【玛拉基书】圣经分段分节查经系列:
  绪论:

  一、执笔者:玛拉基

  二、写作日期:主前430年至420年

  三、背景

  玛 拉 基 这 个 名 字 的 意 思 是 " 我 的 使 者 "。 这 有 可 能 是 " 玛 拉 基 亚 " 的 简 拼 方 式, 此 名 意 思 是 " 耶 和 华 的 使 者"。 那 种 认 为 1:1 中 " 玛 拉 基 " 一 词 只 是 本 书 的 一 个 描 述 性 标 题, 而 不 是 人 名 的 说 法 很 难 成 立。 虽 然 在 旧 约 圣 经 其 它 地 方 我 们 看 不 到 任 何 关 于 这 位 先 知 的 情 况, 但 他 的 性 格 在 本 卷 书 中 却 跃 然 纸 上。 他 是 被 掳 后 犹 大 地 的 一 位 忠 诚 犹 太 人, 与 尼 希 米 同 时 代, 极 有 可 能 是 一 位 祭 司 性 的 先 知。 他 在 信 守 神 的 约 (2:4,5,8,10), 反 对 虚 伪 敷 衍 的 敬 拜 (1:7~2:9), 反 对 偶 像 崇 拜 (2:10~12) 和 离 婚 (2:13~16), 反 对 夺 取 给 神 的 什 一 奉 献 和 供 物 (3:8~10) 等 行 动 中 所 表 现 出 来 的 坚 定 信 念, 显 明 了 他 是 一 个 严 谨 正 直、 一 心 向 神 的 人。

  本 书 的 内 容 表 明 以 下 一 些 情 况: 1. 圣 殿 重 建 工 作 已 经 完 成 (主 前516~515 年), 献 祭 和 各 种 节 期 已 经 恢 复; 2. 以 斯 拉 已 使 民 众 普 遍 了 解 了 神 的 律 法 (约 主 前457 至455 年;参 拉7:10,14,25~26); 3. 祭 司 和 民 众 中 随 之 出 现 了 灵 性 倒 退 的 现 象 (约 主 前433 年)。 另 外, 玛 拉 基 所 面 临 的 属 灵 状 况 和 人 们 漠 视 神 的 情 形, 与 尼 希 米 滞 留 波 斯 (约 主 前433 至425 年) 后 返 回 耶 路 撒 冷 再 任 省 长 时 所 面 对 的 局 面 极 其 相 似 (比 较 尼13:4~30)。 那 时的 情 形 已 经 非 常 恶 化: 1. 祭 司 们 日 趋 腐 败 (1:6~2:9;尼13:1~9); 2. 人 们 已 忽 略 了 什 一 奉 献 和 其 它 供 物 (3:7~12; 尼13:10~13); 3. 有 人 公 然 违 背 婚 约,与 他 们 的 希 伯 来 妻 子 离 婚, 转 而 娶 异 邦 女 人 (或 许 更 年 轻 更 漂 亮) (2:10~16; 尼13:23~28)。 因 此, 玛 拉 基 传 讲 预 言 的 年 代 极 有 可 能 在 主 前430 至420 年 间。

  四、分段:

  第一段:神所爱的以色列使神蒙羞,神不悦纳他们的奉献(2:13:14)他们也偷取神的供物

  (1章-3章)

  第二段:耶和华的日子 审判的日子 得胜的日子 恢复的日子

  (4章)

  五、主题:《神对归回者的责备》

  六、目的:

  犹太人再次面临环境的艰难与灵性的败落,开始怀疑神的慈爱与应许,随着信心的哀微人们对神变的麻木不仁,开始歧视律法的要求,犯各样的罪,先知通过预言向众祭司,众民发出警告呼吁(1)悔改离弃罪免得神突临时受审判(2)以真诚之心转向神。

  正文:

  【玛拉基书】第一章:神对罪的责备

  一、责备选民之罪  玛1:1-5节

  【分段标题】

  1、 神曾爱他们

  【玛1:1-2节】

  1:1  耶和华借玛拉基传给以色列的默示。

  1:2  耶和华说,我曾爱你们。你们却说,你在何事上爱我们呢?耶和华说,以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,

