附注:
    1.MarkTwain,TheAdventuresOfTomSawyer(1876;Penguin,1986),P.37.

    2.录自FromGoreToTemple,1889-1993ByA.M.Ramsey(Longmans,1960),P.166.3.JophHabgood,ConfessionsOfAConservativeLiberal(SPCK,1988),Pp.2-3.4.S.C.Neill,Anglicanism(1958;Penguin,1982),P.190.

    5.出自罗恩主教于一九八0雪梨年会的会长致词。

    导论:福音派信仰要义

    1.PatrickJohnstoneOperationWorld(OMPublishing,1996Edition),P.35.

    2.JohnS.Peart-Binns,WandOfLondon(Mowbray,1987),P.29.

    3.MichaelSaward,EvangelicalsOnTheMove(Mowbray,1987),P.14.DavidHare,RacingDemon(Faber,1990),P.59.

    5.CultureWars(HarperCollins,1991),P.144.

    6.MartinLuther,ACommentaryOnSt.Paul'SEpistleToTheGalatianss(JamesClarke,1953),P.53.7.HughLatimer,Works,Vol.I,Pp.30f.

    8.JohnJewel,Works,Vol.p.10349.TheCharacterOfMethodist(1742)p.10.

    10.JustAsIAm:TheAutobiographyOfBillyGraham(Harper-Zondervan,1997)p.16011.CarlF.H.Henry,TheUneasyConscienceOfModernFundamentalismEerdmans,1947)p.26.

    12.参JamesBarr所著Fundamentalism(SCM,1966),以及JohnS.Spong所著RescuingTheBibleFromFundamentalism(Harper,1991).HarrietA.Harries认为JamesBarr的批判言之有理,并加以发挥。她针对基要主义作出三种定义:1。1920年代的历史性运动,为了抵抗现代主义,2。主张隔离的旧派基要主义分子、政治化的新基要派,同时偶有些福音派的一种意识型态.(FundamentalismAndEvangelicals,OUP,1998.)分辨历史、身分与意识型态显然很重要,因此HarrietHarries透澈的研究值得仔细评估。但是福音派会一直抵拒别人把他们划分为基要主义派,或是指责他们怀有“合理化的基要主义心态。13.同前,36-37页。

    14.RowlandCroucher,RecentTrendsAmongEvangelicals(Albatross-Marc,1986)p.7.

    15.CliveCalverAndRobWarner,TogetherWeStand(HodderAndStoughton,1996).pp.128-30.

    16.出自题为‘LausanneBetweenBerlinAndGeneva’的一篇文章,收录于ReichGottesoderWeltgemeinschaft,Ed.W.KunnethAndP.Beyerhaus(VerlagDerLiebenzellerMission,1975)pp.307-308.

    17.J.I.Packer,TheEvangelicalAnglicanIdentityProblem:AnAnalysis(LatimerHouse.Oxford1987),麦葛福博士(AlisterMcgrath)在其著作EvangelicalismAndTheFutureOfChristianity(HodderAndStoughton,1994),也采纳了这六种基本或主要的原则。

    18.D.W.Bebbington,EvangelicalismInModernBritain:AHistoryFromThe1930sToThe1980s(UnwinHyman,1989),P3.贝低在该书记-19页,用了许多历史上的例证详解这四个特质,并且广受采用。CliveCalver与RobWarner在其合著的TogetherWeStand也采用了这四点,不过又附加了两个特质,亦即以基督为中心与渴求复兴见94-105页。马丁(JohnMartin)在GospelPeople?(SPCK,1997),PP.9And13,也引述了贝宾博士的四要素,不过改变了顺序,并加上另一特质:追求圣洁。

    19.DerekJ.Tidball,WhoAreTheEvangelicals?(MarshallPickering,1994)P.14.

    20.同前,p.276.

    21.同上,p4.

    22.在TheRadicalEvangelical:SeekingAPlaceToStand(SPCK,1996),赖特(NigelWright)也提到三位一体在福音派信仰所居的至高地位。

    神的启示

    1.徒十四17,十七24下。

    2.由D.W.Bebbington引述,同前,P.86.

    3.AlecMotyer,LookToTheRock:AnOldTestamentBackgroundToOurUnderstandingOfChrist(IVP,1996).P.182.

    4.DiogenesAllen,ChristianBeliefInAPost-ModernWorld:TheFullWealthOfConviction(Westminster/JophKnoxPress,1989,Pp.1-9九代出版了一些检视福音派与后现代主义互动的著作:RevisioningEvangelicalTheology:AFreshAgendaForThe21StCenturyBuStanleyJ.Grentz(IVP,DownersGrove,1993);ThePost-EvangelicalByDaveTomlinson(SPCK,1995);TruthIsStrangerThanItUsedToBe:BiblicalFaithInAPost-ModernAgeByJ.RichardMiddletonAndBrianJ.Walsh(SPCK,1995);PickingUpThePieces:CanEvangelcialsAdaptToContemporaryCulture?ByDavidHillborn(HodderAndStoughton,1997)MillardJ.Erickson所写TheEvangelicalLeft:EncounteringPost-ConservativeEvangelicalTheology(Baker,1997)对北美的后保守派有正面与负面的评价。

    5.OsGuinness,FitBodies,FadMinds:WhyEvangelcialsDon'tThinkAndWhatToDoAboutItBaker,1994).P.105.

