表、预言之中,这条线是不定形的,随着圣灵的启示和感动,各人的领会也不同。在各卷的要义和大旨之外,仍可有特别的亮光和新鲜的领受。

    6.教训

    圣经中的教训极多,似乎是零零碎碎的(赛廿八10),教训的内容也似乎彼此不相连属,然而这一类的性质,都是可以成为一条线来考查,因为极其丰富,俯拾即得。不但容易明白,而且用处最多、有的是从事实中取出教训,有的是明显的教训,也有格言和比喻式的教训,例如:有关于言语、行为、家庭、社会的各种教训,也有关于灵性方面的追求和鉴戒等教训。

    7.象征

    圣经中的象征极多,虽然在道理上不能独立,但在用处上却极为重要。可以在象征的大系统中,有千百个小的细线贯通全部圣经。象征里面包含的意义也极为丰富,但必须配合其他经文,才能形成具体的道理和教训,如:日、月、星辰,山、水、河海,金、银、宝石,花草、树木、动物以及器具、颜色,时令、方向、疾病等。

    (三)按着次序

    还有一种查经的路线乃是按著属灵的需要和程度,由浅入深有次序的考查,按步前进,使人更易领会。

    1.福音

    新约虽列在旧约之后,但就信徒的经历来说,却是首先发生实际关系的,特别是四福音,更是慕道和初信的人最需要且易于了解。因为里面的道理不但是初步的,讲述的方法内容和材料也极为生动、活泼、确切、明显。所以在查经方面是当以此为始。除了四福音之外,其他经文也可以与福音相配合而查考的,如创世记的头几章、传道书与约拿书等。

    2.救恩

    进一步就是有关救恩的查经了,这是为了使已信的人,能更明白救恩的奇妙和内容。罗马书是讲救恩最清楚的一卷,希伯来书也论到救恩的真理,在旧约里出埃及记、利来记等都有救恩的预表,以赛亚书有救恩的预言,书信有救恩的讲解。当然以救恩为题,可以将全部圣经用红线连贯起来,每卷内都有这类的经文可以考查。

    3.道路

    当信徒得救以后,就要开始走道路了。关于讲走道路的书,在新约里可以查哥林多前后书,新约其他卷内也有讲成圣和得胜的道路。希伯来十一章就是专论信心的道路,在旧约里民数记、约书亚记和其他历史传记部分,都有道路的预表和鉴戒在内,例如绝对的路、分别的路、奉献的路、顺服的路等。

    4.真理

    再一步是明白真理,那要考查加拉太书、以弗所书等。帖撒罗尼迦前后书和启示录是有关于主再来的真理,其他新旧约各卷都有各方面的真理。例如:论神的创造、救赎、律法、恩典、时代、诸约、复活、审判、肉体、世界、撒但、天使、罪恶、死亡、得救、永生、称义、成圣、应许、赏赐、预知、预定、天堂、地狱、国度、永世等。

    5.生命

    又一步是认识生命,查腓立比书、歌罗西书是很好的。约翰福音和约翰书信也是专讲生命的书,旧约里的约伯记、诗篇、雅歌等也是如此。当然各卷之内都可按题连串起来考查有关重生、圣灵、新人、旧人、信心、爱心、试炼、苦难、良心、交通、引导、保守、舍己、充满、柔和、谦卑等。

    6.生活

    然后讲到基督徒的生活方面,可以查雅各、彼得等书信。福音书和保罗书信也很丰富,旧约中箴言、传道书以及其他先知书均有各样关于生活的教训,例如:关于言语、行为、家庭、社交、钱财、衣食、名誉、疾病、公义、和平、谦卑、忍耐、诚实、节制等。

    7.工作

    最后论到工作方面,有使徒行传、提摩大及提多等书。在旧约中列王记、以斯拉尼、尼希米记和某些先知书都与神的工人和工作有关。这类的道理和题目也很多,例如:对于工人的拣选、呼召、造就、差遣、榜样、道路和工作的信息、能力、启示、原则、鉴戒等。