  【分节详解】

  玛拉基传之本预言大约在第一批民众回归一个世纪之后,虽然起初选民因着经历复兴向神大发热心,但随着时间流逝,他们对神的忠心渐渐淡漠,先知对民众不再信靠神敬拜不真诚,拒绝遵行律法的过犯发出责备。

  神曾爱以色列民,但他们却怀疑神是否爱他们,因着经历患难,就认为神不守约中的应许,事实上是选民不遵守律决的结果而落入患难。

  1:1

  玛 拉 基:玛 拉 基 传 讲 预 言 的 时 代 大 约 在 第 一 批 流 亡 民 众 从 巴 比 伦 归 回 一 个 世 纪 之 后。 虽 然 起 初 选 民 们 曾 因 着 所 经 历 的 复 兴 向 神 大 发 热 心, 但 随 着 时 间 的 流 逝, 他 们 对 神 的 忠 诚 之 心 日 渐 淡 漠。 主 前430 年 左 右, 玛 拉 基 对 民 众 不 再 信 靠 神, 敬 拜 不 真 诚, 拒 绝 遵 行 神 的 律 法 等 过 犯 进 行 了 谴 责。

  1:2

  我 曾 爱 你 们:人 民 怀 疑 神 是 否 真 爱 他 们。 因 着 经 历 的 患 难, 他 们 指 责 神 没 有 信 守 约 中 的 应 许。 神 坚 持 说, 他 多 年 来 一 直 在 以 特 殊 的 方 式 看 顾 他 们。 事 实 上,是 以 色 列 不 遵 行 律 法, 未 能 爱 神, 尊 敬 神 (6~8 节)。

  玛拉基书──旧约的最后一卷书;玛拉基──旧约时代最后一位先知,他有甚么信息给我们?

  1:1

  默示是指从神而来的信息。玛拉基是旧约中的最后一位先知。约在公元前430年前后,他继哈该、撒迦利亚和尼希米出来传讲神的默示。当时,圣殿重建完成差不多已经一个世纪了,百姓对敬拜开始失去热心,再加上以赛亚、耶利米和弥迦那些令人兴奋的、关于弥赛亚的预言仍未实现,使百姓觉得失望,于是便渐渐冷淡下来。此外,导致耶路撒冷在公元前586年沦陷的各种罪,仍存留在他们中间。因此,玛拉基特别针对他们的伪善和罪行,把公义的神跟这些心硬的百姓的一连串争辩和对话生动地描绘出来。

  (一1)

  这句简短开场白的每个字都需要说明。耶和华话语的神谕,希伯来经文第一个字 massa~,在撒迦利亚书九11、十二1中,RSV 以它为标题,但在这里却前后不一致,将它当作句子的一部分(希伯来文句型形态),因此把"一则神谕"改为"的神谕"(JB、NEB 则不同,在三处都保持"一则神谕")。(massa~ 的意思,见"增注:耶和华话语的担子",173页。)以赛亚书十三至二十三章也用这个字,引介指责列国的神谕,特色为末日的审判。撒迦利亚书最后六章都是讲末日的事。虽然玛拉基书在写作范畴上与他们不同,但却同样确信神随时会来审判世界。使先知感觉沉重的"担子",是要让人的良心沉重不安,直到预备好面对"那日"。

  以色列,一度曾为北国的名字,不过一直可作全国的代称;如今归回犹大的少数人则代表全国。玛拉基,一般英译本均视此名为专有名词,只有摩法特译为"藉他的使者"。导论已陈列出匿名说的正反论点(224页及下),拒绝以玛拉基为先知的名字,并没有充分的理由。可是多数人仍然接受这卷书的作者名字不详的说法;这几章所受到的重视不足,部分原因难免与此有关。

  (一2.)

  一般人以为,神的爱到了新约才开始启示,其实绝非如此。从创世之初,这爱就隐约可见;与亚伯拉罕立约之后,又更明显(创十二1~3,十七1~8)。申命记则明文昭示,这卷书记载对出埃及与立约事件的神学反思,揣摩出动词爱(希伯来文 ~aheb)之中的拣选意味(申四37,七7、8,十15),而教导以色列人应当用爱来回报神(申五10,六5,十一1、13)。"神爱人"必定是最难领悟的真理之一,否则就不会需要如此反复叮咛。以色列的回答:祢怎样爱我们?若不是讽刺,也是怀疑。现代人则声称,"神爱世人"这句话,经过千百个批判已经死透了。不用哲理深思的人,更认为这是人的绮想,纯感性的话。