    6.PeterCotterellInTheLondonBibleCollegeReview(1989).

    7.有些现代圣经译本为凡神所默示的圣经都是有益的,言下之意有些经文不是神所默示,因此就没有益处。但是:A)没有默示的圣经这个观念,用语上就有矛盾;B)希腊经文里有Kai(即英文的And之意)表示保罗讲了两件事:第一,经文是神所吹过气的;第二,是对人有益的。华斐德(B.B.Warfield)有篇文章论及圣经的终结,以及这节经文的含义,至今无人能及,或反驳得了。见其TheInspirationAndAuthorityOfTheBible(PresbyterianAndReformed,1951),第三章。

    8.巴刻,《基要主义与神的道》,证道,88-89页(J.I.Packer,‘Fundamentalism’AndTheWordOfGod,IVF,1958).

    9.同上,88页。

    10.同上,89页。

    11.RichardHooker.LawsOfEcclesiasticalPolity(1593-7),BookV.8.11.

    12.注意登山宝训中六个对句:“你们听见有话说但我告诉你们,耶稣并没有与写下的经文相冲突,而是与说出的口头传统抗衡。

    13.TheLambethConference1958(Spck),Part2,P.5.

    14.AlisterMcgrath,ToKnowAndServeGod:ABiographyOfJ.I.Packer(HodderAndStoughton,1997),Pp.201-202.

    15.KennethS.KantzerAndCarlF.H.Henry(Eds.),EvangelicalAffirmations(AcademicBooks,Zondervan,1990),Pp.32,38.

    16.E.D.Hirsch,ValidityInInterpretation,(YaleUniversityPress,1967),P.1.

    17.同前,P.5.

    18.JohnStott(Ed.),MakingChristKnown:HistoricMissionDocumentsFromTheLausanneMovement1974-1989(Pater-Noster,1997),Pp.13-14.芝加哥圣经无误宣言(TheChicagoStatementOnBiblicalInerrancy,1978)就洛桑信约的句子再加以发挥,说我们要视为神的指示而相信圣经肯定的一切道理;视为神的命令而顺服圣经一切的要求;视为神的誓言而领圣经一切的应许。

    基督十架

    1.J.C.RyleHomeTruths(Thynne,N.D.),Pp.19-20.

    2.P.T.Forsyth,TheCrucialityOfTheCross(HodderAndStoughton1909),Pp.44-45.

    3.P.T.Forsyth,TheWorkOfChrist(HodderAndStoughton,1910),P53.

    4.LeonMorris,TheCrossInTheNewTestament(Paternoster,1965),P.365.

    5.同前,P.4.

    6.Catholicity:AStudyInTheConflictOfChristianTraditionsInTheWest(DacrePress,1974).

    7.同上,P.21-23.

    8.TheFullnessOfChrist:TheChurch'SGrowthIntoCatholicity(Spck,1950),Pp.17,23.

    9.见:耶六14,八11;结十三10及下。

    10.韩玛绍,《痕/迹》,基道,特别是161-162页(DagHammarskjold,Markings,ETFaber,1964).

    11.CharlesSmyth,CyrilForsterGarbett,ArchbishopOfYork(HodderAndStoughton,1959),P.424.

    12.HiltonC.Oswald(Ed.),Luther'SWorks,Vol.25(Concordia,1972),Pp.291,345.

    13.EmilBrunner,TheMediator(ETWestminsterPress,1947),P.141.

    14.EmilBruner,ManInRevolt(1937;ETLutterworth,1939),P.129.

    15.EmilBrunner,Dogmatics,Vol,Pp.92-93.

    16.SwamiVivekananda,SpeechesAndWritings3rdEdition(G.A.Natesan,Madras),PP.38-39.

    17.同上,P.125.

    18.AlisterMcgrath,ToKnowAndServeGod:ABiographyOfJamesI.Packer(HodderAndStoughton,1997),P.205.

    19.CommentaryOnTheEpistleToTheGalatians(1535;JamesClarke,1953),P.143.Cf.P.101.

    20.FirstBookOfHomilies(1547)FromHomiliesAndCanons(Spck,1914),Pp.25-26.

    21.R.T.Beckwith,G.E.DuffielAndJ.I.Packer,AcrosTheDivide(MarchamManorPres,1977),P.58.近代学者的确质疑因信称义是否是保罗神学的中心,也质疑因信称义的传统解释,认为多受路德本的戏剧化经历影响所致,并非新约的教导。例见汤母.赖特,《再思保罗神学争议》,校园(TomWirght,WhatSt.PaulReallySaid,Lion,1997).我们当然同意,四面八方称义只是保罗使用的救赎隐喻之一。不过这些对保罗的新观点,我并不是太信服。我们必须坚守因信称义是神恩典的礼物,这真理,是藉着十架白白赐给我们这些不配的人(例:罗三24,五15-17,六23).