    二、查经的深入

    在一般的查经之外,尚有比较深人和疑难的所在,需要专门的研究或特别的考查方能认识和解决。这些地方和问题常是解经的重要环节,缺少它们很容易成为追求真理的障碍,神的工人们不能推托深入研究的责任,否则对于工作将要感到限制和偏枯,能掌握这些知识,便会扩大他们的工作范围和性质。

    这不是说,一个传道人在短期内对于这些比较专门或深入的东西能够完全掌握,但他对于每一项却都该有一些最起码的基本常识。自已在时间和能力上有条件的时候,应该亲自对于某几项作实际的研究,以期对于神的教会和众圣徒有所贡献。即或不然,也当借助于别人研究的成果,最低的限度也要吸收足够应付自己工作的需要。

    有一件事我们应当注意的,那就是这些专门的研究或疑难的地方,由于人的成分较多,不可能绝对准确,所以太武断和坚持的态度都该加以避免为是。当然也不是可以任意倡论立说,莫衷一是,在经过详细地考查研究之后,总能取得比较正确和一致的看法。如其不然,恐怕那一项问题的本身在真理的地位上是成问题的。

    (一)专门的研究

    圣经里面有一些背景和内容,若不作专门的研究,无法明了。有人曾费多年的工夫,得到他劳苦的果效,使后来考查圣经的人非常方便。

    1.考古

    在圣经以外有考古学,近百年来从圣经有关的地域发掘古迹,从地下遗迹及出土物件可以证明圣经之确实无误。一般研究圣经的人,不能都亲自参与这项工作,但可以参阅考古家工作的结果,并研究有关的历史,以期对圣经有更好的证明和认识。

    2.风俗

    圣经中许多的记载和道理,与当时的社会风俗、习惯、遗传、思想、人情、舆论有极大的关系。若不懂当时代的各种背景,就不容易理解圣经的疑难,也不能丰富圣经的意义。这也是参考教会内外有关的著作,加以比较、审查,方不致于谬解圣经上的原意和目的。

    3.人名

    圣经中的人名常是很有意义的,所以不但父母为子女起名,有时神也为人起名和改名。有的圣经中已有解释,有的需要考查字典,研究原来的文字。此外,人名常有重复混杂的情形,详加研究才可以分别时间的前后,是否是异人同名,或异名同人,并可帮助研究家谱等问题,这对考察圣经历史是有帮助的。

    4.地理

    圣经的背景不但与历史有关,与地理也是不可分割的,而且也常有属灵的意义在内。在历史上的一些国家、民族不但和它们所据有的地方和变迁是很重要的,就是举凡山、川、河、海、出产、地形、环境、气候,莫不有相当的含意在内。它们的意义有的是从字义而来,如伯利恒、玛哈念等,有的是从历史而来,如吉甲、巴别等,有的后来成了某种灵意的代表(启十一8)。

    5.记年

    圣经的记年也很明确而富有意义,但若不仔细研究也会发生困难。从亚当被造到基督降世主要人物的记年都可以连贯算出来,这其间分作几个阶段,也井然有序。若与预言合参,更能看出圣经的奇妙可靠,直可推演到主再来的时候,虽然那日子不能确定。

    6.结论

    研究圣经的绪论,即入门,也是非常重要的。没有入门,很不容易解释内容,所以有人专门考查每卷的书名一作者一背景、时间、地点、目的以及大旨、要义、特点等。这是研究圣经的基础。许多圣经学者曾费很多光阴、精力去研究过,但各家的意见不能尽同,价值当然不能与圣经本文相比。

    7.体裁

    圣经不但分为几大类,就是各卷的体裁也都不同。考查每卷的体裁文字,以及记载、讲论的方法、方式等,也都有助于明白圣经。按文体说,有散文、诗体之别。前者注重叙述历史、事实和传记,后者注重想像、寓言和情感。此外有的如同史书、法典、手册、战记、讲演录,有的如同传奇、言行录、自传,有的如剧本、诗篇、格言、哲学,又有的如同条文、祷词、判语、哀歌,再有的如专著、书信、论文、辩论等。