  先知明白历史的证据对信仰的重要性。他问道:以扫不是雅各的兄弟吗?预期听众会回答,不但是兄弟,还是孪生兄弟,强调他们同有机会,凭以撒儿子的身分进入亚伯拉罕蒙福之约。以扫既是哥哥,按自然法则享有优势。然而我爱雅各。旧约从未教导说,雅各比以扫更可爱,或比以扫更讨神喜悦;不过以扫轻视他的长子名分,将它卖给诡计多端的弟弟,乃是事实(创二十五29~34)。神拣选雅各,找不到更多的解释,圣经只说神喜悦爱他(申十15),虽然他微不足道(申七7、8)。雅各(以色列,创三十二28)为这项恩宠付出很高的代价。神对雅各向祂的响应从来没有满意过,因此他们经历到被掳的惨剧;而以扫──以东人的祖先(创三十六1)──却免受此苦。在耶路撒冷被巴比伦征服时,以东人站在侵略者的一边,提供情报,抢夺战利品,切断逃亡路线(俄10~14节)。犹大地区人去楼空后,以东人迁入,显然得到不少利益。

  【分段标题】

  2、 恶以扫的原因

  【玛1:3-5节】

  1:3  恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。

  1:4  以东人说,我们现在虽被毁坏,却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说,任他们建造,我必拆毁。人必称他们的地,为罪恶之境,称他们的民,为耶和华永远恼怒之民。

  1:5  你们必亲眼看见,也必说,愿耶和华在以色列境界之外,被尊为大。

  【分节详解】

  以扫与雅各作比较,神爱雅各恶以扫,这是神的拣选与主权(罗9:13)神爱怜悯谁就怜悯谁,但这与以后永远的归宿没有相干,神扔希望以扫与他后裔蒙祝福,因着神爱雅各以扫与神违背,神使他地荒凉,他却不归向神,却用自己的办法重建荒废之地,神却要折毁,这地称为罪恶之地,称那地的民为恼怒之民,告诉以色列民,他们不蒙爱,不是神不爱他们,而是他们不遵守律法。神却在以色列境外被尊为大。

  1:3

  恶 以 扫: 这 一 说 法 只 是 意 味 着 神 拣 选 雅 各, 而 不 是 以 扫 来 承 受 圣 约 的 应 许, 并 使 其 成 为 孕 育 弥 赛 亚 选 民 的 列 祖 之 一。 神 拒 绝 以 扫 及 其 后 裔 成 为 弥 赛 亚 的 祖 先, 与 他 们 自 身 永 远 的 归 宿 毫 不 相 干。 神 仍 然 希 望 以 扫 及 其 后 裔 侍 奉 他 并 因 此 得 着 他 的 赐 福 (参 创25:23 注;罗9:13 注)。

  "你在何事上爱我们呢?"这也是我常问神的话吗?

  1:2-3 神藉玛拉基所说的第一句话是:"我曾爱你们。"此话虽是对以色列人说的,但其实也是对每一个时代的人说的。可惜,许多人都以世俗的眼光看神的爱,他们用政治和经济的成就来作为成功的标准。以色列人因为当时的政治腐败,经济不景,人民穷困,就以为神已经不爱他们,这实在是大错特错了。神爱所有的人,因为万民都是他所创造的。然而,永远的赏赐只属于信靠他的人。

  神的拣选很奇妙,能被他选上岂不是极大的荣幸吗?

  1:2-5 "我恶以扫"这句话只说出神拣选了雅各来作以色列民和弥赛亚的祖先,与以扫的永生问题无关(参罗9:10-13)。其实,神也让以扫成为以东人的祖先,只可惜他们后来成了以色列的世仇(参创25:19-34;27:30-43)。因为神要藉雅各和他的后裔赐福给万国,所以对以色列人特别看顾,只可惜他们虽蒙神拣选,却把神拒诸门外。

  (一2~5)

  玛拉基的任务是向以色列说话(1节),所以一开始便肯定神对这个立约之国的爱。百姓对这句宣告的回应却是怀疑,由此可见这篇信息确为当代人的需要。这个群体中,人与人之间的爱衰退(二13~16),以致人对神的爱也失去信心,甚至对神使他们能够回到耶路撒冷、重建圣殿,也并不领情。

  一3.