    22.例见:罗三28,五1,加二16;腓三9.

    23.出自RichardHooker所著EcclesiasticalPolity(1593-97),第33章‘DefinitionOfJustification.'

    24.潘霍华,《追随基督》,道声(DietrichBonhoeffer,TheCostOfDiscipleship,1937).

    25.WilliamTemple,Nature,ManAndGod(Macmillan,1934),P.401.

    26.TheGuardianWeekly,30August1979.

    圣灵的工作

    1.CouncilOfTrent,Session7,Canon8.

    2.EcclesiasticalPolity,V.P.67.

    3.JamesUssher,TheBodyOfDivinityChapter42.

    4.J.C.Ryle,KnotsUntied(1877;ThynePeople'SEdition',1900),P.6.

    5.福音派基於得救确据的教义,向来反对为过世的信徒祷告的作法。我们当然要一直纪念他们。要突然间抹杀对他们的回忆,既不人道,也很奇怪。同时我们也会为著他们感谢神。那麽我们何不为他们祷告呢?有两个理由。第一,新约圣经有无数经文勉励人为活人祷告,却没有一处经文要我们为逝者祷告;因此这种作法没有圣经根据。第二,圣经也向我们确保,既然因信称义,「就藉著我们的主耶稣基督得与神相和」(罗五1)。

    保罗另外也告诉歌罗西人要感谢父,「叫我们能与众圣徒在光明中同得基业」(西一12一14)。我们已经有具体的确据,知道蒙神拯救的人已经得享平安(译注:亦即罗五1的与神相和与光明;那么套句传统说词,我们又怎可以求神让离世的灵魂「安息於平安」并且「有恒常的光辉照耀他们」?求神赐给他们已经拥有的平安与光明,简直就是侮蔑基督的工作,并且与基督徒的确据不相符合6.见:约壹二3、5,三14、19,四13,五19。

    7.圣餐中的奉献祷告。

    8.D.M.Lloyd-Jones,TheNewMan:AnExpositionOfRomans6(BannerOfTruth,1972),P.264.

    9.HandleyMoule,ThoughtsOnChristianSanctity(Seeley,1888),Pp.13-15.

    10.同上,16页11.见Truth,ErrorAndDiscipline(VineBooks,1978),是英国国教福音派协会为自己制作的小册子。

    12.第四版,修订于一九九O年。

    13.一九八一年,巴刻博士采用了赖尔的那句难忘的用词,写了AKindOfNoah'SArk?TheAnglicanCommitmentToComprehensiveness,作为早期作品TheEvangelicalAnglicanIdentityProblem:AnAnalysis(LatimerHouseOxford,1978)的姐妹作。

    14.TheFullnessOfChrist:TheChurch'SGrowthIntoCatholicity,递给坎特伯利大主教的报告(SPCK,1960),7-8页。

    15.AlecVidler,EssaysInLiberality(Scm,1957),P.166.

    16.出自他的文章‘TakingStockInTheology’InEvangelicalsToday,Ed,JohnC.King(Lutterworth,1973),P.17.

    17.JohnV.Taylor,TheGobetweenGod(Scm,1972),P.3.

    18.JophStott(Ed.),MakingChristKnown:HistoricMissionDocumentsFromTheLausanneMovement,1974-1989(Pater-NosterAndEerdmans,1996),P.238.

    19.WilliamTemple,ReadingsInSt.John'SGospel(1945;Macmil-Lans,1955),P.130.

    20.HarryR.Boer,PentecostAndMissions(Lutterworth,1961),P.210.

    21.InJohnStott(Ed.),同前,Pp.181-182.

    22.PowerEvangelism,P.117.

    23.同上,P.117.

    24.例:出四1-9;王上十七-十八;徒二22;林后二十12.

    25.同前,P.238.

    26.JohnStott(Ed.)'同前,P.238.

    27.复兴在这里的定义是超自然、完全出于神的彰显现象。所以我的意思很清楚,不是指举办奋兴会比如说是福音性的特会,这种人为活动说的;不过,美国南方还在用奋兴会这种说法。

    28.JohannesBlauw,TheMissionaryNatureOfTheChurch(1962;Eerdmans,1974),P.89.

    结论:福音派信仰的挑战

    1.TheLetterToDiognetus,V.5.8.

    2.弗四1;路三8;太十37;西一10;贴前二12.

    3.RobWarner在他一篇文章‘FracturePoints’就这些以及其他议题扩大讨论,收录于TogetherWeStandByCliveCalverAndRobWarner(HodderAndStoughton,1996),Pp.60-93.

    4.JophT.Wilkinson在TheReformedPastor(EpworthEd.,1939)一书的导读中31页这样说的。其拉丁原文为:InNecesariisUnitas,InNon-NecessariisLibertas,InOmnibusCaritas.

    5.ChurchOfEnglandNewspaper,17April1998.

    6.马挺,《丁道尔新的圣经注释:腓立比书》,校园(R.P.Martin,Philippians,Tntc,IvpAndEerdmans,1959)7.这十位殉道士的完整记载,见于AndrewChandler(Ed.),TheTerribleAlternative(Cassell,1998).

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