    (二)特别的考查

    圣经包罗甚广,含意极深,可分许多层次,有的犹如外院一望而知,有的隐于幔内,必须深入方能得见。下面提到的几项,非指属灵真理之深,乃指查经程序较繁,故当予以特别考查。

    1.神这

    圣经中所记的神迹很多,没有一个是为了希奇而记载下来,都是有属灵的作用和目的,神是绝对不轻易行神迹的。旧约在摩西、以利亚(以利沙)、但以理的时候特别多神迹,新约在主耶稣和使徒时代特别多。如果仔细考查每一个神迹,就会发现有极重要的教训在内,也能认识到它们的必要性和重要性。

    2.比喻

    圣经中也记了许多比喻,旧约先知书中较多,最丰富的是主耶稣所讲的。按福音书中的记载,可有三十五个之多,与记载耶稣所行的神这数目相同。考查每个比喻的背景、内容与解释也很有属灵的价值。但在解释方面是注意其大旨和灵训,至于细则小节不可牵强附会,硬找灵意,以免反害了原意及目的。

    3.会幕

    旧约的会幕,乃预表的集中而具体的表现,包含的意义非常丰富而深刻。举凡有关神人的关系、基督、教会、救恩和属天的形像都有预表在内。所以圣经学者常予以特别的注意与考查。不过解释时当以新约的真理为依据,不可引申过度,或另创新的道理。圣殿无论是所罗门所造,和以西结所见均各有所指明,但基木性质与会幕相同。

    4.节期

    以色列人的节期也有预表和预言的性质在内。特别是神所定的七节(利廿三)。前四节应验在主头一次来,后三节应验在主第二次来,前者以教会为中心,后者以选民为对象。它们均有字面与灵意的双重性,但现在却不能仿效以色列人的礼、仪、形式来规定教会当有什么节期。

    5、时代

    圣经中载有神永远的计划,在神永远的计划里又可分作若干时代和日期。除了时代主义所分的七个时代以外,还可按其他的路线分成各种不同的时期。这与历史及预言部有关系。例如分作原来的世界、现今的世界和未来的世界(彼后三6;来二5),或分作列用时代、律法时代、恩典时代、国度时代(罗五14;太十一13;徒十五14-18),或分作古时与末世(来一1),或按人类的历史分作七个一千年,或按圣经所记的世界的七大转变而分。

    6.合参

    旧约的历史书,例如撒母耳记、列王记与历代志的合参。先知书与历史书的合参,新约里书信与行传的合参等都很重要。但四福音的合参尤为人所注意,它们所记载的次序和内容上有所不同,然而却不是没有意义的。虽因在时间、地点、目的、对象等方面各有不同的注重,以致在记载上也有所差异,但在事实和真理上并无矛盾之处,可以将四福音合参起来。

    7.数字

    圣经中的数字应用的很多,所以应当研究数字的用法和意义。因为在数字里有重要的寓意,对于预言、预表、象征等方面,都有属灵的教训和启示在内。如,「一」是独一无二、基本的数目;「二」是并立、配偶、见证之数:「三」乃分、列、复合之数,特指属神的数目;「四」乃受造、属地之数:「五」乃分别、责任之数:「六」乃人的数目:「七」是完全、周期之数:「八」是复活、新造之数:「十」是人与世界的完全数目:「十二」乃永远完全之数:「四十」乃试验之数,此外还有复合数字、暗合数字,在解经上都是常用的方法。

    (三)各种的难题

    圣经中的难题实在不少,不过多已有人解答,即或不能完全满意,却也能使信仰免受摇动。有的问题并不困难,在圣经熟练、灵性进步以后,便很容易知其究竟了。

    1.史实方面

    有人认为圣经记述与历史颇有不合之处,恐非史实,如洪水之广与方舟之大,并圣经中的记年与世界各国历史之比较,似较太短,大鱼吞约拿或不可靠。此外圣经中之人名、事迹、言论以及圣经的作者、时间,每多有人批评。这也不足为怪,即使有不信的,又有何妨碍,况且近世考古及历史等研究均可证明圣经所记无误。