  我却恨以扫。动词"恨"要从神拣选之爱的亮光来解释。雅各被拣选,被"爱"的事实,就意指以扫被撇弃,被"恨";在拣选时必定会有所撇弃。这并不是对以扫个人的恨恶。不过,因以扫和他的后裔对雅各怀恨不散,世代为仇,终于招致神的审判。

  在玛拉基写此书时,耶路撒冷已经复原,圣殿已盖好六、七十年(见导论)。那段时间,从沙漠入侵的拿巴丁人(Nabateans;《马喀比书上卷》五25)掠夺以东地区,他们不得不迁居到犹大南方的尼吉夫(Negev)。后来他们的国家称为以土买(《马喀比书上卷》四29,五65;可三8),以希伯仑为首都301。拿巴丁人何时入侵,无人知道,但可能早在第六世纪302,意思是可能在玛拉基的时代之前。拿巴丁人建了彼特拉城,位于峭壁上;这城似乎自主前第四世纪就开始兴建。

  时间已经证明,以东人趁火打劫犹大,结果自己也受罚。神对世事的护理,显出祂的公正。

  一4.

  如果以东人自信满满,认为可以回到老家、重建城邑,好像犹太人一样,先知要破碎他们的美梦。神可以赐下这种恩典,也可以不赐下;以东就是不会得到。犹大应该注意到这件事,庆幸自己的蒙恩,不要怨叹自己的命运。以东地要被人称为罪恶之境,和撒迦利亚给犹大的名字"圣地"(亚二12)形成强烈的对比。犹大会得到洁净(亚五5~11),以东却成为耶和华永远恼怒之民,是极可怕的审判;犹大因此更当谦卑,为神对她的爱献上感恩。玛拉基一定知道以西结对以东的预言(结三十五),其中以"荒凉"(希伯来文 smama)为主弦律。玛拉基在第3节用了同一个字,"使他的山岭荒凉";而"永远荒凉"(结三十五9)与本节末的"永远"斥责相互呼应。万军之耶和华,见增注,第43页。

  一5.

  为证明神的爱,玛拉基选择的证据,是以色列人可以亲身验证的,就在他们眼前发生。他们应该更早就看出来,但是因为专注于内部的困难,他们未能放眼观看神如何对待另一个国家。玛拉基带讽刺地说,耶和华的疆界不限于以色列。如果以色列会向外观察,就更能领会神的爱;和其他国家比较起来,神对待她何等奇妙。如果神钟爱的对象不能看出神爱她,她对其他国家就没有见证可言(创二十八14)。因此,玛拉基盼望看到百姓"转向",从冷漠变为满有新的把握;他很可能期待即将发生末日事件,一次而永远地彰显出耶和华是宇宙的主宰。

  二、责备祭司之罪  玛1:6-14节

  藐视神的名?当时的祭司如是?当时的人如是?──

  1:6-14 神指控祭司没有敬畏他,甚至藐视他的名,灵性上也没有给百姓作好的榜样。圣殿在公元前516年重建后,他们虽然在那里敬拜神,却没有正确地敬拜,也从不按神的律法献祭。祭司以斯拉曾在公元前458年左右发起一次大复兴运动,但到了玛拉基的时代,民族领袖又再次跌倒离开神,而百姓自然跟他们一样。敬拜不再是由衷地赞美神,而变成了祭司沉重的公事。

  【分段标题】

  1、 先知责备祭司们

  【玛1:6-8节】

  1:6  藐视我名的祭司阿,万军之耶和华对你们说,儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们却说,我们在何事上藐视你的名呢?

  1:7  你们将污秽的食物献在我的坛上,且说,我们在何事上污秽你呢?因你们说,耶和华的桌子是可藐视的。

  1:8  你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶吗?将瘸腿的,有病的献上,这不为恶吗?你献给你的省长,他岂喜悦你,岂能看你的情面吗?这是万军之耶和华说的。

  【分节详解】

  他们藐视神,不遵律法,将残疾的祭物献给神,他们不遵敬神,不敬畏神,在服侍中竟犯下大恶,告诉我们给神就给最好的,服侍神就要做的最好,蒙神悦纳。

  1:6

  6~8 藐 视 我 名 的 祭 司 啊:玛 拉 基 斥 责 祭 司 们。

  1.    他 们 蔑 视 神, 违 犯 神 的 律 法 (利22:22), 将 瘸 腿 的 和 有 病 的 牲 畜 做 祭 物。

  2.    做 为 基 督 的 信 徒, 我 们 必 须 将 我 们 所 拥 有 的 最 好 的 东 西 献 给 神。 我 们 整 个 生 命 也 应 当 做 为 奉 献 给 神 的 活 祭 (罗12:1)。 我 们 每 天 用 来 祷 告 和 读 经 的 时 间 应 是 一 天 之 中 最 好 的 时 光, 不 能 等 我 们 疲 乏 不 堪 时 再 来 做 这 些 事。

  3.    " 耶 和 华 的 桌 子 " 是 用 来 宰 杀 祭 物 的 桌 子。

  要把最好的献给主,我,做得怎样?

  1:6-8 神的律法要求只可把洁净、无残疾的祭牲献给他,但这些祭司却容许百姓把瘸腿的、有残疾的、瞎眼的祭牲献上。因此神极不喜悦,指责祭司们竟然容许这种藐视他的行为。其实,我们的生命就是献给神的活祭(参罗12:1),如果我们没有把最宝贵的部分献上,只肯把剩余的时间、金钱和精力给他,就与这些敬拜者同罪。我们向神所献上的,充分反映出我们心底对他的态度。

  神不会受人欺哄,人要好自为之──

  1:7-8 在献祭上百姓犯了错误,他们贪图方便,贪便宜,祭物越贱越好,又漠视献祭方法,更不遵守神的命令,随心所欲地乱献祭。此等行径反映出他们对神的轻率态度。你有没有贪图方便或草率地奉献呢?你是不是也随一己之意来奉献呢?

  一6.

  玛拉基很有技巧。他先赢得听众的同意,才举出他们的罪状。大部分祭司都有儿子,而摩西的律法也已家喻户晓,所以当他提出第一道命题:儿子尊敬父亲,大家必一致支持。把第五诫提出来,就等于将神之约的条件摆列在众人眼前。仆人敬畏主人,因为是买回来的,就属于主人,必须服从,没有选择的余地。问题是,祭司是否以万军之耶和华为他们的父亲或主人。无论如何,责任难逃。

  在出埃及拯救之初,就已暗示神与以色列之间有父子关系:"耶和华这样说:'以色列是我的儿子'"(出四22)。何西阿视以色列为不知感恩的儿子(何十一1);以赛亚的预言一开始,即为天上的父埋怨祂儿子的背叛(赛一2)。玛拉基和从前的先知一样,看出他所探究的问题,核心乃是与神关系的破裂。对神的性情和旨意,不是关爱与信任,倒是一片反感。这就是祭司未用上好的祭物尊敬祂的原因。玛拉基并不是讲究礼仪的细节,而是在意他们拒绝尊敬天父、敬畏主人,就是那位"在以色列境界之外"显为大的。

  我们在何事上藐视祢的名呢?犯罪心态常是"隐藏的过失",所谓隐藏,就是罪人感觉不到;但这却不能成为理由。

  一7.

  将污秽的食物献上(RV:面包),这里是指动物的祭,第8节便是证明;动词献上(希伯来文 niggas)是玛拉基形容献祭的特殊用字(一8、11,二12,三3)。污秽(希伯来文 mgo~al)主要是指礼仪而言(拉二62,"算为不洁");可是这些祭物的不洁,首先是因献祭之人的心态,其次才是因礼仪的不完全。我们怎么污秽了它(RV:祢)?以色列人提到神的名,就是指神本身;如果神的名被藐视或污蔑,就是神被污蔑。希伯来经文为"污蔑祢"(有叙利亚和武加大译本的支持),这很可能是原文;但此种尖锐的表达,希腊人受不了,所以七十士译本读为"污蔑它",旧的拉丁译本也跟进。

  耶和华的桌子(参12节),旧约中惟独玛拉基用过这一词汇,不过诗篇二十三5、以西结书四十四16,都有这概念。先知不是指在圣所摆圣饼的桌子(出二十五23),因为他所想的是流血的祭牲;他是指以西结所提到的桌子(结四十39~43;参四十四16)。这些桌子放在内院的门旁,为要宰杀祭牲;但撒督祭司则进入圣所,接近"我的桌子"(结四十四16)。难怪先知视这些桌子都为"耶和华的"。是可藐视的,祭司显然绝不会说:耶和华的桌子可以藐视;但玛拉基指出他们不当行为之含义,藉以暴露他们潜意识里的态度。

  一8.