    2.记载方面

    圣经上各卷记载似有不合之处,如马大计七章九节言,引自耶利米,实乃记在撒迦利亚;徒七章十六节记亚伯拉罕购地实乃雅各购地:民数记廿五章九节与林前十章八节所记数目不同:王下八章廿六节与代下廿二章二节所记有矛盾。此外如以色列人下埃及的数目、阿珥楠禾场的交易、耶稣的两个家谱、四福音的记载有出入等,这多半是抄写之误或解释不当所引起的。

    3.科学方面

    有人认为圣经与科学有冲突,如六日之创造,地球及人类的年代及来源,还有圣经中所记的许多神迹、奇事,以及对未来的预言等,均不足信。其实圣经并不是一本科学的书,所应用的名词和说法常受当时习惯的限制,但其真正的意义,则并非违反客观的实际。如有不合,或因科学尚未趋于臻境,或为神所特行的神迹。圣经是为着相信的人写的,科学越昌明,越能证实圣经之真实。

    4.哲学方面

    关于圣经的基本信仰和真理,从哲学的观念看来,可能会发生许多问题。即按一般人的看法,圣经也有许多不是之处。这原不足为奇,古今中外有许多观点、看法、学说并不相同,究竟谁是,谁非?所以不能认为圣经的道理与别种说法、意见、思想有不合之处,就以圣经为错误。因为衡量的标准不同,无法得到共同的结论。我们对于圣经仍当以信心为根据和出发,相信神没有错误,同时,也得到历久、普遍的考验和证明。

    5.道德方面

    有人认为圣经里所载的事情,有不合道德观念之处,如:亚伯拉罕及耶弗他献子女,挪亚咒诅迦南,罗得之女**,他玛氏得子,诗篇中之咒诅(诗一0九10,一三七8-9),撒母耳假托献祭去膏大卫,以利沙咒诅童子,对外邦人的残杀等等。人道德的标准和观念,因时代和地区而有所差异,圣经中的记载乃当时的事实,有的乃是神的许可和任凭,并非都是神的旨意,有时乃有特别的意义在其中。

    6.真理方面

    在真理或神学方面的难题,如一次得救是否永远得救(来六4-8,又十26-29),从未听过福音的人,有没有得救的机会?罪人受永刑吗?小孩子能得救吗?灾难前信徒都被提吗?今生能否成圣?预知预定何在先?神国与天国是否相同?关于三位一体与基督神人两性的奥秘,圣灵的洗,教会的宗派存在,以色列十个支派的结局,安息日或主日等问题,若仔细考查圣经都能得到解答。

    7.解经方面

    有些经文比较难解,常为人所质问。如撒母耳的问题(撒上廿八8-19),传道给「监狱的灵」的问题(彼前三19),童女被摒之于门外的问题(太廿五12),以及审判列国(太廿五3l-46;启廿一24、26),神的儿子们(创六1-4;太廿二30),恶魔及谎言的灵(撒上十六14;王上廿二19-23),七十个七(但八14,九24-27,十二12),廿四位长老与四活物(启四4-8),等问题。这些也都能解释,即或一时不清楚,也无关重要的救恩真理。

    三、查经的应用

    圣经的应用范围很广,对于不同的对象、性质和需要都可以满足。对于这些应用的查经内容、题目和方法,虽没有一定的规律,却也有大致的范例。在条文之中有灵活,在复杂之中有原理,神的工人们不可不有所学习和准备。一方面是将自己的学习积蓄起来,另一方面是将别人的材料加以收集起来,比较其得失,衡量其损益,而应用得恰当合适。

    这似乎是一些形式上的事,但未尝没有属灵的作用。我们如果只停留在一些问题、方法、分析上,的确少有价值,甚至可能陷入死亡。可是当有灵气吹入的时候,筋骨互相联络,生肉、长皮就成为活的队伍了(结卅七1-10)。当五饼二鱼经主的祝福,擘开的时候,就能喂饱五千人。金苹果是重要的,但银网子的盛装与配合,就更显得美丽动人了(箴廿五11)

    主能用盛零碎的十二篮子使生命的粮食不致糟蹋,也用一皮袋的水使饥渴的人得以行完某一般的路程。影儿是要渐渐地过去,真体即将来到。这里的溪水总不如那里的生命河水更令人满足,然而在牧长尚未显现之前,遍地的无牧之羊,仍然急需工人去寻找、引导。