  虽然我们看不见自己的心态,但由此产生的动作,却是人人都看得见。每一头祭牲都应当完美无瑕(出十二5;利一3、10等),律法明文禁止献上瞎眼的、瘸腿的、有病的动物(利二十二18~25;申十五21)。只要稍微思想,就知道有瑕疵之物是不能送给省长的(该一1、14,二2、21;尼十1),更何况是神。玛拉基喜欢以这种日常生活的例子,说明献祭的合理作法。

  【分段标题】

  2、 神的劝告

  【玛1:9-10节】

  1:9  现在我劝你们恳求神,他好施恩与我们。这妄献的事,既由你们经手,他岂能看你们的情面吗?这是万军之耶和华说的。

  1:10  甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说,我不喜悦你们,也不从你们手中收纳供物。

  【分节详解】

  神劝祭司们回转而恳切的求神,赦免并且施恩与他们,若不回转神就不喜悦他们,也不看他们服侍的情面,必要刑罚。

  基督徒都是神的祭司,我有没有辱没这职分?

  1:10 祭司是神与百姓之间的桥梁,有责任反映神的性情、态度和价值观。他们接纳有残疾的祭牲,百姓便以为神也会接纳,但神说:"我不喜悦你们。"同样,我们也会影响亲友对神的看法。别人从你身上看见神的甚么性情呢?假如我们任意犯罪,就与玛拉基时代的祭司无异,神也不会喜悦我们这样做。

  一9.

  先知语带讽刺地要人恳求神,这是撒迦利亚的用语(见亚七2的注释),祂好施恩与我们。东方人送礼,不单是感激对方的善待,也盼望将来能得好处(箴十八16);但若送的礼物不得体,则是自找麻烦。这种礼物经由你们的手送出,是对希伯来文一个难明之词的解释(直译为"从你们的手是这个"),依据主体"祭物"来解。NEB 比较概略:如果你们这样作;而 JB 把它当括号处理(这是你们自己的错),并在脚注中将它解释为插入的边注,不把责任归给先知(参 RV:这曾是透过你们的作为)。有些注释家把第9节解释为一个真诚的呼吁,要百姓悔改303,但讽刺的解释最符合上下文。献祭并不是争取神恩宠的方法(诗四十6~8)。

  一10

  . 玛拉基很认真地说,关上门还比持续举行无用的敬拜更好。这种仪式让人误以为有价值,而产生虚假的信心;因此他十分愤慨。最好让大家清楚:耶和华不喜悦(希伯来文 hepes)这些。圣经有时会说耶和华喜悦(hepes)一个人(诗二十二8,四十一11;参:赛五十三10),或一块地(赛六十二4;参:玛三12);但古列,那位外邦王,竟也能成就神的旨意(hepes;赛四十四28),令人惊异。以色列不肯顺服,而在圣约以外之人倒做神喜悦的事,这种对比或许出现在先知心中(参12节)。

  门可能是指通往祭司院的门,处理祭牲的桌子就放在那里(结四十39~41)。如果这些门关上,就无法献祭。事实上没有人胆量够大,做到这一步。在我坛上烧火指祭司在敬拜上的工作,不是杀牲畜,那是献祭之人要做的(利一5,三2,四24、29)。先知在这整段中所想的,全是祭司的责任。昆兰团体曾引用这一节,以它为依据而拒绝耶路撒冷的献祭制度,视之为无效304。

  【分段标题】

  3、 神的名在外邦被尊为大

  【玛1:11节】

  1:11  万军之耶和华说,从日出之地到日落之处,我的名在外邦中必尊为大。在各处,人必奉我的名烧香,献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

  【分节详解】

  先知预言神的名将在外邦人中被尊为大,子民要以心灵和诚实敬拜耶和华,世界列国都要归向神,神将差遣工作传福音到普天下。

  1:11

  我 的 名 在 外 邦 中 必 尊 为 大: 玛 拉 基 预 言 了 世 上 万 民 都 将 以 心 灵 和 诚 实 来 敬 拜 神 的 时 日 (比 较赛45:22~25;49:5~7;59:19)。 神 将 为 列 国 列 邦 所 知 晓。 如 今, 随 着 教 会 不 断 差 派 宣 教 士 到 世 界 各 地 广 传 福 音, 这 一 预 言 已 部 分 得 到 应 验。 我 们 也 可 以 通 过 投 身 于 神 的 普 世 宣 教 事 工 中 表 达 我 们 对 神 无 伪 的 信 心。

  今日神的名在哪里还没有被尊为大?对此,我可以做点甚么?