    (一)不同的对象

    查经是要看对象的需要和领受的程度来决定应用的方法和内容,否则给儿童干粮,叫成人吃奶都是不合宜的。

    1.对于初信

    对于初信者,需要藉查经予以基本的造就。查经的方法和内容都不该过于他们所能领会的程度,然而基础若不打好,以后就不容易向上建造。所以凡关于重生、奉献、读经、祈祷、聚会、交通、生活、见证等的重要真理都该考查清楚。约翰福音很适合初信查经之用。

    2.对于儿童

    提摩太就是从小明白圣经(提后三15),所以教导儿童明白圣经是可能的,也是必要的。所用的方法要简单、活泼,内容要新鲜、生动,却不可轻佻、虚伪。讲圣经中的故事和主耶稣的事迹最为合适,但关于救恩的要道也不可忽略,教导他们时,从路加福音查起较为易

    懂。

    3.对于青年

    青年是教会未来工作的中坚和核心,应当非常重视他们的基本造就,无论在真理的知识和生命的道路上都该打下美好的基础。特别要教导他们知道怎样自己读经,并帮助他们解决对圣经各种疑难的问题,使他们何发问和自由讨论的机会。创世记、箴言、罗马书都有考查的必要。

    4.对于妇女

    妇女常是教会中最基本和较多数的信徒,她们的信仰和灵性如何,对于她们的丈夫、子女、亲友、邻舍的关系都非常重大。带领她们好好考查圣经,明白神的道是很重要的工作。由于她们的程度不齐,可以分成不同的班次,按着她们不同的情形和需要来查经。路得记和以斯帖是专论妇女们的事,此外在旧约和新约中,可以作为妇女们的榜样和鉴戒的地方还有许多。

    5.对于会众

    对教会全体会众的查经比较困难,因为对象复杂,情况不一。但神的话是活的,能满足各种人的需要。在一个教会里的会众,经过一段带领的时期以后,会走向共同的方向和要求。不是满足他们原来所想像的需要,乃是藉著查经引他们走上主的道路和目标。最好是新约与旧约相间而查比较合适。

    6.对于领袖

    教会的领袖们,如长老、执事或其他的负责人等更当明白圣经,在真道上受造就,才能固守信仰的奥秘。如果没有人带领查经,他们可以自己聚在一起,一同考查圣经,各述自己所得的亮光,互相启发、解答、勉励也是非常有益的。至于查经的内容,可以根据具体的情况而定。

    7.对于工人

    无论是传道人或其他在主的工作上有责任的人,都该更深地考查圣经。除自己研究以外,还应当请人讲解,或共同研究。对于一切基本要道、圣经每卷要义,以及各种有关的真理,都应当作彻底的考查,这样不但自己能明白,也能去帮助别人。有关工人与工作的特别查

    经,是非常需要的。

    (二)不同的性质

    因着聚会的性质和目的不同,查经的题目和内容也有所不同。在应用的时候,必须采纳得合适,方能成为圣灵的工具,达到所期望的目的。

    1.关于布道

    布道必须根据圣经,不过是拣选那些浅显易懂的经文而已。在福音书中耶稣所讲的一些故事比喻,是非常确切锋利的,例如浪子回头、财主与拉撒路、娶亲的筵席等。在旧约中,挪亚和罗得的故事,逾越节和举铜蛇的事迹等也都很有意义。

    2.关于祷告

    祷告与读经是不能分开的,藉着查经为祷告铺平道路,预备了祷告的心,提供祈祷的题目,指出祈祷的途径。圣经中对祷告的教训和材料很多,使信徒认识祈祷的重要,明白祷告的原则,并清楚祈祷的拦阻等,对于私祷和公祷都是不可缺少的。

    3.关于复兴

    对于复兴方面也有许多题目可查,例如:受苦有益、儆醒祷告、人生意义、神的管教、认罪悔改、迫求圣洁、预备见主、十架道路、荣耀赏赐等。至于如何能得到复兴,迫切的祷告和圣灵的烧灌是必要的条件和内容。关于一般信徒的复兴,讲道优于查经,但为了教会能彻底地复兴,从查经下手,作好准备也很必要。