  1:11 旧约中经常出现"我(耶和华)的名在外邦中必尊为大。"这一信息在这里再次得到确定。以往神拣选了犹太人,要藉他们来拯救赐福全世界,今日神同样使用所有相信他的人,包括犹太人和外邦人来拯救赐福世界。基督徒是神的选民,我们献给神的馨香祭乃是在基督里的新生命(参林后2:14-15)。你让神来使用你,叫他的名在各国受尊崇没有呢?这个使命首先从我们的家庭和邻舍中开始,与此同时,我们更要为神的全球宣教使命祷告与努力。

  一11.

  这几句话常被引用,但却不容易解释;有几位学者否认它们属于原书305,理由为:这一节否定了在圣殿敬拜的必要性,与先知刚说过的话相反。郝斯特(Horst)认为,一章11~14节是对平信徒讲的,用责备祭司的话再来责备他们。为了反对这些论点,必须举出一个事实,即引介的字"因为",将这一节与前面连在一起;而"外邦"和"你们"(12节)的对比,将它与下文相系306。这一节的合法性并没有推翻的理由;而祭司不再是发言的对象,也说不通。

  这一节很重要,因为表面上它似乎同意二十世纪盛行的看法,即所有敬拜,无论是献给什么神祇,实际上都是献给那位全地之神。已过世的首席拉比讲评说:"甚至敬拜天象的异教国家,也是向一位超越者献礼物,如此便等于尊荣我的名;他们所献给我(非直接)的贡物,是出于单纯的心灵;神鉴察敬拜者的心。这个奇妙的思想经由拉比斯(Rabbis)进一步推展,成为犹太教普世观的重要特色。"307 基督徒主张同一论调的代表,可推尼威廉(W. Neil):"我们应该感谢这位不知名的作者……因为他够大胆,在这样的时候能作出令人惊愕的承认,即:无论是在哪一种宗教的名义下,只要是真心实意的敬拜,实际上都是献给那位独一真实之神(参:徒十35)。"308 倘若这是对玛拉基话语正确的解释,那么,圣经中就只有他一个人表示:异教献祭也可当作是献给神。

  从日出之地到日落之地,范围没有比这更广的。类似的语句在诗篇中出现两次(诗五十1,一一三3),在以赛亚书中出现两次(赛四十五6,五十九19),每一次都是描述神在全地掌权,祂随时会向列国彰显祂自己为创造主、大君王、救赎主。查锐注意到,这种用法使玛拉基的经文有瞻望未来的意味309。如果先知是想到分散各地的犹太人或归化犹太教者310,他不太可能会用这个词汇,因为他们并没有遍布全世界,就连当时有限的地理范围也未布满。

  我的名在外邦中被尊为大。本章中先知四次形容神为大(5、14节,两次在本节),因为他希望这个真理能深入人心。希伯来文不需要动词,究竟是现在式还是未来式,要看下一节子句中的动词。在各处,"处"(希伯来文 maqom)可能有"圣所"之意(参:创十二6;申十二5、14等)。献香,希伯来文很难了解,这字由两个分词组成,但所有英译本都将前者当作名词"香"311(即:"造来产生烟的"),以解决问题。第二个分词,也是被动式和使役式,意为"被拿来献";不过时态有弹性,不一定指现在式(参 AV、RV 小字:将被献上)312。上下文才是定夺的因素。但即使是未来式,也有"快要被献上"之意,表示这件事近在眼前,必会发生。所以这一节有末日的成分在内。