    4.关于培灵

    对于培灵方面,范围更广。举凡有关灵命、灵粮、灵程、灵交、灵战、灵恩、灵福等都可作查经的题目。不过要紧的是先求圣灵指示人灵性的真正光景如何,需要为何,然后再对症下药。再一方面就是求神显明他的旨意,传达出应时的信息。

    5.关于教会

    有关教会之需要的真理也很重要,如受浸、擘饼、聚会、事奉、接纳、交通、分别、合—、见证、样式等。为着建立教会,必须带领信徒考查有关教会的真理,这一步作好了,就像圣殿立下了根基,或会幕支搭起柱架一样。

    6.关于时节

    在每年之中,特别的时期、季节或教会中有什么特别的聚集,以及信徒有各种婚、丧。可纪念的时日等,都需要有特别的经文和题目。这虽然是临时发生的,却是常有的事,传道人应当熟悉这一类的经文,寻求合适的题目,临时便可以应用。

    7.关于个人

    对个人讲道,与他一同查经也是很有效的方法。因为出于神的话,没有一句不带着能力的。主耶稣曾多次与人谈道,引用旧约,其他使徒们也曾对个人讲解圣经(徒八30-35),这也必须平时熟悉圣经的内容,和认识对方的光景,靠着圣灵的帮助,才能应用得好。

    (三)不同的需要

    圣经的话具有不同的性质而且能供应不同的需要,对于不同的对象在某种时候需要哪一种教训,圣经都有完全的预备。

    1.在于训诲

    圣经中关于训诲方面的话很多,目的在使人明白神的旨意和人的本分,并使人有处世为人的智慧。五经中训诲的话很多,其他处也不少。例如:训诲人敬畏神、远离恶事、谨言慎行、知足感恩、内心诚实、遵守主道、犯罪有报、行善永存等。

    2.在于劝勉

    人可能明白许多道理,但却不一定照着去行,劝勉就是在这个基础上,动人的情感,使之见诸行动。福音书中劝勉的话很多,当然别处也有,例如劝勉人;悔改信主、追求永生、虚心有福、爱人如己、骄傲必败、宽恕为美、安于贫苦、祈祷须恒等。

    3.在于责备

    圣经上责备的话也很不少,先知书上更多。那是因为以色列人虽知道律法却硬著心去犯罪。例如责备人拜偶像、犯**、起贪心、说谎话、行诡诈、陷害人、纵情欲、沾污秽、喜自夸、显狂傲、贪醉酒、爱宴乐、怀嫉妒、常分争、属肉体、心刚硬等。

    4.在于提醒

    人以往一度所知道、所实行的,但现在却忘记或放松了,需要藉着圣灵的话来提醒。书信里多有提醒,使人纪念主的话。提醒人应当敬虔、成为圣洁、与人和睦、为主而活、勿恋世俗、须顺从圣灵、抵挡魔鬼等。

    5.在于安慰

    苦难、试炼是信徒不能避免的,这时候若没有神的话语的安慰,便容易灰心丧志。诗篇中安慰的话最多,例如:受苦有益、信神应许、凡事交托、主旨尽美、善恶有报、勿怀不平、神早预备、不必忧惧、今天至暂、天家在望等。

    6.在于警戒

    警戒是当人正往错路上走,或有被引诱进入迷惑的危险,而需要加以警戒。历史书满了警戒,例如:不可远离神、不可效法外邦人、不可骄傲自高、不可顽梗悖逆,应当赶快回头、重发热心、谨慎自守、免被弃绝等。

    7.在于鼓励

    人何等容易陷入迟钝,失去锐利,停止追求,所以鼓励也是不可缺少的。启示和预言能给人鼓励,例如:主必快来、神国降临、圣徒被提、荣耀复活、儆醒守望、至死忠心、公义冠冕、与主同王、宝座面前、生命水旁等。以上仅略举例,非仅于此。

赞助商链接