  先知说,耶和华的名在外邦中为大,这种讲法很有意义,因为圣经作者很看重名字,特别是神的名字。旧约的名字代表该人物的特质。"认识祢名的人要倚靠祢"(诗九10)。改名字意味着特性有所改变(如:创三十二28)。巴力之名意思是"我主或丈夫",何西阿不容人使用这名(何二16),因为它与低级的异教有关。因此,若说一位先知会主张,当时的列国所敬拜的对象,名字虽不同,仍然是耶和华,实在令人难以想象(赛四十二8)。他应该是在宣告:外邦各国将来必会认识圣经所启示的神。

  这一节所用的献祭用语,也需要查验。前面曾提过,先知用一个不寻常的方式来说"献香"。严格来说,"造来产生烟的"不但可以指香,也可以指燔祭;不过这里使用这动词的分词,而它只在此处用过;它的形式与 miqtar 很像,这个字用于出埃及记三十1,指香坛。由此观之,先知乃是想到烧香的圣礼,这是大祭司的特权(民十六);他并不是指动物的祭。洁净的供物,供物一字(希伯来文 minha)泛指任何一种礼物,与其他祭并列时,常指素祭(如:出三十9,四十29;利七37)。形容词洁净的是 tahor,其他地方从未用这字来形容祭物。平常用的形容词是 tamim"无瑕疵的",亦即在礼仪上合格,而 tahor 则不单指礼仪,还指道德与外貌的纯全。利未人最好的祭也没有用这个字来形容(何况玛拉基当代的祭司献上有缺陷的祭);如果主张,外邦人向神可以献纯净的祭,而神所赐的祭礼还不配这样来形容,实在说不过去。有人主张,玛拉基是用夸大的形容法,而外邦人的祭虽然不足挂齿,但相对而言可算纯洁;这种观点令人难以接受。先知对以色列邻国的道德水平,毫无虚幻的美感(玛一1~5,二11)。

  经过以上相当详细的探讨,可得如下的结论: (1) 先知期待神的名在外邦中受尊崇;他们将会认识神。这不是新观念,以赛亚也曾预见这种归信(赛二2~4,十一10;参四十二6,四十九6,五十五3~5,六十六18~21),以西结在归回的预言中,经常重复说:"列国就知道我是耶和华"(结三十六23,三十七28,三十八23,三十九7)。 (2) 玛拉基比他的前辈更进一步看见,这种全球性的敬拜,不限于耶路撒冷的利未人之祭(对照赛六十六18~21;亚十四21)。 (3) 由上下文看,分词"被献上"(全句惟一的动词),必须视为随时会临到的未来式。玛拉基期待耶和华会突然驾临圣殿。在这里他也想到,目前不完全的祭,将来会以纯净的祭为其高潮,那个祭在价值和功效上,都超越先前所有的祭。他没有说谁会献此祭,只用被动式说:"它快要被献上"。因此,这有缺欠的献祭制度,就是长久以来令先知头痛的制度,在玛拉基看来,会被另一种祭超越;事实上,耶稣基督的祭便超越了该制度。透过这一个祭,原本在应许之约上为局外人的,现在也能与神和好(弗二11~22)。

  【分段标题】

  4、 以色列人亵渎神

  【玛1:12-14节】

  1:12  你们却亵渎我的名,说,耶和华的桌子是污秽的,其上的食物是可藐视的。

  1:13  你们又说,这些事何等烦琐。并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的,瘸腿的,有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢?这是耶和华说的。

  1:14  行诡诈的在群中有公羊,他许愿却用有残疾的献给主,这人是可咒诅的。因为我是大君王,我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。

  【分节详解】

  神的选民本身应成蒙爱的人,却是成了违背的人,应当遵主为大,却是藐视亵渎神。

  应当献最好的(无残疾的),却是献了有病的被抢的,不蒙悦纳的,应当蒙福,却受诅咒,因为神是"大君王"是可敬畏的神。

  我们为主作工看是否神要我们做,是否做在神心上,是否蒙悦纳,是否遵神为大。

  事奉神有时真很累、很烦,可是……

  1:13 对这些祭司们来说,敬拜是烦琐之事,是重担。太多人以为跟随神可以使生活舒适安逸、事事亨通,他们只想在神身上找方便、占便宜。事实上要达到神的标准,我们必须付出极大的努力,甚至要过贫穷困苦的生活。不过,如果我们以事奉神为人生的最高目标,那么现在所付出的代价,与日后所承受的永生和赏赐相